沈從文介紹課件

沈從文的文學(xué)世界一、邊地湘西的敘述者、歌者二、鄉(xiāng)村敘述總體及其對(duì)照的世界三、文學(xué)理想的寂寞1.

沈從文的文學(xué)世界一、邊地湘西的敘述者、歌者1.一、邊地湘西的敘述者、歌者1、沈從文特殊的身世經(jīng)歷2、沈從文的主要?jiǎng)?chuàng)作3、主要文學(xué)貢獻(xiàn)2.一、邊地湘西的敘述者、歌者1、沈從文特殊的身世經(jīng)歷2.1、沈從文特殊的身世經(jīng)歷（1902.12.28-1988.5.10），現(xiàn)代著名作家，湖南省鳳凰縣（今屬湘西土家族苗族自治州）人。原名沈岳煥,苗族。3.1、沈從文特殊的身世經(jīng)歷（1902.12.28-1988.5中國最美的小城——鳳凰4.中國最美的小城——鳳凰4.5.5.6.6.7.7.8.8.1917年入伍。1922年來到北京，以特有的“鄉(xiāng)下人”的眼光去審視社會(huì)生活。1926年出版第一部小說集《鴨子》。三十年代創(chuàng)作最豐盛的時(shí)期，也是他的成熟期

9.1917年入伍。9.30年代后期成為“京派”代表作家。他的創(chuàng)作題材廣泛，形式獨(dú)特。代表作有《八駿圖》、《邊城》，長篇有《長河》等。10.30年代后期成為“京派”代表作家。他的創(chuàng)作題材廣泛，形式獨(dú)特沈從文的創(chuàng)作所反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，從地主資本家到生活在最底層的船夫、水手、漁民、獵戶、木工、石匠，從官僚、政客、軍閥、武夫到娼妓、巫師、劊子手、工農(nóng)商當(dāng)兵，三教九流，悉入筆底。11.沈從文的創(chuàng)作所反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，從地主資本家到生活在最引人注目的，是對(duì)湘西地區(qū)人情風(fēng)俗的精致的描繪，他自己也說：“最親切熟悉的，或許還是我的家鄉(xiāng)和一條延長千里的沅水，及各個(gè)支流居分鄉(xiāng)村人事。這地方的人民愛惡哀樂、生活式樣，都各具鮮明特征。我的生命在這環(huán)境中長成，因之和這一切分不開。”12.最引人注目的，是對(duì)湘西地區(qū)人情風(fēng)俗的精致的描繪，他自己也說：解放后，他在中國歷史博物館工作。專門從事歷史文物的研究，曾著有《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》等，以《中國古代服飾研究》在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。13.解放后，他在中國歷史博物館工作。專門從事歷史文物的研究，曾著（1）少年時(shí)代（2）進(jìn)京求學(xué)（3）登堂入室（4）鋒芒畢露（5）輾轉(zhuǎn)流徙（6）離開文壇14.（1）少年時(shí)代14.2、沈從文的主要?jiǎng)?chuàng)作

“對(duì)政治無信仰對(duì)生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”沈從文創(chuàng)作宏富，作品結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。早期的小說集子有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索不夠清晰，兩性關(guān)系的描寫較淺，文字的純凈度也差些。30年代之后，他的創(chuàng)作顯著地成熟了。15.2、沈從文的主要?jiǎng)?chuàng)作

“對(duì)政治無信仰對(duì)生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”主要成集的小說有《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》、《從文小說習(xí)作選》、《新與舊》、《主婦集》、《春燈集》、《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》，散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》。文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》、《云南看云集》等。16.主要成集的小說有《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛3、主要文學(xué)貢獻(xiàn)一是創(chuàng)造了寄寓自然、健康、和諧人性的“湘西世界”，以文學(xué)形式探討健全的“生命形式”。二是創(chuàng)造了極富詩意的抒情小說文體。他于左翼文學(xué)與海派文學(xué)之外，以地域的，民族的文化歷史角度，思考和表現(xiàn)了現(xiàn)代文明進(jìn)入中國的初始階段的問題與困擾。17.3、主要文學(xué)貢獻(xiàn)一是創(chuàng)造了寄寓自然、健康、和諧人性的“湘西世二、鄉(xiāng)村敘述總體及其對(duì)照的世界1、沈從文筆下的“湘西世界”2、與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀3、沈從文何以被人稱為“文體家”？18.二、鄉(xiāng)村敘述總體及其對(duì)照的世界1、沈從文筆下的“湘西世界”湘西：自然人性樣本

沈從文以巨大的熱情展示了一個(gè)自然人性的“湘西世界”，并以此作為病態(tài)都市世界的具體對(duì)立參照物。從文化發(fā)展的角度看，地域生態(tài)環(huán)境對(duì)文化個(gè)性的形成具有舉足輕重的作用。

19.湘西：自然人性樣本

沈從文以巨大的熱情展示了一個(gè)自然人性的“沈始終信守著以其小說表現(xiàn)“一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”的原則，并力圖按照自己所理解的“真實(shí)”去表現(xiàn)人生；其大部分小說中的故事和人物，都被置于一種原始封閉的社會(huì)背景下，一種被凈化了的環(huán)境里。《蕭蕭》、《月下小景》、《柏子》。20.沈始終信守著以其小說表現(xiàn)“一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的1、沈從文筆下的“湘西世界”“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！?/p>

——沈從文《從文小說習(xí)作選·代序》

21.1、沈從文筆下的“湘西世界”“這世界或有想在沙基《邊城》：翠翠

《如蕤》：如蕤《生》：王九

《長河》：夭夭

《丈夫》：老七《貴生》：貴生

《龍朱》：龍朱

《蕭蕭》：蕭蕭

22.《邊城》：翠翠22.

“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！?3.“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康沈從文的湘西世界沈從文的“湘西世界”包含三個(gè)維度：一個(gè)是對(duì)原始自然的優(yōu)美人性的牧歌式描繪（《邊城》、《龍朱》、《月下小景》、《神巫之愛》、《阿黑小史》等）；一個(gè)是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自然的人性的遭遇（《蕭蕭》、《柏子》、《貴生》、《丈夫》、《會(huì)明》、《虎雛》、《夫婦》等）；還有是對(duì)歷史發(fā)展與現(xiàn)代文明對(duì)湘西社會(huì)的沖擊及其帶來的憂慮（《菜園》《七個(gè)野人和一個(gè)迎春節(jié)》《新與舊》《長河》等）。24.沈從文的湘西世界沈從文的“湘西世界”包含三個(gè)維度：24.1、第一方面的作品系列大多數(shù)以苗族和其它南方少數(shù)民族的生活習(xí)俗為依據(jù)加以想像，通過這些故事展示了原始的自然人性或生命原生態(tài)。作品中的男女愛得真摯、熱烈，躍動(dòng)著原始的生命活力，洋溢著自然之趣。愛必須以愛為前提的。如《龍朱》中所說：“抓住自己的心，放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是假裝的一切，只是熱情真實(shí)的歌?！?5.1、第一方面的作品系列大多數(shù)以苗族和其它南方少數(shù)民族的生活習(xí)2、第二方面的主題是正視摧折自然人生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及在這真的人間存在的血淚和哀怨。如《丈夫》、《柏子》、《蕭蕭》、《貴生》、《會(huì)明》等。

蕭蕭、丈夫、柏子、會(huì)明等“鄉(xiāng)下人”，所處的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了重大變化，他們已逐漸置身于封建宗法關(guān)系——一種人身依附關(guān)系中去了。童養(yǎng)媳制度、雇工制、賣淫制剝奪了他們的人身自由，盡管他們?nèi)匀粨碛行蹚?qiáng)、熱情、善良和純樸，但與此共生的則是他們主體精神的蒙昧。26.2、第二方面的主題是正視摧折自然人生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及在這真的人

3、此外，還有對(duì)歷史發(fā)展與現(xiàn)代文明對(duì)湘西社會(huì)的沖擊及其帶來的憂慮（《菜園》《七個(gè)野人和一個(gè)迎春節(jié)》《新與舊》《長河》等）。27.3、此外，還有對(duì)歷史發(fā)展與現(xiàn)代文明對(duì)湘西社會(huì)的沖擊及其帶《邊城》：支撐”湘西世界”的柱石1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)汪曾祺說：“‘邊城’不只是一個(gè)地理概念，意思不是說這是個(gè)邊地的小城。這同時(shí)是一個(gè)時(shí)間概念，文化概念?！叧恰谴蟪鞘械膶?duì)立面?！?/p>

28.《邊城》：支撐”湘西世界”的柱石1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)28.《邊城》翠翠的身世29.《邊城》翠翠的身世29.2、一曲愛與美的人情與人性的頌歌《邊城》的主線是一個(gè)哀婉動(dòng)人、和諧恬靜的愛情故事。翠翠的純真專一儺送的熱情正直老船工的慈愛善良美好的道德品性船總順順的大度30.2、一曲愛與美的人情與人性的頌歌《邊城》的主線是一個(gè)哀婉動(dòng)人主人公翠翠是作者理想中愛與美的極致，清純質(zhì)樸美麗。天保兄弟的勇敢、豁達(dá)和對(duì)愛情的忠誠；船總順順的急公好義，辦事公道。31.主人公翠翠是作者理想中愛與美的極致，清純質(zhì)樸美麗。31.初見天保32.初見天保32.初見儺送33.初見儺送33.3、充滿詩情畫意的湘西邊地的風(fēng)景和風(fēng)俗美:作者本意不僅在于描寫愛情的曲折過程和人事的糾葛，而是力圖圍繞這個(gè)故事，通過對(duì)男女之愛、祖孫之愛、父子之情和鄰里之睦等世態(tài)人情和民俗風(fēng)情的細(xì)致鏤刻，生動(dòng)地展現(xiàn)出邊城人民的健康、優(yōu)美和質(zhì)樸的人性愛和人情美。

4、《邊城》與寫意小說抒情小說和寫意小說的區(qū)別：前者創(chuàng)造的是情感，后者創(chuàng)造的是意境，抒情往往直抒胸臆，寫意則講究含蓄、節(jié)制；前者突出人物心靈感受和情感反應(yīng)，后者則要使情意客體化，通過移情作用使小說中的事物具有情意。

34.3、充滿詩情畫意的湘西邊地的風(fēng)景和風(fēng)俗美:34.翠翠與儺送35.翠翠與儺送35.

為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

——《邊城》36.為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可唱歌37.唱歌37.爺爺之死38.爺爺之死38.2、與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀沈從文都市小說如《八駿圖》、《紳士的太太》等常用的譏諷調(diào)侃的調(diào)子，其刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊，壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺”病。此類小說寫得較浮泛，但不妨與“湘西世界”的小說對(duì)照起來讀。39.2、與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀3、沈從文何以被人稱為“文體家”？

首先，沈從文對(duì)現(xiàn)代小說藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，在于創(chuàng)造了非常有藝術(shù)個(gè)性的抒情小說，也被人稱做文化小說、詩小說或抒情小說。這些小說具有顯著的文化歷史指向、濃厚的文化意蘊(yùn)以及獨(dú)特的人情風(fēng)俗的鄉(xiāng)土內(nèi)容。在這類小說中，“造境”是關(guān)鍵。純情人物的設(shè)置、自然景物與人事民俗的融合，作者人生體驗(yàn)的投射，加上水一般流動(dòng)的抒情筆致，共同造成現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻水乳交融的意境。其次，沈從文的文學(xué)語言較為奇特，有真意，去偽飾，具個(gè)性，追求純和真的美文效果。40.3、沈從文何以被人稱為“文體家”？首先，沈從文對(duì)現(xiàn)代小說藝三、文學(xué)理想的寂寞1．沈從文的散文成就

2．沈從文的文學(xué)理想

41.三、文學(xué)理想的寂寞1．沈從文的散文成就41.1．沈從文的散文成就散文創(chuàng)作主要包括《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》以及《燭虛》中的一些作品首先，散文比小說更能體現(xiàn)他這“鄉(xiāng)下人”自闖入文壇以來執(zhí)拗走過的個(gè)人道路以及所遭遇的孤獨(dú)感。其次，比小說有更直接的歷史感受，因此有更多的感慨和議論。（提出兩種歷史觀念——統(tǒng)治階級(jí)的書面歷史和人民的無言歷史的觀念。）42.1．沈從文的散文成就散文創(chuàng)作主要包括《從文自傳》、《湘行散記2．沈從文的文學(xué)理想他沒有從社會(huì)革命和階級(jí)解放的途徑來追尋原因，卻從改造民族的角度寄托他的文學(xué)理想。他要人們由他的小說、散文等全部作品里去認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族。那種向善和向美的文學(xué)理想，使他對(duì)城鄉(xiāng)世界的美麗和丑陋特別敏感，企圖用湘西世界保存的那種自然生命形式作為參照，來探求“民族品德的消失與重造”，探求人的重造這一過于沉重的題旨。對(duì)都市的批判也是屬于一種使文明趨于健康的文學(xué)警示。43.2．沈從文的文學(xué)理想他沒有從社會(huì)革命和階級(jí)解放的途徑來追尋沈從文對(duì)人類進(jìn)程提出的哲學(xué)思辨，觸及到歷史進(jìn)程中的倫理主義和歷史主義的二律背反，即人類社會(huì)的歷史進(jìn)步常常是以倫理的相對(duì)退步為代價(jià)的，而人類的理性精神又恰恰要求在新的歷史發(fā)展階梯上的倫理主義復(fù)歸。他的創(chuàng)作更多地從倫理主義角度，描繪都市“現(xiàn)代文明”畸形發(fā)展帶來的人的本質(zhì)的失落與倫理的淪喪。但他也同時(shí)意識(shí)到傳統(tǒng)的倫理與民族的封閉性、保守性不可分。44.沈從文對(duì)人類進(jìn)程提出的哲學(xué)思辨，觸及到歷史進(jìn)程中的倫理主義和“鄉(xiāng)下人”意識(shí)鄉(xiāng)下人身份的表白不僅是沈從文對(duì)生命根源和自我角色的認(rèn)知，是其自我意識(shí)和自我想象的獨(dú)特表達(dá)，更體現(xiàn)了其獨(dú)異的文化價(jià)值觀。從出生地來看