2022-2023學(xué)年四川省內(nèi)江市一中高三10月月考語文試題（解析版）

內(nèi)江一中高2023屆高三上期10月月考試卷語文一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！罢x”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強調(diào)人的權(quán)利為重點，重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字。“正”是“正中、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔?。在中國古代，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的道德價值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價值取向上是一致的?！罢x”的共同本義，可以簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個普遍的評價尺度，這個尺度既適用于評判每個人的每個行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個價值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，從“實然”導(dǎo)出“應(yīng)然”；還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”。這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”，“補償正義”與“懲可正義”等具體類型，再一一研究如何改進它們的設(shè)置。這種日趨實證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因為如此，“正義”在社會實踐中越來越成為一個“強勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等、這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻中，“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個意義上連在一起使用。直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價值觀念的影響，“正義”才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入了一個融匯交通的時期。（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.一般來說，西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強調(diào)從法律和制度層面對社會的批判與建構(gòu)，進而實現(xiàn)合理的社會秩序。B.中國的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，丟失了法律與制度的意識。C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念及信仰對象。D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入一個融匯交通的時期。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章從詞源考證的角度，對“正義”含義在中西方的異同進行了深入的論證，論述嚴(yán)密有力。B.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強調(diào)其道德評判標(biāo)準(zhǔn)。C.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。D.中國古代正、義二字很少連用，主要是因為“正義”一詞被道德替代了，作者對此委婉提出了批評。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。B.在“正”與“義”之間包含某種偏正關(guān)系，“正”指“實然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，西方強調(diào)以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”，中國強調(diào)從“實然”導(dǎo)出“應(yīng)然”。C.西方的正義觀多從人權(quán)與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，常常具體化為“程序正義”“權(quán)利正義”等，并逐漸在社會實踐中成為強勢概念。D.中國歷史上，“義”內(nèi)涵豐富，總體上屬于儒家“仁”的學(xué)說，由于淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考?！敬鸢浮?.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。B．“丟失了法律與制度的意識”錯誤，從文中來看，并非“丟失了法律與制度的意識”，而是法律與制度的意識不明顯。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D．“主要是因為‘正義’一詞被道德替代了”歸因錯誤，從文中來看，主要是因為“缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考”，“正義”一詞被道德替代仍然屬于結(jié)果范疇。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“在思考路徑上則是完全不同的”錯誤，文中說“思考路徑的某些不一致”，其中“某些”表明思考路徑還是有相同部分的。B．“西方強調(diào)以‘應(yīng)然’來指導(dǎo)‘實然’，中國強調(diào)從‘實然’導(dǎo)出‘應(yīng)然’”錯誤，選項說反了，應(yīng)為西方強調(diào)“從‘實然’導(dǎo)出‘應(yīng)然’”，中國強調(diào)“以‘應(yīng)然’來指導(dǎo)‘實然’”。D．“由于淡化‘人權(quán)’概念，導(dǎo)致……”因果倒置，由“特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，‘人權(quán)’概念往往被掩蓋和淡化了”可知，“淡化‘人權(quán)’概念”是果而不是因。故選C。（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一：走進內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，一座富有河套文化特色又充滿新興產(chǎn)業(yè)朝氣的建筑引人注目一一黃河流域西北地區(qū)種質(zhì)基因庫。巴彥淖爾是我國重要的商品糧基地，素有“河套糧倉”的美譽。這里肩負(fù)著種糧和育種的重任，是我國小麥種子的繁育地之一。隨著西北地區(qū)種質(zhì)基因庫的建成，當(dāng)?shù)赜N產(chǎn)業(yè)步入發(fā)展快車道。這座占地5.2萬平方米的種質(zhì)基因庫，集種質(zhì)資源應(yīng)用館、種質(zhì)資源博物館、種質(zhì)資源保存庫、土壤保存庫、植物種質(zhì)資源圃、種子檢測中心、種業(yè)科技產(chǎn)業(yè)園等為一體。來到種質(zhì)基因庫，仿佛置身于種子的世界。前不久，習(xí)近平總書記在海南考察時強調(diào)：“中國人的飯碗要牢牢端在自己手中，就必須把種子牢牢攥在自己手里”種子是農(nóng)業(yè)的“芯片”，種質(zhì)資源則是種子的遺傳資源。種質(zhì)資源是繁育種子的母體，保護好種質(zhì)資源，才能培育出好種子種質(zhì)基因庫的建成，有利于從源頭上保護好種子。目前，該種質(zhì)基因庫已收集400余種、25159份種子，其中包括農(nóng)作物種子13159份、牧草和野生植物種子12000份。同時，巴彥淖爾還對黃柿子、華萊士蜜瓜、燈籠紅香瓜等地標(biāo)性品種進行提純復(fù)壯，既有效保護了種質(zhì)資源，又進行了開發(fā)利用和成果轉(zhuǎn)化，取得了良好效果。解決種子的問題，是在打一場種業(yè)翻身仗，而且必須要打好：巴彥淖爾適合種植向日葵，以前農(nóng)戶自留的國產(chǎn)葵花種子，在產(chǎn)量等方面缺乏優(yōu)勢，國外的“洋種子”逐漸占領(lǐng)國內(nèi)市場曾經(jīng)有段時間，向日葵種子價格高昂，國外種子論顆買賣，國內(nèi)種子只能論斤。于是，巴彥淖爾決定集中力量研發(fā)向日葵種子。經(jīng)過多年努力，一批優(yōu)質(zhì)新品種推向市場，種植效益普遍較好。實踐證明，只有培育出擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的種子，才不會受制于人，進而掌握價格主動權(quán)，形成市場競爭力。(摘編自丁志軍《下大氣力選育好放心種子》)材料二：種予是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起點，對于作物產(chǎn)量、質(zhì)量、抗性等方面具有重要的決定意義。我國種業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了四大階段：“四自一輔”階段(1949-1978年)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠農(nóng)民自繁、自選、自留、自用，輔之以政府必要的調(diào)劑；“四化一供”階段(1979-1999年)，即品種布局區(qū)域化、種子生產(chǎn)專業(yè)化、種子加工機械化、種子質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化和以縣為單位統(tǒng)一供種；市場化改革階段(20002010年)，以實施“種子工程”為標(biāo)志，將種業(yè)的各個環(huán)節(jié)連接起來，實現(xiàn)了由種子到種業(yè)的轉(zhuǎn)變；深化改革階段(2010年至今)，首次明確了種業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位，為現(xiàn)代農(nóng)作物種業(yè)發(fā)展進行了頂層設(shè)計，開啟了現(xiàn)代種業(yè)發(fā)展的征程。(摘編自《2021年中國種子行業(yè)分析報告一行業(yè)競爭現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢前瞻》)材料三：近年來，我國種業(yè)創(chuàng)新能力大幅提高，市場占有率穩(wěn)步提升。水稻、小麥、玉米、大豆棉花五大主要農(nóng)作物中，水稻、小麥、大豆三大作物全部是我國自主選育的品種，玉米國外選育的品種已降到10%，棉花國外品種不到5%。此外，蔬菜自主選育的品種也占到87%。盡管我國種業(yè)發(fā)展迅速，然而和發(fā)達國家相比依然存在一定的差距。曾有人將發(fā)達國家的種企比喻成‘航空母艦”，而國內(nèi)種企多是“小舢板”。區(qū)別不僅體現(xiàn)在企業(yè)規(guī)模、科技創(chuàng)新能力上，更體現(xiàn)在科研體制、人才儲備、經(jīng)營模式上。發(fā)達國家種業(yè)有著上百年的市場化歷程，我國自2000年實施《種子法》后才開始邁入市場化進程盡管成績巨大，但也要清醒地看到，種業(yè)發(fā)展了，問題不是少了，而是多了。這是因為，我國種業(yè)的同心圓做大了，半徑大了，一些問題就更加突出，如種質(zhì)資源收集保護加快與創(chuàng)新利用效率不高并存，資源精準(zhǔn)鑒定、挖掘利用亟待加強；科研育種人員多、投入大與產(chǎn)出轉(zhuǎn)化效率不高并存，工廠化、流水線式的現(xiàn)代育種體系建設(shè)亟待加強；種業(yè)企業(yè)多、發(fā)展快與核心競爭力不強并存等。隨著中國種業(yè)發(fā)展進入新時代，破解這些難題的努力已經(jīng)在各地展開。(摘編自李慧《中國種業(yè)突破重圍，靠什么》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.西北地區(qū)種質(zhì)基因庫集眾多功能于一體，對當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展起到了巨大作用，助力巴彥淖爾成為我國重要的商品糧基地。B.2016-2018年，我國種業(yè)市場規(guī)模逐年下滑，2018年僅為1174億元；2019年又有所回升,2020年達到了1400億元。C.伴隨著我國種業(yè)市場規(guī)模的變化，我國種業(yè)市場的同比增長也呈現(xiàn)曲線變化：2017年、2018年為負(fù)增長，2020年則為正增長。D.雖然我國種業(yè)成績斐然，但我國種企和發(fā)達國家的種企在企業(yè)規(guī)模、科技創(chuàng)新、科研體制、人才儲備等方面還有著一些差距。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A.種子對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言具有重要意義，保障了種子安全就能保障糧食安全，為此我國應(yīng)該花大氣力選育出自己的優(yōu)質(zhì)品種。B.我國種業(yè)的發(fā)展歷經(jīng)四個階段：在一、二兩個階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠政府供應(yīng)；在三、四兩個階段，市場化程度逐步加深。C.以前國外種子在我國價格高，而且市場占有量大；而隨著我國種業(yè)的發(fā)展，我國種子的國內(nèi)市場占有率已經(jīng)得到很大的提高。D.發(fā)達國家種業(yè)市場化有上百年，而我國種業(yè)市場化距今僅二十多年，由此也帶來了創(chuàng)新利用效率不同、核心競爭力不強等問題。6.我國種業(yè)近幾年能夠快速發(fā)展的原因有哪些？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括。【答案】4.A5.C6.①通過建立種質(zhì)基因庫等手段保護好種質(zhì)資源。

②提高了種業(yè)研發(fā)能力和創(chuàng)新能力，培育出了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的優(yōu)質(zhì)種子。

③我國政府高度重視，對種業(yè)發(fā)展進行了頂層設(shè)計?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“助力巴彥淖爾成為我國重要商品糧基地”的說法錯誤，時間先后顛倒。根據(jù)材料一的原文“巴彥淖爾是我國重要的商品糧基地……這里肩負(fù)著種糧和育種的重任”，即巴彥淖爾先是我國重要的商品糧基地，然后人們才在這里建立種質(zhì)基因庫。

故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。A.“保障了種子安全就能保障糧食安全”的說法錯誤，“保障糧食安全”需要的條件有很多，而“保障了種子安全”只是其條件之一，選項表述太絕對。B.“在一、二兩個階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠政府供應(yīng)”的說法錯誤，根據(jù)材料二第二段：“四自一輔”階段階段(1949-1978年)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用種依靠農(nóng)民自繁、自選、自留、自用，輔之以政府必要的調(diào)劑。在之后的階段就不需要“政府的供應(yīng)”了。D.“由此也帶來了……等問題”的說法錯誤，我國種業(yè)的市場化時間短和“創(chuàng)新利用效率不同、核心競爭力不強”等問題沒有必然聯(lián)系。故選C。【6題詳解】本題考查學(xué)生篩選文本信息，概括歸納的能力。從材料一“走進內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，一座富有河套文化特色又充滿新興產(chǎn)業(yè)朝氣的建筑引人注目一一黃河流域西北地區(qū)種質(zhì)基因庫”等信息科概括出：通過建立種質(zhì)基因庫等手段，可以很好地保護種質(zhì)資源。從材料一“實踐證明，只有培育出擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的種子，才不會受制于人，進而掌握價格主動權(quán)，形成市場競爭力”；從材料三“近年來，我國種業(yè)創(chuàng)新能力大幅提高，市場占有率穩(wěn)步提升”等語句可以概括出：著力提高了種業(yè)研發(fā)能力和創(chuàng)新能力，培育出了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的優(yōu)質(zhì)種子。從材料一習(xí)總書記在海南考察是的講話到材料二種業(yè)發(fā)展的四大階段，可以看出：黨和政府高度重視，對種業(yè)的發(fā)展作了高瞻遠矚的指示和部署。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：孩子的講演(節(jié)選)蕭紅這一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。這些人多半穿著灰色的制服。因為除了教授之外，其余的都是這學(xué)校的學(xué)生。而被歡迎的則是另外一批人，這小講演者就是其中的一個。第一個上來了一個花胡子的，兩只手扶著臺子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話。講了一段話，而后把頭抬了一會，若計算起來大概有半分鐘。在這半分鐘之內(nèi)，他的頭特別向前伸出，會叫人立刻想起在圖畫上曾看過的長頸鹿?！八侨苏f的是什么？為什么這些人都笑！”在掌聲中人們就笑得哄哄的，也用腳擦著地板。因為這大廳四面都開著窗子，外邊的風(fēng)聲和幾百人的哄聲，把別的一切會發(fā)響的都止息了，咳嗽聲，剝著落花生的聲音，還有別的窸窸窣窣地從群眾發(fā)出來的特有的聲音，也都聽不見了。當(dāng)然那孩子問的也沒有人聽見。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生米放在嘴里，還吃一些混著沙土的點心和芝麻糖，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小肥手掌。王根他記得從出生以來，還沒有這樣大量地吃過。雖然他從加入了戰(zhàn)地服務(wù)團，在別處的晚會或歡迎會上也吃過糖果，但沒有這樣多并且也沒有這許多人。他回想著剛才他排著隊來赴這個歡迎會路上的情景，他越想越有意思。并且他還驕傲著，他覺得他所會的歌比他所聽到的還多著哩！他還會唱小曲子，還會打蓮花落……這些都是來到戰(zhàn)地服務(wù)團里學(xué)的。“……別看我年紀(jì)小，抗日的道理可知道得并不少……唾登唾……唾登唾……”他在冒著塵土的隊尾上，偷著用腳尖轉(zhuǎn)了個圈，他一邊走路一邊作著唱蓮花落時的姿式。講演者一個接著一個，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。由于開著窗子和門的關(guān)系，所有的講演者的聲音，都不十分響亮，平凡的，拖長的……因為那些所講的悲慘的事情都沒有變樣，一個說日本帝國主義，另一個也說日本帝國主義。那些過于莊嚴(yán)的臉孔，在一個歡迎會上是不大相宜的。只有蠟燭的火苗抖擻得使人起了一點宗教感，覺得客人和主人都是虔誠的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團。當(dāng)那團里的幾個代表講演完畢，一陣暴風(fēng)雨似的掌聲。不知道是誰提議叫孩子王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止了所吃的東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。好像全身就連耳朵都侵進了蟲子，熱，昏花。他對自己的講演，平常很有把握，在別的地方也說過幾次后，雖然不能夠證明自己的聲音太小，但是并不恐懼，就像在臺上唱蓮花落時一樣沒有恐懼。這次他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。他沒有走上講臺去，人們就使他站上他的木凳。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的，好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳來，第一件事是把手放在帽沿前，行著軍人的敬禮。而后為著穩(wěn)定一下自己，他還稍稍地站了一會，還向四邊看看。他剛開口，人們禁止不住對他貫注的熱情，就笑了起來。這種熱情并不怎樣尊敬他，一種蔑視的愛起浮在這整個的大廳?！澳阋矔v演嗎，你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”他想一定是自己出了笑話。他證明自己沒有說錯，于是，聲音漸弱地接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團來，父親還到服務(wù)團來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲似的輕微。蠟燭在每張桌上抖擻著，人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類型。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。(有刪改)文本二：蕭紅對抗戰(zhàn)文學(xué)的思考和探索，表明即使創(chuàng)作的主題都統(tǒng)一于時代要求之下，文學(xué)依然需要尊重現(xiàn)實、尊重創(chuàng)作個性。蕭紅反對當(dāng)時“只有到前線去才能寫出好作品，留在后方就與生活隔離”的看法，認(rèn)為“我們并沒有和生活隔離，比如躲警報，這也是戰(zhàn)時生活，不過我們抓不到罷了，即使我們上前線……如果抓不住，也就寫不出來?！笔捈t的抗戰(zhàn)作品甚少提及抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場，活躍在文中的皆是些平民百姓、婦孺老弱等。蕭紅以獨具慧眼的創(chuàng)作方式，展示了她真實感受到的抗戰(zhàn)生活。(摘編自余娜《從(孩子的講演〉看蕭紅的抗戰(zhàn)文學(xué)》，有刪改)7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.文本一生動再現(xiàn)了歡迎會的場景，以舒緩的敘事節(jié)奏展現(xiàn)王根的內(nèi)心變化，耐人尋味。B.文本一描寫王根在赴歡迎會路上的動作和語言，表現(xiàn)了他活潑可愛、自信能干的性格。C.文本一劃線部分對蠟燭火苗兩次描寫，都從側(cè)面寫出了人們聆聽講演時虔誠的態(tài)度。D.文本一結(jié)尾將月亮擬人化，烘托了寂靜嚴(yán)肅的氛圍，暗示人們聽完講演后的內(nèi)心狀態(tài)。8.大廳中的人們?yōu)槭裁礇]有被之前的講演者打動卻被小王根打動？請結(jié)合文本一簡要分析。9.根據(jù)文本二的觀點，簡要分析文本一中蕭紅如何獨具慧眼地展示抗戰(zhàn)生活?！敬鸢浮?.C8.①從講演內(nèi)容看，之前的講演者講演內(nèi)容千篇一律，讓人乏味；而小王根的講演內(nèi)容展現(xiàn)了他的愛國情懷和擔(dān)當(dāng)精神，引人深思。②從講演表現(xiàn)看，之前的講演者臉孔莊嚴(yán)，與歡迎會不相宜，不關(guān)注聽眾感受；而小王根認(rèn)真對待，檢點自己，生怕出錯。③從講演者的身份看，小王根以一個小孩子的身份進行講演，一出場就得到了聽眾的喜愛，之后的表現(xiàn)打破了聽眾對其孩子身份的認(rèn)知。9.①選擇后方生活作為寫作素材。文本一以一個孩子在歡迎會上的講演為題材，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期人們真實的生活狀態(tài)。②選擇平民百姓、婦孺老弱作為小說人物。文本一描寫了王根、其他講演者、聽眾等人物，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)生活中平民百姓的人物群像?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。C.“都從側(cè)面寫出了人們聆聽講演時虔誠的態(tài)度”錯誤，結(jié)合“那些過于莊嚴(yán)的臉孔，在一個歡迎會上是不大相宜的”可知，第一次對蠟燭火苗的描寫不是從側(cè)面寫出了人們聆聽講演時虔誠的態(tài)度，此處有對人們聆聽講演時“莊嚴(yán)的臉孔”的正面描寫，蠟燭火苗的跳動是增加了宗教感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。結(jié)合“因為那些所講的悲慘的事情都沒有變樣，一個說日本帝國主義，另一個也說日本帝國主義”可知，之前的講演者講演內(nèi)容千篇一律，讓人乏味；“我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”，小王根的講演內(nèi)容展現(xiàn)了他的愛國情懷和擔(dān)當(dāng)精神，引人深思。結(jié)合“第一個上來了一個花胡子的，兩只手扶著臺子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話。講了一段話，而后把頭抬了一會，若計算起來大概有半分鐘”“那些過于莊嚴(yán)的臉孔，在一個歡迎會上是不大相宜的”可知，之前的講演者臉孔莊嚴(yán)，與觀眾沒有交流，與歡迎會不相宜，不受歡迎；“他想他特別要說得好一點”“他把自己檢點了一下”“是不是說錯啦”，小王根認(rèn)真對待，檢點自己，生怕出錯。結(jié)合“不知道是誰提議叫孩子王根也走上講臺”“人們一看到他就喜歡他”“又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去”，小王根以一個小孩子的身份進行講演，一出場就得到了聽眾的喜愛，之后的表現(xiàn)打破了聽眾對其孩子身份的認(rèn)知?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。根據(jù)文本二“蕭紅的抗戰(zhàn)作品甚少提及抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場”可知，選擇后方生活作為寫作素材。例如文本一中“這一個歡迎會，出席的有五六百人……而被歡迎的則是另外一批人，這小講演者就是其中的一個”，文章以一個孩子在歡迎會上的講演為題材，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期人們真實的生活狀態(tài)。根據(jù)文本二“活躍在文中的皆是些平民百姓、婦孺老弱等”可知，選擇平民百姓、婦孺老弱作為小說人物。例如文本一中“第一個上來了一個花胡子的，兩只手扶著臺子的邊沿，好象山羊一樣，他垂著頭講話”“那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個”“人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類型”，描寫了王根、其他講演者、聽眾等人物，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)生活中平民百姓的人物群像。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。自古明王圣帝猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，全忘修學(xué)，便為凡人。其射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此消日，以此終年。及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！夫所以讀書學(xué)問本欲開心明目利于行耳未知養(yǎng)親者欲其觀古人之先意承顏怡聲下氣不憚劬勞惕然慚懼起而行之也未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，賜窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。學(xué)之所知，施無不達。世之讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足。斷一獄，不必得其理；宰千戶縣，不必治其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。(節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.夫所以讀書學(xué)問/本欲開心明目/利于行耳/未知養(yǎng)/親者欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/B.夫所以讀書/學(xué)問本欲開心明目/利于行耳/未知養(yǎng)/親者欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/C.夫所以讀書/學(xué)問本欲開心明目/利于行耳/未知養(yǎng)親者/欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/D.夫所以讀書學(xué)問/本欲開心明目/利于行耳/未知養(yǎng)親者/欲其觀古人之先意承顏/怡聲下氣/不憚劬勞/惕然慚懼/起而行之也/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“因此天機”與“欲因此時降武”(《蘇武傳》)兩句中的“因此”含義相同。B.“立言必信”與“忌不自信”(《鄒忌諷齊王納諫》)兩句中的“信”字含義相同。C.“良由是乎”與“此皆良實，志慮忠純”(《出師表》)兩句中的“良”字含義不同。D.“所以求益耳”與“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”(《廉頗藺相如列傳》)兩句中的“所以”含義不同12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.有些士大夫子弟完全不學(xué)習(xí)，只是飽食醉酒，無所事事，以致議論得失時蒙然張口，談古賦詩時請旁人代勞。與其如此，不如勤學(xué)數(shù)年。B.學(xué)習(xí)作用巨大，有利于行，人們可以通過學(xué)習(xí)來了解古人堅守職責(zé)、恭儉節(jié)用、貴義輕財、達生委命等的優(yōu)秀品質(zhì)，并反省自我，效仿古人。C.學(xué)習(xí)貴在學(xué)以致用，讀書人如果只是一味議論，而脫離實際，那么就會變得迂腐，對軍國大事毫無用處，徒然招致武人俗吏的嘲笑辱罵。D.學(xué)習(xí)切忌自高自大，如果讀了數(shù)十卷書就狂傲自負(fù)，冒犯長者，輕慢同輩，這樣就會招來人們的痛恨和憎惡，于己不但無益，反而有害。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。(2)斷一獄，不必得其理；宰千戶縣，不必治其民。【答案】10.D11.B12.A13.(1)這類事例在經(jīng)書史籍中有很多，我也不能一一列舉，姑且列舉一些近世緊要的事例，以啟發(fā)你們，使你們明白。(2)他們審斷一個案件，不一定能夠了解其中的道理；管理有一千戶的縣，不一定能夠管理好百姓。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人們讀書學(xué)習(xí)的原因，本來是想開發(fā)心智，使眼睛明亮，以利于自己的行動。對那些不知道奉養(yǎng)父母的人，讓他們看看古人如何體察父母的心意，和顏悅色，不辭勞苦，然后感到慚愧，于是也奉養(yǎng)父母?！白x書學(xué)問”是個短語，作“本欲開心明目”的主語，中間不能斷開，排除BC項；“親者”是“養(yǎng)”的賓語，中間不能斷開，排除AB項；故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。B.兩個“信”字含義不同：第一個“信”是“真實”“守信用”的意思，第二個“信”是“相信”的意思。句意：說話一定守信。/鄒忌不相信自己比徐公美。A.兩個“因此”都是“趁這”的意思；句意：趁這個時候。/想趁這個機會使蘇武投降。C.第一個“良”是“確實”的意思，第二個“良”是“忠良”的意思；句意：確實是因為這些原因吧！/這些都是善良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二。D.第一個“所以”是“用來……的”的意思，第二個“所以”是“……的原因”的意思。句意：用來求得增加知識的。/我們之所以離開親人來侍奉您，是仰慕您高尚的節(jié)義呀。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“談古賦詩時請旁人代勞”錯誤，原文是說“有識旁觀，代其入地”，意思是“有見識的人在旁邊看了都替他們害臊，恨不能鉆到地底下去”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“遍”，很多，隨處可見；“鄭重”，一一列舉，列舉很多，全部列舉；“切要”，緊要的事例，重要的事例；“寤”，使……明白，開導(dǎo)；（2）“斷”，審斷，審訊，審問；“獄”，案件，官司；“不必”，不一定；“宰”，管理，治理。參考譯文：自古以來，圣明帝王尚且必須勤奮學(xué)習(xí)，何況普通人呢！這類事例在經(jīng)書史籍中有很多，我也不能一一列舉，姑且列舉一些近世緊要的事例，以啟發(fā)你們，使你們明白。士大夫的子弟，幾歲以后，沒有不受教育的。等到他們成年結(jié)婚，性情都已逐漸成形；趁這個好時機，就要對他們加倍進行訓(xùn)導(dǎo)教誨。那些有志氣的人，就能經(jīng)受磨煉，成就其清白正大的事業(yè)；那些沒有操守的人，從此懶散懈怠，完全忘記了學(xué)習(xí)，就成了平庸之輩。他們射箭連一層鎧甲也射不穿，提起筆來僅僅能寫出自己的姓名，整天飯飽酒醉，無所事事，以此消耗時日，終了自己的一輩子。等到有吉兇大事，議論起得失來，就張口結(jié)舌，茫然無知，如同墮入云霧中一般；在公私宴會的場合，別人談古論今，賦詩言志，他們卻像塞住了嘴一樣，低著頭不吭聲，只有打呵欠的份兒。有見識的人在旁邊看了都替他們害臊，恨不能鉆到地底下去。這些人為什么不肯勤學(xué)幾年，以致終生含愧受辱呢！人們讀書學(xué)習(xí)的原因，本來是想開發(fā)心智，使眼睛明亮，以利于自己的行動。對那些不知道奉養(yǎng)父母的人，讓他們看看古人如何體察父母的心意，和顏悅色，不辭勞苦，然后感到慚愧，于是也奉養(yǎng)父母。對那些不知道侍奉國君的人，要讓他們看看古人堅守職責(zé)，在危急關(guān)頭，不惜獻出性命，不忘忠心勸諫，以利于國家，然后他們痛心地對照自己，進而想去效仿古人。對那些向來驕橫奢侈的人，要讓他們看看古人恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約克制，謙卑自守，然后他們震驚變色，自覺自己行為有失，從而收斂驕橫之態(tài)，抑制驕奢的心性。對那些向來淺薄吝嗇的人，要讓他們看看古人看重道義看輕財物，體恤救濟窮困之人，然后他們臉紅，產(chǎn)生懊悔羞恥之心，從而做到既能積財又能散財。對那些向來膽小懦弱的人，要讓他們看看古人樂觀豁達，不懼死生，強毅正直，說話一定守信，然后他們能奮發(fā)振作，無所畏懼：由此類推，各方面的品行都可以這樣培養(yǎng)。從學(xué)習(xí)中獲得的知識，在哪里都可以運用?，F(xiàn)在的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也不足。他們審斷一個案件，不一定能夠了解其中的道理；管理有一千戶的縣，不一定能夠管理好百姓；問他們造房子的事，不一定知道楣橫著放而稅豎著放；問他們種田的事，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，才干迂闊荒誕，治軍治國的才能，完全沒有用處。所以他們被武官俗吏嘲笑辱罵，確實是因為這些原因吧！學(xué)習(xí)是用來求得增加知識的。我看見有的人讀了數(shù)十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕慢同輩。人們憎惡他像對仇敵一般，厭惡他像對鴟梟一般。像這樣用學(xué)習(xí)來損害自己，還不如不學(xué)習(xí)啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。寄黃幾復(fù)①【宋】黃庭堅我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱②。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。次韻幾復(fù)和答所寄【宋】黃庭堅海南海北夢不到，會合乃非人力能。地褊未堪長袖舞，夜寒空對短檠燈。相看鬢發(fā)時窺鏡，曾共詩書更曲肱。作個生涯終未是，故山松長到天藤?！咀ⅰ竣冱S幾復(fù)，黃庭堅少年時的好友，兩人是同鄉(xiāng)同窗又是同科出身。②三折肱：三次折斷手臂，比喻多次失敗。后用“三折肱”比喻對某事閱歷多，富有經(jīng)驗，自能造詣精深。③作個：這個。14.下列對這兩首詩的賞析和理解，不正確的一項是（）A.兩首詩都抒發(fā)了詩人對黃幾復(fù)的思念之情。兩人曾相隔天涯，詩人傳書不能，做夢不見。B.第一首詩頷聯(lián)運用多種手法，既追憶京城相聚之樂，又抒寫別后相思之深，耐人尋味。C.第一首詩從“持家”“治病”“讀書”三方面表現(xiàn)了黃幾復(fù)的為人與處境，第二首詩亦然。D.第一首詩中“不蘄三折肱”和第二首詩中“未堪長袖舞”都表達了詩人對朋友的憐惜之意。15.兩首詩的結(jié)句都用了以景結(jié)情的手法，但所抒發(fā)的情感卻有不同，請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】14.C15.第一首詩：作者寫猿鳴是為了說明黃幾復(fù)雖有滿腹才華，卻只能在偏遠之地被埋沒。所以，尾聯(lián)不僅是單純的景物描寫，還借猿鳴之悲襯托人物情感，從而寄寓詩人對友人懷才不遇的不平與憤慨；第二首詩：此詩尾聯(lián)的景物描寫是詩人對家鄉(xiāng)景物的回想。詩人在這里描寫家鄉(xiāng)純真自然、與世無爭的風(fēng)景，是借此表達想要遠離世事煩擾歸隱故鄉(xiāng)的愿望。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生綜合分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“第二首詩亦然”說法有誤。第一首詩頸聯(lián)和尾聯(lián)從“持家”“治病”“讀書”三方面，講述的是黃幾復(fù)作為一個縣的長官，家里只有立在那兒的四堵墻壁，這既說明他清正廉潔，又說明他把全部精力和心思用于“治病”和“讀書”，無心也無暇經(jīng)營個人的安樂窩的境況，表達的是對他的贊賞之情。而第二首詩頷聯(lián)和頸聯(lián)的意思是你一直生活在偏遠的地方，因此你的本領(lǐng)不能很好地發(fā)揮出來，只能在寒夜之中面對孤燈，一邊讀書一邊嘆息。你我相對看鏡子中的自己，各自白發(fā)叢生。所以這里表達的是對黃幾復(fù)懷才不遇的同情與憐惜。兩者表達的內(nèi)容并不一致。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析作者情感態(tài)度的能力。第一首詩尾聯(lián)的意思是：“最后兩名是說,想象你十年來刻苦讀書，頭發(fā)大概都已花白了吧？可是仍不得朝廷重用，隔岸樹藤中猿猴的鳴叫聲仿佛都像在為你悲泣?！币浴跋氲谩鳖I(lǐng)起，想象友人雖身處惡劣的環(huán)境，卻仍發(fā)奮讀書，如今頭發(fā)已白，不免有點感傷，第二句又以“隔溪猿哭瘴溪藤”作映襯，以猿鳴之悲襯托人情之悲，給整個圖景帶來凄涼的氛圍。不平之鳴,憐才之意,也都蘊含其中。第二首詩頸聯(lián)回憶當(dāng)初兩人切磋詩書的歡樂時光，以及再次相對時的復(fù)雜情感。詩人寫到這里時，不禁引起了思鄉(xiāng)之情。于是詩人在尾聯(lián)中寫道：希望這久沉下僚的生涯早日結(jié)束?！皞€”相當(dāng)于“這”，“個生涯”即“這生涯”。此時，黃幾復(fù)依然是飄泊南北，而詩人自己也是浪跡他鄉(xiāng)。如此生涯，終不是長久之計。于是他想到了故鄉(xiāng)：古松挺立山顛，直聳天際，老藤盤繞于上，向往之情溢于言表。雖不說歸隱，而歸隱之情自見。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）人生要厚積薄發(fā)，莊子《逍遙游》中，談到大鵬南飛時，從反面闡述了這一觀點的兩句是“____________，____________”。（2）蘇軾《赤壁賦》中，描寫明月初升的兩句是“____________，____________”。（3）《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌向魯莊公解釋其“登軾而望之”后才下令追擊的原因的兩句是“____________，____________”。【答案】①.風(fēng)之積也不厚②.則其負(fù)大翼也無力③.月出于東山之上④.徘徊于斗牛之間⑤.吾視其轍亂⑥.望其旗靡【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：翼、徘徊、轍、靡。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1月31日，以冬奧會為主題的京西皮影戲《尋找雪姑娘》在網(wǎng)絡(luò)上熱播，人們紛紛對畫面中人物精美的造型裝飾、濃郁的京腔京韻①。其實不只是皮影戲，非遺文化與本屆冬奧會的緊密融合還體現(xiàn)在很多方面。從蘇州非遺剪紙中由真絲制成的“冰墩墩”作品到北京絹人技藝?yán)铫诘倪\動員形象，再到融雕版、泥塑、糖人等數(shù)十項非遺文化于一體的定格動畫大片《一切只為熱愛》，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與浪漫冰雪的激情碰撞。冬奧遇上非遺，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延伸，也是“匠人”精神的③。在冬奧系列非遺作品的創(chuàng)作過程中，非遺傳承人發(fā)揮著十分重要的作用。皮影戲中“花樣滑冰”這一人物動作需要三個人的配合，為使“拋、托、轉(zhuǎn)”的連貫表演更為真實，演員們進行了無數(shù)次的嘗試與練習(xí)，這種④的工匠精神，讓人欽佩。除此之外，“京式雪花”縫制、冬奧風(fēng)箏制作等非遺文化的“出圈”，不僅點燃了人們的文化自信和人們對文化傳承的使命感，也創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性。非遺文化悠遠深厚，承載著博大精深的中華文明；百年奧運一脈相承，凝聚著亙古不變的奧林匹克精神。當(dāng)非遺遇上冬奧，一提一拉，勾勒出花樣滑冰的精彩軌跡；一筆一劃，書寫出雙奧之城的時代傳奇。17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。19.下列各句中的引號，與文中“出圈”的引號作用相同的一項是（）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說白凝練而又生動流暢，唱詞優(yōu)美而又節(jié)奏鮮明。B.《雷雨》通過展現(xiàn)周家這個“最圓滿、最有秩序的家庭”所暗藏的污濁和腐朽，暴露了封建大家庭的罪惡。C.哈姆萊特登臺念“生存還是毀滅”這段臺詞時，奧菲利婭一直待在舞臺上裝作正在讀書。D.然而，就那么幾秒鐘，當(dāng)我把它放回池水之后，這位鯉魚“科學(xué)家”便突然冒了出來?！敬鸢浮?7.①贊嘆不已

②惟妙惟肖

③薪火相傳

④精益求精18.修改后的句子為：不僅創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性，也點燃了人們的文化自信，激發(fā)起人們對文化傳承的使命感。19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處語境是指對畫面中人物精美的造型裝飾、濃郁的京腔京韻贊賞不止，所以應(yīng)該用成語“贊嘆不已”，意思是：連聲贊賞不止。第二空，此處語境是指對運動員形象刻畫的非常像，所以應(yīng)該用成語“惟妙惟肖”，意思是：形容刻畫或模仿得非常好，非常像。第三空，此處語境是指“匠人”精神的代代相傳，所以應(yīng)該用成語“薪火相傳”，意思是：比喻學(xué)問和技藝代代相傳。第四空，此處語境是指追求好上加好，永無止境的工匠精神，所以應(yīng)該用成語“精益求精”，意思是：形容追求好上加好，永無止境。

【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線句子的語病有：一是語序不當(dāng)，“不僅……也”表遞進關(guān)系，所以應(yīng)該先“創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性”，然后再“點燃了……”；二是搭配不當(dāng)，“點燃……使命感”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“激發(fā)……使命感”。

修改后的句子為：不僅創(chuàng)造了更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的可能性，也點燃了人們的文化自信，激發(fā)起人們對文化傳承的使命感。

【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“出圈”的引號作用表示特殊含義。A.表示特定稱謂；B.表示否定或諷刺；C.表示引用；D.表示特殊含義。

故選D

（二）語言文字運用II（共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百多則，一萬五千余字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，②。《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。讀《論語》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個在山上，一個在山下?，F(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③：一是正確認(rèn)識自己；二是正確認(rèn)識他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。20.下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項是（）A.《紅樓夢》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的