時(shí)空與時(shí)空學(xué)說(shuō)

時(shí)空與時(shí)空學(xué)說(shuō)

古今學(xué)者研究了時(shí)間和空間的問(wèn)題，并根據(jù)各自的不同思想體系，對(duì)時(shí)間和空間的表現(xiàn)和理解也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。但是,不管是自然科學(xué)家,如牛頓、愛(ài)因斯坦等,抑或是哲學(xué)家,如亞里士多德、康德、海德格爾等,都對(duì)時(shí)空學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展起了不可磨滅的作用。正是有了他們從不同角度對(duì)時(shí)空問(wèn)題的分析與研究,才有了時(shí)空學(xué)說(shuō)的發(fā)展。一、古代亞里士多德的時(shí)間與空間(一)關(guān)于地位空間在古希臘的自然哲學(xué)家中,最系統(tǒng)地研究過(guò)時(shí)空觀(guān)的是亞里士多德。時(shí)空觀(guān)在亞里士多德的哲學(xué)體系中占著重要的一部分。在亞里士多德之前,自然哲學(xué)中所討論的空間實(shí)際上是展現(xiàn)在我們眼前的無(wú)限的空間,或物質(zhì)之間的“間隙”。當(dāng)時(shí),哲學(xué)家們的興趣主要集中在討論空間是虛還是實(shí)。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的三維現(xiàn)實(shí)空間就是亞里士多德所界定的地位空間。亞里士多德認(rèn)為,空間是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的,是一個(gè)事物的直接包圍者而不是該事物的部分,物體的地位只能是三維的。而所謂三維空間就是物體地位的三維度,即長(zhǎng)、寬、高。他說(shuō):“離開(kāi)空間別的任何事物都不能存在,另一方面它卻可以離開(kāi)別的事物而存在;當(dāng)其內(nèi)容物滅亡之時(shí),空間并不滅亡,空間可以在內(nèi)容事物離開(kāi)以后留下來(lái),因而是可分離的?！?6此外,亞里士多德還把空間分為兩類(lèi):“一是共有的,即所有物體都在于其中的;另一是特有的,即每個(gè)物體所直接占有的?！?5亞里士多德從大量具體的“特有空間”中提煉概括出一般的共同的空間,這是關(guān)于空間認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。(二)亞里士多德的目、理亞里士多德的時(shí)間觀(guān)在一定程度上是相對(duì)時(shí)間而不是絕對(duì)時(shí)間。亞里士多德認(rèn)為,時(shí)間是“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。“依先后而定”指均勻計(jì)數(shù)的方式;“運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”指按此方式衡量運(yùn)動(dòng)所得到的一個(gè)個(gè)數(shù)目,即“現(xiàn)在”的系列。按照這個(gè)定義,時(shí)間是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。同時(shí),亞里士多德還認(rèn)為時(shí)間具有一定的獨(dú)立性,“時(shí)間同等地出現(xiàn)于一切地方,和一切事物同在,并且事物的變化或快或慢,而時(shí)間沒(méi)有快慢。”123這表明時(shí)間有其固有的屬性,相對(duì)于事物具有一定的獨(dú)立性。亞里士多德樸素的時(shí)空觀(guān)是世界科學(xué)史上第一個(gè)關(guān)于時(shí)間和空間性質(zhì)的全面論述,對(duì)人類(lèi)自然科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也為近代牛頓絕對(duì)時(shí)空觀(guān)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二、現(xiàn)代西方的時(shí)間與空間(一)時(shí)空與時(shí)空、與其它事物無(wú)關(guān)而說(shuō)明的“連續(xù)的”隨著近代自然科學(xué)尤其是物理學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)為適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要,對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)也提高到了一個(gè)新的層次。牛頓在建立他的力學(xué)體系時(shí),首先要解決的問(wèn)題就是時(shí)空性質(zhì)問(wèn)題,因此,他提出了絕對(duì)時(shí)空的概念。他認(rèn)為,“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著,而且由于其本性而在均勻地、與任何其它外界事物無(wú)關(guān)地流逝著,它又可以名之為‘連續(xù)的’”;“絕對(duì)的空間,就其本性而言,與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的;相對(duì)空間是絕對(duì)空間的可動(dòng)部分或者量度。我們的感官通過(guò)絕對(duì)空間對(duì)其它物體的位置而確定了它,并且通常把它當(dāng)作不動(dòng)的空間看待?！迸ｎD的絕對(duì)時(shí)空觀(guān)認(rèn)為,時(shí)間同任何一種外界事物無(wú)關(guān),它自由自在地流逝著,空間也和外界任何事物無(wú)關(guān),永遠(yuǎn)是相同和不動(dòng)的。牛頓承認(rèn),一切物質(zhì)之間的相互作用和運(yùn)動(dòng)變化都是在時(shí)空中進(jìn)行的,都和時(shí)空密不可分;但他又堅(jiān)持認(rèn)為,時(shí)空絕對(duì)不受“外部事物”的影響,存在一個(gè)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有聯(lián)系的時(shí)空。因此,牛頓這種承認(rèn)時(shí)間和空間是相互獨(dú)立的、不依賴(lài)于任何它物的客觀(guān)存在的觀(guān)點(diǎn)是唯物的,而他把時(shí)間和空間絕對(duì)化、抽象化,忽略時(shí)間與空間的聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)則是形而上學(xué)的。(二)時(shí)間作為對(duì)象的存在對(duì)牛頓和布萊茨尼時(shí)空觀(guān)批判的基礎(chǔ)上,康德建立了自己的時(shí)空觀(guān)。他認(rèn)為,空間既不表現(xiàn)物自身的性質(zhì),也不表現(xiàn)物自身的相互關(guān)系,而只是外感所有現(xiàn)象的形式?？臻g只有觀(guān)念性,而沒(méi)有客觀(guān)實(shí)在性。對(duì)于時(shí)間,康德認(rèn)為,時(shí)間不是自身存在的事物,也不是事物的客觀(guān)規(guī)定,所以,抽去時(shí)間直觀(guān)的一切主觀(guān)條件,時(shí)間就不存在了;時(shí)間只是直觀(guān)我們自身及其狀態(tài)的形式,而并不能作為外部現(xiàn)象的規(guī)定,它與形體、位置等是無(wú)關(guān)的,只與我們內(nèi)部狀態(tài)中表象間的關(guān)系相關(guān)。“時(shí)間是一切現(xiàn)象的先天的形式條件;時(shí)間只具有主觀(guān)的實(shí)在性,沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)在性,因?yàn)闀r(shí)間并不屈于對(duì)象,而僅在直觀(guān)此等對(duì)象的主觀(guān)中?！笨档碌臅r(shí)間理論與他的空間理論一致,認(rèn)為時(shí)空是先天的觀(guān)念,即時(shí)空作為純粹的形式不是感覺(jué)給與我們的,它們反而是感覺(jué)的一些原始條件或先在的條件,我們可以撇開(kāi)一切存在于時(shí)間和空間中的事物而將時(shí)間空間留下來(lái),因此,時(shí)間空間不是靠邏輯方法推出的觀(guān)念,而是原始表象;時(shí)間空間這兩個(gè)概念并不是從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的,不是客觀(guān)實(shí)在的,而是我們的直觀(guān)形式,是主觀(guān)的。因此可以說(shuō),康德的時(shí)空觀(guān)最顯著的特征就是它的先天觀(guān)念性。三、現(xiàn)代西方時(shí)間的空間(一)廣義相對(duì)論中的質(zhì)量愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀(guān)與其所提出的相對(duì)論是相對(duì)應(yīng)的。愛(ài)因斯坦1905年建立的狹義相對(duì)論,考察了物體在沒(méi)有引力場(chǎng)作用的慣性系中的運(yùn)動(dòng),并基于這一理論和光速不變?cè)?論證了時(shí)間和空間的相對(duì)性,指出它與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的關(guān)系,揭示物體的廣延性(空間)和持續(xù)性(時(shí)間)隨著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同而變化;1916年建立的廣義相對(duì)論,是在狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種引力理論,是現(xiàn)代宇宙學(xué)和現(xiàn)代天文物理學(xué)的重要的理論基礎(chǔ)。廣義相對(duì)論認(rèn)為引力場(chǎng)相對(duì)于時(shí)空具有一定的曲率。引力場(chǎng)的強(qiáng)弱與物質(zhì)分布密度有關(guān)。凡是物質(zhì)分布密集、引力強(qiáng)度大的地方,時(shí)空的彎曲就大;反之,物質(zhì)分布稀疏、引力場(chǎng)強(qiáng)度小的地方,時(shí)空就較平直?！拔矬w的幾何形狀和時(shí)鐘的運(yùn)行都是同引力場(chǎng)有關(guān)的,而引力場(chǎng)本身卻又是由物質(zhì)所產(chǎn)生的?！睆V義相對(duì)論通過(guò)廣義相對(duì)性原理和等效原理,揭示了作為時(shí)空統(tǒng)一體的四維時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系,并且引力場(chǎng)的時(shí)空特性依賴(lài)于物質(zhì)的質(zhì)量分布:質(zhì)量越大分布越密,引力場(chǎng)越強(qiáng),空間曲率越大,時(shí)間的流逝越慢;反而反之。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論揭示了時(shí)間-空間之間的內(nèi)在聯(lián)系,揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)、特性對(duì)于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的依賴(lài)性,從而證明時(shí)間不是獨(dú)立的實(shí)體,也不是先驗(yàn)的形式,而應(yīng)該承認(rèn)時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種屬性。但需強(qiáng)調(diào)的是,作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性的空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)連續(xù)性的時(shí)間,不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般屬性,而是一種最基本的屬性。時(shí)間與空間是物質(zhì)存在的形式。這種形式不是一種與內(nèi)容無(wú)關(guān)的外在形式,而是與內(nèi)容緊密相關(guān)、有著本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)在形式。(二)從時(shí)間性到從本己從世界到時(shí)海德格爾的存在論時(shí)空觀(guān)是在對(duì)傳統(tǒng)物理學(xué)的時(shí)間的批判基礎(chǔ)上建立的。海德格爾的時(shí)間觀(guān)可以概括為以下三方面:其一,時(shí)間有三種樣式:“將來(lái)”、“曾在”和“當(dāng)前”。將來(lái)是當(dāng)前的到時(shí),曾在也是當(dāng)前的到時(shí),將來(lái)、曾在、當(dāng)前一同在場(chǎng),形成一個(gè)統(tǒng)一體,而且“將來(lái)”是生存論時(shí)間的“原始現(xiàn)象”,是曾在和當(dāng)前的根源。其二,時(shí)間是時(shí)間性的到時(shí)。這就意味著時(shí)間不再是流動(dòng)著的線(xiàn)性形式(過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一一接續(xù)),而是“將來(lái)”、“過(guò)去”、“當(dāng)前”三種時(shí)間樣式的共同到時(shí),是一個(gè)三維交互伸達(dá)的整體。時(shí)間性不管以何種方式到時(shí),不管展現(xiàn)為何種樣式,它都是一種可能性存在。從根本上說(shuō),時(shí)間性存在就是持守著可能性且總是持守著可能性的存在,它是生存意義上的時(shí)間性,它生存著,但不是什么。因此,“時(shí)間性根本不‘是’存在者。時(shí)間性不存在,時(shí)間性只到時(shí)。”325這里的到時(shí)就是到其時(shí)機(jī);時(shí)間性的到時(shí),也就是時(shí)間性的展觀(guān)或顯現(xiàn)。時(shí)間作為時(shí)間性的到時(shí),也就意味著時(shí)間就是時(shí)間性所展現(xiàn)的時(shí)機(jī)。時(shí)間性是一個(gè)整體的統(tǒng)一現(xiàn)象,只要時(shí)間性到時(shí),作為時(shí)間性三種樣式的將來(lái)、曾在和當(dāng)前就一起到時(shí),而不管是以本真方式還是非本真方式到時(shí),這種整體到時(shí)的時(shí)間就是海德格爾所謂的本源時(shí)間。其三,“此在”在世有本真和非本真兩種狀態(tài)。從本己的能在去領(lǐng)會(huì)、籌劃自己是本真狀態(tài);從世界、他人方面去領(lǐng)會(huì)、籌劃自己是非本真狀態(tài)。因此,“此在”的時(shí)間性也分為兩個(gè)層次,本真的時(shí)間性和非本真的時(shí)間性。海德格爾對(duì)空間的沉思起源于對(duì)康德空間思想的現(xiàn)象學(xué)解讀,并把空間放在了從屬于時(shí)間的位置上。海德格爾區(qū)分了三種不同的空間:世界一空間,域(Gegend)和此在的空間性。在海德格爾看來(lái),空間既不是主觀(guān)的東西,也不是客觀(guān)的空間中的世界,而應(yīng)該有第三種可能性:“既非空間在主體之中,亦非世界在空間之中。只要是對(duì)此在具有組建作用的世界展開(kāi)了空間,那空間倒是在世界‘之中’。”29“此在”既不是一種純粹的自我,也不是一個(gè)純粹的主體,“此在”的存在樣式是揭示空間的基礎(chǔ),只有在“此在”與事物打照面中,一種空間揭示才是可能的。四、世界的創(chuàng)造自第四次科技革命———電子信息革命以來(lái),在信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的推動(dòng)下,一個(gè)鮮明的、極富魅力的虛擬世界正生機(jī)勃勃地出現(xiàn)在人類(lèi)面前。虛擬世界是人類(lèi)借助信息、數(shù)字、理念和豐富的創(chuàng)造力構(gòu)造的非現(xiàn)實(shí)的世界。在虛擬世界里,各種模擬實(shí)體、虛擬現(xiàn)實(shí),包括虛擬時(shí)空、虛擬歷史、虛擬戰(zhàn)場(chǎng)、虛擬市場(chǎng)、虛擬賽場(chǎng)、虛擬賭場(chǎng)等應(yīng)有盡有、層出不窮,它將光、電、色、能、數(shù)與信息集于一體,構(gòu)造并顯現(xiàn)出一個(gè)源于自然又高于自然、源于人類(lèi)又高于人類(lèi)、源于信息又高于信息的