晉南鑼鼓雜戲的流布區(qū)域與文化內(nèi)涵

晉南鑼鼓雜戲的流布區(qū)域與文化內(nèi)涵

鼓的幾種戲劇傳播到山西省南部，主要集中在臨沂和萬(wàn)榮上，包括運(yùn)城、河津、稷山、新江州、元曲、夏縣等廣大農(nóng)村地區(qū)的古代戲劇形式。它與當(dāng)?shù)卮迩f社區(qū)開(kāi)展的宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。儀式將融入到祭祀儀式和市政比賽中。在表演中，只有鑼鼓才能攻擊節(jié)，沒(méi)有絲綢。當(dāng)?shù)孛癖姺Q其為“雜戲”、“雜?！?、“土戲”、“咚咚嚓”。學(xué)術(shù)界根據(jù)其伴奏樂(lè)器而稱之為鑼鼓雜戲、鐃鼓雜戲。鑼鼓雜戲本身所蘊(yùn)含的豐富的歷史信息與學(xué)術(shù)價(jià)值,從上個(gè)世紀(jì)五十年代就引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注,大家普遍認(rèn)為它產(chǎn)生年代較早,大約在宋元時(shí)期,是中國(guó)成熟的戲劇形態(tài)-元雜劇產(chǎn)生前的一種初級(jí)戲劇,對(duì)研究中國(guó)戲劇的形成發(fā)展提供了一個(gè)范例。然而隨著時(shí)代的變遷,祭祀活動(dòng)的減少,晉南大部分鄉(xiāng)村已于20世紀(jì)50年代后相繼停演,隨著村中老藝人的不斷去世,雜戲傳承后繼乏人,雜戲劇本也散失殆盡,鑼鼓雜戲因?yàn)槭チ速囈陨娴拿袼篆h(huán)境而瀕臨滅絕,并于2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),同時(shí)也是我省首批民族民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目之一,是我們晉南傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于鑼鼓雜戲的起源有三種看法:一說(shuō)它的前身是漢唐以降的“村落百戲”;一說(shuō)它與唐代大將馬燧在臨猗縣修建的龍巖寺有密切關(guān)系,所以又叫龍巖雜戲。還有一種認(rèn)為它源于宋真宗時(shí)晉南村中流行的“蚩尤戲”。各種說(shuō)法各依所據(jù),尚無(wú)定論。本文試從鑼鼓雜戲流布區(qū)域內(nèi)盛行的大型民俗活動(dòng)入手,在田野考察的基礎(chǔ)之上,結(jié)合文獻(xiàn)資料,深入探究晉南民俗對(duì)戲劇活動(dòng)的影響作用。鑼鼓雜戲的流布區(qū)域,在古代屬于河?xùn)|地區(qū)。河?xùn)|,在先秦時(shí)期泛稱山西境內(nèi)黃河以東地區(qū)。公元前221年,秦始皇統(tǒng)一了中國(guó),分天下為三十六郡,河?xùn)|始為行政郡,治所設(shè)在安邑。漢因秦制,河?xùn)|所轄二十余縣,大體上為今臨汾(大部分縣)與運(yùn)城(全部)兩個(gè)地區(qū)。秦以后,尤其唐、宋以來(lái),河?xùn)|或稱郡、稱道、稱路,地望有所變化,其治所大多仍在晉南,故習(xí)慣上通稱晉南為河?xùn)|地區(qū)。古河?xùn)|是中華民族的搖籃,華夏文明起源的中心之一,在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中占據(jù)特殊重要的地位。遠(yuǎn)古傳說(shuō)和史料記載的黃帝、堯、舜、禹,都能在這里找到他們的足跡。黃帝娶嫘祖于西陵,夏縣西陰就是當(dāng)年嫘祖教民種桑、養(yǎng)蠶、織絲之地。黃帝得風(fēng)后于海隅,相傳現(xiàn)在的芮城風(fēng)陵渡就是因風(fēng)后葬于此而得名的。繼黃帝之后,帝堯建都平陽(yáng)(今臨汾),帝舜建都蒲坂(今永濟(jì)),帝禹建都安邑(今運(yùn)城市區(qū)東)。這里也是中國(guó)早期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域。商周之際,出現(xiàn)了“蒲坂”、“安邑”等著名城邑;秦漢之時(shí),河?xùn)|設(shè)郡;秦皇、漢武視之為股肱重郡。隋唐以降,迄于明清,這里皆以山河形勝,人文薈萃而馳譽(yù)海內(nèi)。這里曾孕育了許多杰出的歷史人物,諸如政治、思想、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和史學(xué)等方面的大家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),這里的歷史名人見(jiàn)于史書(shū)記載的多達(dá)2500人,如由奴隸到宰相的商代中興之臣傅說(shuō),譽(yù)為中國(guó)絲綢之母的嫘祖,尊為中國(guó)農(nóng)業(yè)始祖的后稷,號(hào)為中國(guó)畜牧業(yè)鼻祖的猗頓。其它如百里奚、荀況、張儀、裴秀、郭璞、王績(jī)、王通、王勃、柳宗元、司馬光、關(guān)漢卿等名垂千古,彪炳史冊(cè)。古河?xùn)|位于黃河三角洲,地處平原、沃野千里,氣候溫潤(rùn),物產(chǎn)豐富,具有發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鑄造農(nóng)耕文明的無(wú)比優(yōu)越的自然地理環(huán)境。這里不僅是全國(guó)的重要糧棉基地,而且擁有豐富的鹽業(yè)資源。運(yùn)城鹽湖是我們祖先開(kāi)發(fā)最早的鹽湖,以此為分界線,我國(guó)上古時(shí)期的人們結(jié)束了茹毛飲血的生活,進(jìn)化到了一個(gè)新的階段。這里的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的“五步法”產(chǎn)鹽工藝,是中國(guó)也是全世界最早的產(chǎn)鹽工藝,被英國(guó)科學(xué)家李約瑟稱為中國(guó)古代科技史上的活化石。由于鹽是人類(lèi)生活必不可少的重要物質(zhì),河?xùn)|地區(qū)成為中國(guó)歷代統(tǒng)治者競(jìng)相掌控的風(fēng)水寶地。運(yùn)城所產(chǎn)食鹽作為一種特殊商品,也成為歷史上各個(gè)國(guó)家的重要財(cái)源和經(jīng)濟(jì)支柱。如唐朝時(shí),運(yùn)城鹽池鹽利收入占到國(guó)庫(kù)收入的八分之一;宋代時(shí),更是占到國(guó)庫(kù)收入的六分之一。所以從最早在此建都的堯、舜、禹,到秦始皇、漢武帝、唐玄宗、宋真宗等歷朝歷代的統(tǒng)治者均以此地為自己統(tǒng)治的心腹要地,千百年來(lái)成為中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的甸服重域。由于地厚物阜,人民善理生計(jì),溫飽有了基本保障,受自古延續(xù)的原始宗教信仰的影響,河?xùn)|民間形成了深厚的迎神賽社的風(fēng)俗習(xí)慣。人們將豐收的期盼和安定生活的渴望寄托在各種神靈身上,頻繁祭祀以求護(hù)佑,奉神則必以戲酬之。普遍的祀奉神靈活動(dòng),形成了村村有廟,廟廟有戲臺(tái)的壯觀場(chǎng)景,這種源自民俗的悠久文化傳統(tǒng),長(zhǎng)期積淀的歌舞表演藝術(shù)素養(yǎng),烘托出了濃厚的戲曲氛圍。金元時(shí)代,這里是戰(zhàn)亂的大后方,人民生活比較安定,更使大批雜劇藝人得以匯聚當(dāng)?shù)?以藝謀生,令河?xùn)|成為宋、金、元雜劇發(fā)展的重要基地,涌現(xiàn)出了關(guān)漢卿、鄭光祖、石君寶、趙公輔、李行甫、狄君厚、孔文卿等著名劇作家,創(chuàng)作出許多流傳千古的偉大劇作。至今這里保存了大量珍貴的戲曲文物,為我們今天研究中國(guó)古代戲曲提供了豐富的資料,如萬(wàn)榮縣橋上村北宋天禧四年(1020)所立的《創(chuàng)建后土圣母廟碑》、芮城縣東關(guān)東岳廟的金泰和三年(1203)《東岳廟新修露臺(tái)記》碑、芮城縣永樂(lè)宮潘德沖石槨線刻雜劇圖、臨汾市魏村三王廟(俗稱牛王廟)元至元二十年(1283)戲臺(tái)、芮城縣永樂(lè)宮龍虎殿元至元三十一年(1294)過(guò)廳式戲臺(tái)、永濟(jì)市董村二郎廟元至治二年(1322)戲臺(tái)、翼城縣武池村喬澤廟元泰定元年(1324)戲臺(tái)、臨汾市東羊村東岳廟元至正五年(1345)戲臺(tái)、洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿元泰定元年(1324)戲曲壁畫(huà)等等。總之是戲劇藝術(shù)酬神娛人的民間風(fēng)俗、歷史悠久的樂(lè)舞文化傳統(tǒng)、繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和特定的社會(huì)政治背景為河?xùn)|戲劇藝術(shù)走向成熟提供了適宜的土壤,使得古河?xùn)|地區(qū)成為中國(guó)戲劇文化的主要發(fā)祥地和中國(guó)北方戲劇文化的搖籃。鑼鼓雜戲就是在這樣的民俗環(huán)境中產(chǎn)生的。古河?xùn)|地區(qū)自古民風(fēng)淳樸、好祀鬼神。幾乎村村有廟,迎神賽社活動(dòng)相當(dāng)普遍。因?yàn)槲覈?guó)自遠(yuǎn)古以來(lái)就是一個(gè)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),有著悠久的農(nóng)耕文明。農(nóng)民占社會(huì)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù),農(nóng)業(yè)是否豐收,事關(guān)民之生存與國(guó)之安危,所以歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視農(nóng)事,堅(jiān)持以農(nóng)為本,而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是必須服從于天時(shí)節(jié)令的。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,如果不按照這一規(guī)律來(lái)安排生產(chǎn)活動(dòng),必定勞而無(wú)獲。所以農(nóng)民們祖祖輩輩都過(guò)著靠天吃飯的日子。無(wú)法抵御的自然災(zāi)害、獲取豐收的心理愿望,使他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)里將自然界的客觀規(guī)律神圣化,認(rèn)為季節(jié)的轉(zhuǎn)換、歲時(shí)的循環(huán),都是神靈的安排,對(duì)一種超自然神秘力量進(jìn)行崇拜,并定期舉行宗教儀式,通過(guò)各種方式討好取悅神靈,祈求幫助,希望人壽年豐、六畜興旺、子孫繁衍、遠(yuǎn)離災(zāi)禍,還要用各種方式回報(bào)答謝神的恩德,這樣就形成了內(nèi)涵豐富、規(guī)模宏大的迎神賽社活動(dòng)?！百悺痹咀鳌叭?賽是個(gè)后起之字,塞為酬報(bào)、報(bào)答之意。社源于土地崇拜,它是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物,“社者,土地之主。土地廣博不可遍敬,故封土以為社,而祀之報(bào)功也?！睎|漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋:“社,地主也。從示土?！洞呵铩穫髟?‘共工之子句龍為社神?！艽寮覟樯?各樹(shù)其土所宜之木?！薄抖Y記·祭法》說(shuō):“王為群姓立社,曰大社;諸侯為百姓立社,曰國(guó)社:諸侯自為立社,曰侯社;大夫以下成群立社,曰置社。”可見(jiàn),社有三層含義:一指土地神;二指社壇;三指鄉(xiāng)間基層組織。到宋代出現(xiàn)了祭祀或行業(yè)組織“社會(huì)”,后來(lái),凡主持祭祀神靈活動(dòng)的民間組織都叫社,而不局限于祀社神者。賽社指報(bào)祈土地神。迎神賽社活動(dòng)源于古老的社祭。遠(yuǎn)古時(shí)期,先民們就己經(jīng)意識(shí)到土地是人類(lèi)賴以生存的根基,它不但為人們提供食物,還提供居住的地方,人們生活根本離不開(kāi)它,正是基于對(duì)這種養(yǎng)育之恩的感激才使得人們對(duì)土地有著異乎尋常的依戀、敬重,甚至崇拜。中國(guó)古代社會(huì),從上到下、自君及民,都非常重視祭祀社稷之神,形成了一套復(fù)雜繁多的歲時(shí)禮儀。社祭有固定的日期,稱“社日”,祭祀分為春祈和秋報(bào)。農(nóng)耕社會(huì)里,天地社祭之祀是受統(tǒng)治者重視的國(guó)家頭等大事,祭社的儀式莊嚴(yán)而隆重,社祭之日,天子、諸侯要親自致祭,儀式中向神靈獻(xiàn)犧牲、舞樂(lè),整個(gè)場(chǎng)面是鼓樂(lè)齊鳴、載歌載舞的。民間社祭是以農(nóng)村基層組織里社為單位來(lái)進(jìn)行的,周時(shí)規(guī)定原則上二十五家為一里社,最重要的任務(wù)就是祭祀,而祈求農(nóng)業(yè)豐收的社祭又是重中之重,民眾在共同的春祈秋報(bào)活動(dòng)中,歌舞獻(xiàn)牲,集體歡慶,社日成了民間的吉慶節(jié)日。鑼鼓雜戲最為盛行的古蒲州汾陰地區(qū)(今臨猗、萬(wàn)榮兩縣),傳說(shuō)中軒轅黃帝曾在這里掃地而祭,漢武帝“立后土祠于汾陰睢上?！焙髞?lái)漢元帝、漢光武帝、唐玄宗、唐僖宗以至宋真宗都曾專(zhuān)程來(lái)汾陰祭祀后土。明萬(wàn)歷年間河津縣樊家莊《重修樂(lè)樓碑記》載:“惟祠廟之設(shè),晉地實(shí)繁,河?xùn)|又其最者?；蛞陨躺泄?耿為商都,(河津?yàn)楣殴⑧l(xiāng)),耿鄉(xiāng)一路遺風(fēng)特盛?！薄垛⑹峡h志》記載:“猗氏民淳尚儉,務(wù)農(nóng)敬神,士嗜讀書(shū),文學(xué)浸盛。雖多貴游宮室衣服,不敢失古風(fēng),察遠(yuǎn)鄉(xiāng)村仍樽杯飲也。”《萬(wàn)泉縣志》載:“按《通志》:人民質(zhì)樸俗、尚節(jié)儉,男務(wù)耕耘,女勤紡績(jī),不作商賈,好祀鬼神?！薄栋惨乜h志》載有清代康行澗的一首《寧濟(jì)秋報(bào)》詩(shī):“沉災(zāi)大患昔驅(qū)除,風(fēng)馬云戈霹靂車(chē)。歲歲高秋勤報(bào)賽,新功赫濯萬(wàn)年余。”小小一個(gè)縣城光是大規(guī)模的神廟就有玉皇廟、五帝廟、岱岳行祠、火星廟、真武廟等數(shù)十座,可見(jiàn)古河?xùn)|地區(qū)祀神活動(dòng)之盛,而迎神賽社活動(dòng)中伴有雜戲演出,以悅神靈,同時(shí)自?shī)实挠涊d也廣泛見(jiàn)于各地方志。如《絳州縣志》載:“歲時(shí)社祭,夏冬兩舉,亦古者報(bào)嗇之遺。又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火會(huì),扮社鼓演劇,招集販□人甚便之。然男女聚觀,識(shí)者鄙焉?！薄垛⑹峡h志》載:“猗重報(bào)賽,動(dòng)輒演戲,曠職耗財(cái),誨淫招盜,百弊滋生?；蛟?夜戲可禁,夫夜固可禁也,晝亦何為也哉?”《垣曲縣志》載:“垣俗歲三月,鄉(xiāng)民于所居之地,或澗或泉,虔禱之,汲水貯瓶,旗鼓導(dǎo)歸,藏于所祀之廟,謂之取水。次年,以所取水仍投泉澗,再汲之,謂之換水。吹簫迎神,扮演雜劇,謂之行水。置瓶小閣中,人□之,謂之水樓。瓶凡四,擇耆年者人司一瓶,謂之水官。蓋取一年嘉潤(rùn),亦古人春祈之遺意。”《新絳縣志》記有:“本縣迎神賽社之盛,無(wú)如三月者:三月三日為藥王節(jié),三月八日為圣母節(jié),清明為孚惠圣母節(jié),三月十五日為土地節(jié),為龍王節(jié),三月二十二日為三皇節(jié),三月二十八日為東岳泰山節(jié)。每逢賽社之期,必演劇數(shù)日,扮演各種故事:如鑼鼓拐子鬧臺(tái),抬閣之類(lèi),形形色色,令觀者有應(yīng)接不暇之勢(shì)。”《榮河縣志》載:“祈嗣于后土,祈雨于龍君,祈富于財(cái)神,祈貴于文昌魁星,恒請(qǐng)類(lèi)然。近日疾病者不祈藥王,而祈大仙;不求醫(yī)生,而求馬腳,則東南鄉(xiāng)為甚。正月賽社,土人妝扮登臺(tái),名曰‘雜戲’,先以鑼鼓旗幟遍游委巷,其古黃金四目,索厲驅(qū)疫之遺俗乎?或演劇迎神,則高臺(tái)小傘,騎馬點(diǎn)銃者,率各數(shù)十人,一賽費(fèi)百金,亦太甚矣!”從這些豐富的民俗資料中可以發(fā)現(xiàn):鑼鼓雜戲流布的古河?xùn)|地區(qū),自古民風(fēng)淳樸,崇尚祭祀,祠廟眾多,所祀之神也很龐雜,屬于泛神祭祀。迎神賽社的祭壇上除了滿足神靈吃穿用度的各種豐富祭品之外,還要有滿足神靈聲色之娛的戲劇表演,獲得精神上的享受。民眾想盡一切方式來(lái)討好神靈,以期神主高興,降下福祉,保證來(lái)年五谷豐登,四季平安。而辛苦勞作一年,生活單調(diào)乏味的農(nóng)民也可以借此機(jī)會(huì),卸下往日壓在身上的沉重負(fù)擔(dān),轉(zhuǎn)換平時(shí)的固定角色,進(jìn)入一個(gè)全新的世界,可以盡情地宣泄內(nèi)心的情感,獲得全身心的輕松與自由,一邊恭恭敬敬地祭祀