《查拉圖sal》中的精神變形

《查拉圖sal》中的精神變形

一、采建立“顯影”的物理時代尼姑在他的《charatalas》中解釋了他的精神三個變化：堅韌而忠誠的精神從駱駝變成了獅子，最終變成了紅子。產(chǎn)生這個過程是因為精神想要探尋生命之重,所以如駱駝一樣跪倒接受重負,然后奔向荒漠。在荒漠,精神要掠奪自由,自為荒漠之主。隨后,為了新的創(chuàng)造而自創(chuàng)其自由,并且為了攫取創(chuàng)造新價值的權利,精神從駱駝變形成了獅子。獅子起初把每一片鱗甲上發(fā)射著“你應”的金光的巨龍當作其最神圣之物來熱愛,但后來它不得不在最神圣之物中找到虛幻和專橫,從而掠奪自由,將“你應”變成“我要”。赤子是無邪的、易忘的,他是一個新的開始,一個游戲,一個自轉之輪,一個初始運動,一個神圣的肯定。因此,捕食之獅終將經(jīng)過變形成為赤子。綜上,負重的駱駝是沿著傳統(tǒng)道路行進的行者的象征;獅子是雄心勃勃的攫取者和批判者;赤子是超人的前身,是未來的締造者,代表著一個新的開始,即一代宗師。在尼采看來,超人是大地的意義。見自己、見天地、見眾生的三家相見是《一代宗師》中武學的三重境界。見了自己和天地的就是赤子,即超人的前身,而見了眾生的才是真正的超人,才能被稱之為大地的意義。生于蘇格蘭的歷史學家兼批評家托馬斯·卡萊爾將英雄描寫為擁有“人或自然所蘊含的神性的”的人。但是,賦予一個人一些來自超人的或神圣的來源的屬性,而非確認這些屬性是他從脆弱的人性當中摶合出來的,是對于一個人潛在的英雄氣概的矮化。所以,在《一代宗師》中王家衛(wèi)導演僅將葉問一人塑造成“超人”,且“超人”意指葉問相較于其他宗師更全方位地見了眾生———宮寶森、一線天、宮若梅等諸多形象即葉問所見的眾生?！俺恕钡膶傩允菑娜~問曾一帆風順的人生中蘊蓄而成,并無其地位高于其他宗師之意。駱駝、獅子和赤子象征著精神生成的三個階段,經(jīng)歷了從吸取和繼承,到反思和批判,再到超越和自由境界的過程。精神生成的過程就是人成長成熟的過程。尼采哲學中的一個重要概念就是生成,在《查拉圖斯特拉如是說》中尼采寫道:“生成你自己”?！吧赡阕约骸睆臅r間的角度而言,成為你自己是結果,而自我的生成則表現(xiàn)了整個過程。從生成的意義而言,人是指向未來的存在,通過自我設計和自我規(guī)定,表現(xiàn)出生命的創(chuàng)造力;而從當下的狀態(tài)來看,人永遠是未完成的生成者,超越當下之狀態(tài)才能走向未來。人通過自我塑造活動,不斷地創(chuàng)造人自己的存在狀況,同時也是在不斷追求和發(fā)展自己的新的規(guī)定性。人是在不斷再生產(chǎn)自己再創(chuàng)造自己的。人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對運動之中。尼采在回顧自己的人生歷程時認為“通向智慧之路”有三個必經(jīng)的階段,第一階段是“合群時期”,在這個時期,需要崇拜、順從、模仿任何一位比自己強的人物;第二階段是“沙漠時期”,在這個時期,崇拜觀念破碎,自由精神茁壯成長,一無掛礙,重新估算一切的價位;第三階段是“創(chuàng)造時期”,在這個時期,由否定而重新肯定,而這個肯定不是聽命于某一權威,而是自己主宰自己的命運。這三個時期與精神的三種變形相得益彰:合群時期即為駱駝負重奔向荒漠的求知時期;沙漠時期即為駱駝雄心膨脹,精神變形為獅子,渴望擁有自由意志的時期;創(chuàng)造時期即為獅子變形為赤子,成為真正的創(chuàng)造者的時期。電影《一代宗師》中的諸角色演繹出了宗師的生成過程。例如葉問,他在時代的演變中通過合理的自我設計和嚴謹?shù)淖晕乙?guī)定生成了自己,成為一代宗師就是葉問的結果。而馬三在合群時期是一匹堅韌的駱駝,崇拜、順從、模仿其師傅宮寶森,但是他在沙漠時期的自我設計和自我規(guī)劃是錯誤的,這使他對師傅乃至武學和民族的崇拜破碎了,于是他重新估價最后做出了投靠日本的決定。馬三的創(chuàng)造時期,即精神從駱駝變形為獅子后的時期是畸形的,因此他無法完成精神的第三種變形,所以他永遠無法真正地主宰自己的命運。而一代宗師,歸根結底只是經(jīng)過了三種精神變形的凡人?！叭律賶?管他什么宗師不宗師的,追風趕月別留情。”此話出自與葉問切磋的勇哥之口,他是一個打雜家的、無門派的宗師,而王家衛(wèi)卻借這個無名小卒之口道出了一代宗師的真諦。所謂宗師,不是神,他們不過是正當壯年,意在爭先的習武之凡人。勇哥打雜家其實就與葉問所說的“千拳歸一路”如出一轍。而其他幾位宗師皆是經(jīng)歷了三種精神變形之后的赤子,為超人的前身?！兑淮趲煛分袔缀趺總€角色都經(jīng)歷了精神的三種變形:宮寶森、丁連山、馬三、一線天、宮若梅、葉問……本文選取四大宗師,即宮寶森、一線天、宮若梅和葉問,分別闡釋他們所經(jīng)歷的三種精神變形。二、分析電影中的人物(一)諸神引導的西方正路1936年佛山的金樓迎來了一位英雄,因為他的到來金樓成了一片真正的英雄地,在這里一位新人出了頭。宮寶森開口的第一句話是:“我這輩子只成了三件事,合并了形意門和八卦門,接了我大師兄的班,主事中華武士會?！彼频L輕的三件事實則是武林中的風云大事。而對宮寶森的精神而言,“最重的”就是拋棄他的事業(yè)于其慶祝成功之時。“寶森不是想當英雄,是想造時勢。老人死守著規(guī)矩,新人什么時候才能出頭啊?！蹦岵芍赋?“很多人對于自己的真理和勝利而言都活得太老”。宮寶森深諳此理,他把握著最好的時機,在風頭正勁時宣布引退。盡管最終他未能壽終正寢,但他是作為一個完美者威武地死去,被女兒和武林人士圍繞著死去,走上了諸神引領的西方正路。馬三拜師學藝得到了宮寶森的剛勁,他的精神成了一匹有能力負重前行,去傳播武藝,從而大展宏圖的駱駝。然而他跪倒在地卻沒有接受到應該承受的重負,反而擔上了漢奸的身份和欺師滅祖的罵名。原因就在于馬三選擇去當一個時代的聾子。他對國家民族的榮辱生息不聞不問,躲在日本人的蔭蔽下狐假虎威。宮寶森曾跟馬三講過刀與鞘的關系,他告訴馬三要收斂戾氣,可馬三年輕氣盛,不以為意。后來,宮寶森又提醒馬三要謙虛本分,直到最后他道出了老猿掛印的關隘,但這些馬三都沒聽懂。馬三的精神在日本人的羽翼下變形成了一頭獅子,他要掠奪虛妄的權勢,自立為王。于是他對宮寶森下了殺手。但后來當馬三被宮若梅打倒在地時,他終于頓悟了師傅生前所說的“回頭”。馬三的三種精神變形與宮寶森形成鮮明的對比。此二人其實互為表里,馬三就是年輕時的宮寶森。他本可接下師傅的班有一番大作為,然而他的精神在變形為獅子后在荒漠中誤入迷途,成了一只離群的散獅。“面子不能沾一點灰塵,流了血,里子得收著。收不住,漏到了面子上就是毀派滅門的大事。”馬三是漢奸,也就成了有辱師門的里子。但馬三原本是代表宮家的面子,所以宮寶森要收回宮家的東西,廢馬三的武功,卻沒能收住。馬三可以說與宮寶森曾同在一個原點,他大有可能成為下一個宮寶森,可他的選擇卻將他送至了與宮寶森截然不同的境地。所以,不是每個人的精神變形都是順暢成功的,不是每個人都能成為一代宗師。馬三是王家衛(wèi)設計的眾生相之一。而宮寶森盡管也曾“眼睛里只有勝負”,但是他高瞻遠矚,有容人之心。于是他的精神在變形為獅子后,將“掠奪”轉化成了“大一統(tǒng)”,他懷著壯志,從善如流,因而成了令眾人信服的“獅王”,也就是堂堂正正的面子。宮寶森的精神從獅子變形為赤子是從他做出廢馬三武功卻不傷其性命這一決定開始的。馬三下了殺手,可宮寶森留了一手,因此在被馬三打傷了之后還有余力把馬三震飛。但他只留下“不問恩仇”四個字。宮寶森曾對女兒宮若梅說:“當個好大夫平平安安的就是盡孝心了”。平平安安,不問恩仇這八個字將宮寶森性情之溫潤,品格之高大展現(xiàn)得淋漓盡致,同時也是宮寶森的精神變形為赤子的關鍵。(二)線天的精神變形一線天的戲份較少,但他所經(jīng)歷的三種精神變形卻是完整的。一線天是一個八極拳高手,也是一個軍統(tǒng)特務,他在任務失敗后受傷逃跑,遭遇日軍的追捕,但在火車上遇到了宮若梅并得到其救助。后來他流落到武林人士的避風港———香港,并開設了一個名叫白玫瑰的理發(fā)廳隱藏身份。他成了赤子,有了一個新的開始。一線天的精神變形開始于其組織追殺他,還用門規(guī)要求他的時刻。從那時起一線天的精神就變形成了獅子,他要開始掠奪自由。在《一代宗師》所有人物的精神變形中,只有一線天所掠奪的是真正的自由。因為,宮寶森想實現(xiàn)的是武林的大一統(tǒng),馬三想掠奪的是高高在上的權位,宮若梅想維護的是宮家的尊嚴,而葉問想抵達的是一橫一豎的功夫境界。只有一線天,在脫離繁文縟節(jié)之后想要的只是自由之身。他要創(chuàng)造自己的自由,并且給曾經(jīng)的組織和誓言一個堅決的否定。于是,他在理發(fā)廳中每日斷著人的發(fā),不再斷人的性命。宮若梅是一線天的精神變形為赤子的過程中重要的里程碑,與宮若梅的相遇促成了一線天開設理發(fā)廳。白玫瑰是一線天對宮若梅的印象。那女子皎白的臉龐和如緞的發(fā)絲曾靠在自己肩膀,那樣溫潤恬靜?？赡遣⒉皇且驗閮号殚L,而是拔刀相助。這樣的義舉如玫瑰帶刺一般的鏗鏘,令一線天永銘于心。影片中一線天的故事段落在歌曲《玫瑰玫瑰我愛你》中戛然而止,空留一線天深邃的眼神和借理發(fā)廳之名和歌詞之意傳遞出的對于宮若梅的愛慕。而理發(fā)廳這一藏身之所,與影片中宮若梅的頭發(fā)相互關聯(lián)。宮若梅為父報仇斷發(fā)發(fā)愿,之后又燃發(fā)成灰向葉問表白心意。她的頭發(fā)從頭至尾與一線天毫無瓜葛,無論斷發(fā)或是燃發(fā)都是為了別的男子。但是,一線天卻選擇通過白玫瑰理發(fā)廳來銘記宮若梅。所以,縱然宮若梅對葉問有一生之念卻只能相忘于江湖,但在同一座城市有另一個只有一面之緣的男子無言地記掛著她,這對于一個女子而言也已足夠。處理危機的方式變化是一線天的精神從獅子變形為赤子的另一佐證。當小混混三江水上門收保護費,一線天起初不動聲色,最后才小露身手:“兄弟,念經(jīng)就限這么一回,下次要超度了”,令三江水拜服。對待根本不入流混混,從前的一線天必定二話不說,一刀封喉?？扇缃竦乃x擇了先禮后兵的處理方式,這不僅沒有再樹敵,反而為他在香港開宗立派制造了契機。(三)兩人之測試的情感宮若梅從最初那個俏皮地問道:“爹你帶著親閨女逛堂子這什么說法?”的天籟少女到寫下“一約既定,萬山無阻”的閨中女子再到身負殺父之仇的奉道者,她的經(jīng)歷最為曲折,她的精神變形也最為艱辛。宮若梅和父親宮寶森說過相同的一句話:“可惜我沒有時間了”。宮寶森是對武林人士說:“我還想辦最后一件事,就是把南拳北傳,可惜我沒有時間了?！睂m若梅是對葉問說:“我在最好的時候碰到你是我的運氣,可惜我沒時間了?！备概怂f的“時間”和談話的對象反映出各自精神的本質追求。宮寶森的畢生追求就是中華武術百花齊放。而對宮若梅而言,所謂的大時代不過是一個選擇。后來宮若梅說她忘了宮家六十四手:“武學千年,煙消云散的事還少嗎?憑什么宮家的就不能絕。武藝再高高不過天,資質再厚厚不過地。人生無常,沒有什么可惜的”。這前一“惜”為惜情,可惜她與葉問之間這段你不知我,我不知你卻相識了大半輩子的感情;而后一“不惜”為不惜才,宮寶森的逝世宣告著宮家時代的結束,縱然宮若梅是六十四手的惟一傳人,但她已奉道不能婚嫁、傳藝。所以功夫對她已是身外之物,不足為惜。其實宮若梅心底里只想做一個閨中女子,她想選擇留在屬于她的最開心的年月。那年月就是她與葉問約定后一心等待葉問赴約的日子。所以對宮若梅而言,精神的本質追求是一份感情,不是依附于媒妁之約的感情,而是一份彼此心靈契合的感情。葉問與宮若梅之間的感情是兩人精神變形中至關重要的環(huán)節(jié)。葉、宮二人的正式相遇是在宮若梅擺下的金樓夜宴上。葉問和宮若梅在濃妝艷抹的眾阿姑包圍中對坐,宮若梅清麗孤傲,目光篤定;葉問手握折扇,波瀾不驚。這滿屋子的精致,恍若滾滾紅塵俗世,而葉、宮二人卻如同彼此的敬亭山一般,相看兩不厭?！肮Ψ蚴抢w毫之爭。真打壞了東西算你贏”,其實從這句話開始,葉問對宮若梅除了敬之外便有了一份愛,這份愛是男人讓著女人的寵愛?？峙乱彩沁@句話讓宮若梅感受到被一個男人捧在手心的滋味?！叭松缙?落子無悔。”葉問和宮若梅從相遇相知再到心靈的相許都是命運和時代設下的一盤棋局。他們之間的“悔”是一種遺憾,是相遇時兩人已經(jīng)男婚女配的遺憾,是一約既定之后由于戰(zhàn)爭阻礙無緣再聚首的遺憾?？稍隈R三殺了宮寶森之后,宮若梅再無心兒女情長,她最大的負重就變成了殺父之仇,她為了報仇只得使追求感情的靈魂遭受著饑餓。最后大仇已報,但時過境遷,所有的前塵過往已經(jīng)被抽空,她只能用一句“可惜我沒有時間了”來對這份感情做以結尾。宮若梅曾說:“我不圖一世,只圖一時”,她報了一時的殺父之仇,卻棄了一世的風流之夢。在葉問與宮若梅聽罷《風流夢》后,宮若梅說:“當年要真擰著性子把戲學下去,我定會是臺上的角兒?！睂m若梅曾經(jīng)可以選擇戲臺上的人生,可是這個女子卻注定是擂臺而不是戲臺上的主角,所謂女生男命正是如此。她只能唱《楊門女將》,換不了《游園驚夢》;她只能進,不能停。宮若梅的精神變形成獅子是當她在眾多前輩面前說出“或許我就是天意”的時刻。一直以來她把父親和宮家的顏面視為最神圣之物來熱愛,可父親死后,外人視她一介女流斷言宮家無人,此時的宮若梅不得不從父親和宮家的神圣之中找到堅韌和專橫。她斷了婚約,奉了道,一心為父報仇。她曾經(jīng)的“應該”轉化成了“必須”,她必須為了父親和家族挺身而出,她只有眼前路,沒有身后身。其實,宮若梅與葉問在金樓戰(zhàn)畢后,宮若梅今后的人生走向就已經(jīng)浮現(xiàn)。與葉問告別后,宮若梅沒有走進鐵門而是遠離了鐵門,朝門外走去,這就預示她進不了門回不去閨閣了?？v然宮若梅未見到眾生,沒走完武學這條路,但她完成了精神的變形。當她親手報了殺父之仇,她的精神就從意氣風發(fā)的獅子變形成了一無所有的赤子。一無所有是指宮若梅大仇已報之后失去了生命的動力。雖然宮若梅完成了維護宮家的使命,但由于她奉了道,此生再無緣婚嫁、傳藝,所以此時的宮若梅一無所有,失無所失。但是,哪怕最后的宮若梅面色蒼白紅唇似血,可實則她是在鴉片營造的虛幻中得到了她精神的本質追求。葉、宮二人最后一面時,葉問說:“這幾年宮先生文戲武唱,可惜就差個轉身”。戲臺上的戲子轉身大多是為了朝舞臺前面看,他們可以千回百轉。而宮若梅卻沒能往前看。宮若梅在報了殺父之仇后逐漸放下仇恨,開始忘記以前的悲喜。但當年父親被殺,宮若梅的精神是被迫負重,所以從駱駝變形為獅子是被動發(fā)生的精神變形。如今大仇已報的宮若梅本可順利地進入赤子階段從而有一個新的開始,但她選擇了原地坐忘。她只能保有著赤子的無邪易忘,卻因為奉道和多年的人世滄桑無法變形為一個自轉之輪。但葉問希望有朝一日能再見宮家六十四手,他認為宮若梅只有主動地從固步自封的原地轉了身并往前看,才能擁有一個新的開始?！澳菚r候你在臺下,我唱你看。想想那樣的相遇也怪有意思的。”這是宮若梅的精神變形為赤子之后除了“我心里有過你”之外最直接的表白。此等直白無遮甚至聽來童真幼稚的話注定只能出自精神變形為赤子的宮若梅之口。宮若梅篩風弄月卻無法瀟灑一生,惟有孑然一身,懷著赤子之心,孤獨終老。(四)葉問:從赤子起最終回歸到赤子宮若梅最后成為悲劇式人物,令人動容,然而這使得葉問這一角色仿佛被虛化了。但大成若缺,真正見了眾生的一代宗師,并不需要更多的篇幅去勾勒。而且宮寶森、一線天、宮若梅等諸多形象就是葉問所見的眾生,同時葉問自己也身在眾生之中。所以,所有角色都在將葉問具體化。王家衛(wèi)實則是化實為虛,將葉問的形象寓于每一個角色之中。葉問是一個赤子,自始至終都是。給予葉問這個角色至高的評價是因為他曾說:“所謂大成若缺,有缺憾才能有進步”。葉問是宮寶森口中的“好材料”,丁連山口中的“大才”,他始終趨向著完美,但從未追求完滿。他一直在前進,在進步。與宮寶森對峙時,手中的餅在宮寶森眼中是一個武林,而對葉問來講是一個世界。世界即天下,天下無外,所以無法失去。葉問深諳“勉強求全等于固步自封”,所以他在精神上就掰開了這塊餅,他讓武林之大成有了一個缺口,因而能令眾人念念不忘,從而必有回響。葉問的精神變形是由赤子乘駝到赤子馭獸再到赤子獨行。他是正直無邪的,因而他的精神變形是從赤子起最終又回歸到赤子。他是一個新的開始,一個自轉之輪,一個初始運動。他就是眾生的縮影,他自己見到的眾生,便是眾生里的自己。四十歲之前都是春天的葉問,家有賢妻,兒女繞膝,不愁吃喝?？扇湛艿牡絹頂×巳~問的家業(yè),斷了葉問至親的性命。而葉問的精神從代表廣州武林應宮寶森之戰(zhàn)的那刻起就開始渴望最重之物,他說:“我就是想見識一下高山”。要見高山就要行進,而路途之中必有阻礙。所以,電影開篇時葉問以一敵多,最終破門就是為見識高山所做的鋪墊。尼采說:“學會從自己這里遠望開去,對于要看到許多事物是必要的。這種堅強是每一個登山者都需要的”。往后的路上,葉問一步一擂臺,懷著堅強的意志遠望并見到了自己。葉問駕著駱駝負重奔向廣袤的武林荒漠。在這里,葉問見了天地。他的精神變成了一頭獅子,如是他成了一個馭獸人。在懷著赤子之心經(jīng)歷了國破家亡,妻離子散和貧困清苦的生活后,葉問終于見了眾生?！拔移邭q學拳,四十之前未見過高山,到第一次碰到發(fā)現(xiàn)原來最難越過的是生活?！贝颂幍母呱揭环褐冈煸劯叩牧曃渲?一特指宮若梅。與宮若梅這座武學和精神上的高山相遇后,葉問的物質生活由于戰(zhàn)爭陷入困境,同時他的精神生活中也多了一座橫亙著的高山,讓他難以越過。但這是葉問精神變形中不可或缺的一座高山———紅顏知己難求,棋逢對手也一樣。有了知己便知得失,有了對手便