禮儀的起源與發(fā)展

禮儀的起源和發(fā)展《春秋左傳正義》有云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！蔽迩甑闹袊?，也是一部禮儀史，禮儀涵蓋的種類很多，從日常生活、交往等方面都有嚴(yán)格的體現(xiàn)。尤其在君臣關(guān)系、外交關(guān)系上，禮儀更是馬虎不得。一、禮儀是怎樣產(chǎn)生的？歸納起來，大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統(tǒng)一體；三是禮產(chǎn)生于人的自然本性；四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起于俗。1、 天神生禮說這是人們還沒有認(rèn)識到禮儀的真正起源時的一種信仰說教，是神崇拜的反映，代表了人類田騰崇拜時期對原始禮儀的一種認(rèn)識。（左傳）有言：“禮以順天，天之道也?！币馑颊f，禮是用來順乎天意的，而順乎天意的禮就合乎“天道”?！疤焐裆Y說\"雖然不科學(xué)，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現(xiàn)象。2、 禮是天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)說這種觀點(diǎn)是春秋以后興起的一股思潮。它認(rèn)為，天地與人既有制約關(guān)系和統(tǒng)一性，又具有高于人事的主宰性。把禮引進(jìn)到人際關(guān)系中來討論，比單純的“天神生禮說\"有了很大進(jìn)步，但仍沒有擺脫原始信仰，所以仍是不科學(xué)的。3、 禮起源于人性說這是儒家的創(chuàng)見儒家學(xué)派把禮和人性結(jié)合起來，以為禮起源于人的天性。孔于以仁釋禮，一方面把“禮\”作為處理人際關(guān)系的總則，另一方面把“仁”當(dāng)作“禮”的心理依據(jù)?？思阂詯廴?，就是“仁”；擁仁愛之心、正確而恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系，就是“禮\”。4、 禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物這一學(xué)說的目的，在于解決人和環(huán)境的矛盾。孔子“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，就是看到了人和環(huán)境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。人的好惡欲望如不加以節(jié)制，什么壞事都干得出來，于是圣人制機(jī)，節(jié)制貪欲。5、 禮生于理，起于俗說這是對禮儀起源的更深入地探討。理，是指事物的必然性的道理。人們?yōu)榱苏Ｉ婧桶l(fā)展，根據(jù)面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發(fā)展必然性和道理的行為規(guī)范，就是“禮”。“禮”是理性認(rèn)識的結(jié)果。事物的禮落到實處，使之與世故習(xí)俗相關(guān)，所以又有了禮起源于俗的說法。荀于說；“禮以順民心、為本……順人心、者皆札也?！睆睦砗退咨险f明禮的起源。二、禮儀的發(fā)展中國自古就以禮儀之邦著稱于世，其漫長的禮儀發(fā)展史大致可以分為禮儀的萌芽時期、禮儀的草創(chuàng)時期、禮儀的形成時期、禮儀的發(fā)展和變革時期、禮儀的強(qiáng)化時期、禮儀的衰落時期、現(xiàn)代禮儀時期和當(dāng)代禮儀時期等8個時期禮儀的發(fā)展經(jīng)過了五個階段：1、 禮儀的萌芽時期（公元前5萬年一公元前1萬年）禮儀起源于原始社會時期，在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。2、 禮儀的草創(chuàng)時期（公元前1萬年一公元前22世紀(jì)）公元前1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。3、 禮儀的形成時期（公元前21世紀(jì)一公元前771年）約公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國由金石并用時代進(jìn)入青銅時代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個新臺階。隨著生活水平的提高，社會財富除消費(fèi)外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級對立，原始社會由此解體。公元前21世紀(jì)至公元前15世紀(jì)的夏代，開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫。在原始社會，由于缺乏科學(xué)知識，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神……因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干準(zhǔn)則，又是原始社會宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說：“禮，履也，所以事神致福也?！币砸笮鏋橹行恼归_活動的殷人，在公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都一一地處現(xiàn)河南安陽的殷都，而他們在婚禮習(xí)俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書?！吨芏Y》原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補(bǔ)。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節(jié)；軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。在西周，青銅禮器是個人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級。當(dāng)時，貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”）成組飾玉為風(fēng)氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。4、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年一公前221年，東周時期）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作?？鬃诱J(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！彼笕藗冇玫赖乱?guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼珜?dǎo)的“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重?？傊?，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。孟子（約公元前372一公元前289年）是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說和民貴君輕說，主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主張”舍生而取義“。荀子（約公元前298一公元前238年）是戰(zhàn)國末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯?富國》）荀子指出：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！保ā盾髯?大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。5、禮儀的強(qiáng)化時期（公元前221年一公元1796年）公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國推行“書同文”、“車同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)（3、《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179一公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說。（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為“三綱五?！??！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。漢代時，孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世?！抖Y記》共計49篇，包羅宏富。其中，有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運(yùn)》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第18篇）；還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國、平天下”的《大學(xué)》（第42篇）等?？傊?，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天的間。”（《二程遺書》卷五）“禮即是理也?！保ā抖踢z書》卷二十五）朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地間?！保ā吨熳游募?未垂拱奏禮-二》）朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴(yán)密、精致。家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點(diǎn)。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。6、 禮儀的衰落時期（公元1796—1911年）滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當(dāng)品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會典》）。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。7、 現(xiàn)代禮儀時期（公元1911—1949年，民國時期）1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時遠(yuǎn)在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，于1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現(xiàn)代禮儀的帷幕。（中山裝）民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行于上層社會，后逐漸普及民間。本世紀(jì)三四十年代，中國******領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。8、 當(dāng)代禮儀時期（1949年一至今）1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個階段：（1）禮儀革新階段（1949——1966年）1949年至1966年，是中國當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴(yán)重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。（2） 禮儀退化階段（1966——1976）1966年至1976年，中國進(jìn)行了“文化大革命”。十年動亂使國家遭受了難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失，也給禮儀帶來一場“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當(dāng)作“封資修”貨色掃進(jìn)垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會風(fēng)氣逆轉(zhuǎn)。（3） 禮儀復(fù)興階段（19