榮格心理學(xué)的治療方法

榮格心理學(xué)的治療方法2007年03月17日星期六22:07榮格將心理治療分為幾個階段，精神宣泄，解釋，教育，個性化在這個問題上，不同的心理治療的流派有不同的側(cè)重，最初布羅伊爾使用了宣泄的方法，而老弗則發(fā)展了解釋的方法,阿德勒的療法里有很多教育的成分（個人感覺，阿德勒的療法蠻有認(rèn)知味道的），榮格則吸納了這些方法，形成了自己的系統(tǒng).榮格對這寫些療法有這樣的思考:〃我們心理發(fā)展的每一個階段都有一種特殊的終極性的東西.當(dāng)我們經(jīng)歷了餓充分傾訴的宣泄時，一切都說了，一切都明了了，現(xiàn)在事情終將按照它們應(yīng)該的那樣發(fā)展了.解釋工作后，我們知道自己的神經(jīng)癥是如何產(chǎn)生的了，然后又來了一個教育階段，彎曲的樹只有經(jīng)過園丁的支撐才能獲得正常的適應(yīng).而有些人則因為太正常而得上神經(jīng)癥〃，就比如說，一個到榮格那求助的女士，她具有圣徒的素質(zhì)，意識中卻是沒有神話的人，榮格在夢中跪著遞雨傘給她.明白這一點后，她的神經(jīng)癥癥狀便消失了.而這四個階段，每個階段都可能造成偏激和固執(zhí)，認(rèn)為只要這一個方法便可以了.榮格并不認(rèn)為個體化便是最終的真理〃我們不是我們手中真理的創(chuàng)造者，而只是它們的表述者〃在榮格之后,心理治療又有了很多新的發(fā)展，存在主義和精神分析的融合，認(rèn)知治療等等,心理治療的工具越來越多了榮格心理學(xué)的治療方法我在開篇想說的是：“理解這一治療并不是容易的。即使你覺得已經(jīng)讀懂了，因為那可能僅是概念的讀懂而非實際的把握?！睒s格心理學(xué)治療目標(biāo)是個性的成熟發(fā)展一一自我實現(xiàn)或個性化，人生充實感的獲得。所以榮格心理學(xué)治療對于接近中年以上或者反省意識較強(qiáng)的對象是適合的，而且治療對象里受過高等教育的中產(chǎn)階級占有較多比例。但對于兒童、青少年、貧民階層的治療則存在一定局限，雖然在一些方面榮格心理學(xué)治療一些治療技術(shù)在兒童領(lǐng)域也很有成效，如沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)等。自我實現(xiàn)的治療目標(biāo)更適合中年以下的人，而個性化目標(biāo)的完整發(fā)展則更適合中年以上的人。同時榮格心理學(xué)治療一般是中長程的治療，這需要患者有經(jīng)濟(jì)保證。但榮格心理學(xué)治療存在的人情味是很豐富多彩的，治療師可能使用多種治療方式來適應(yīng)患者個體的發(fā)展，他們更多的把患者看成是一個尋求發(fā)展的個體的人，而不是簡單的把患者看成一個統(tǒng)一診斷標(biāo)準(zhǔn)下的病人。榮格心理學(xué)治療可以分為四個階段：意識化、分析、教育、個性化。和經(jīng)典弗洛伊德精神分析學(xué)派治療時間類似，這些階段的發(fā)展時間可能需要一年以上的治療，有的時間甚至更長。其中每個階段的發(fā)展都不是輕率進(jìn)行的。圍繞榮格心理學(xué)治療的四個階段則有許多具體的技術(shù)，這包括危機(jī)干預(yù)、釋夢、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。榮格心理學(xué)治療四個階段：榮格心理學(xué)治療面談方式是面對面的，他們認(rèn)為經(jīng)典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治療者躲藏在患者背后，而拒絕了患者和治療師之間互動的過程。因此榮格心理學(xué)治療師更希望以一種開放的方式來進(jìn)行面談，在面談中以彼此的多方面互動來實現(xiàn)患者和治療師的同時發(fā)展。一般的治療是在量表測驗（特別是類型量表）和面談評估后進(jìn)入的。但如果在進(jìn)入治療前，求助者存在自殺等傾向，治療者可能采取危機(jī)干預(yù)進(jìn)行幫助。在這個時期過去后才進(jìn)入治療階段。意識化治療階段：在一些中文著作中也有翻譯成“宣泄”、“凈化”的。這和許多心理療法學(xué)派的觀點是共同的。這是首先讓求助者表達(dá)，它的方式可以是口頭會談中的各種表達(dá)敘述，也可以是通過夢的記錄、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等。從求助者的理性和感性兩方面引導(dǎo)出患者內(nèi)心無意識的聲音，使其相當(dāng)充分的進(jìn)入意識的領(lǐng)域，以及把心理的能量流疏導(dǎo)出來。這是極重要的環(huán)節(jié)。如果一個咨詢?nèi)四芎芎玫谋磉_(dá)出他或她的無意識需要，那求助者內(nèi)心的某些潛在方面就會表面化、意識化。問題較輕的患者在充分表達(dá)后就有會自然理解自己問題的癥結(jié)所在而得到痊愈。這里要說明的是榮格心理學(xué)治療的意識化是很全面和深入的，你不能把這個過程僅僅設(shè)想成是很少幾次（例如一兩次的會談就能到達(dá)意識化），這是不正確的想法。除非那些輕度的問題癥狀或者僅僅需要傾述的求助者，不然這種意識化將是徹底的，并且需要相當(dāng)次數(shù)量的會談時間。因為榮格心理學(xué)治療一般是深及患者心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的治療，只是表面的會談不足以發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界的部分。在經(jīng)典的弗洛伊德精神分析和經(jīng)典的羅杰斯以來訪者為中心學(xué)派中也是類似的觀點，不過榮格式治療的意識化走得或許更遠(yuǎn)。它涉及到個體無意識的情結(jié)，但同時還涉及整個種族文化或人類文化“原型”背景來意識化患者的無意識產(chǎn)物。例如“英雄”原型，一個“英雄”原型沒有得到正確和充分發(fā)展的人，可能表現(xiàn)出懦弱或品行問題。而這個人的夢里面可能經(jīng)常出現(xiàn)參加戰(zhàn)斗獲得勝利等故事。這類案例有許多可以被敘述。積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)也可以顯示出各種“原型”象征。使用以上的“象征放大技術(shù)”可以使求助者和治療師了解更多和更全面的患者無意識的內(nèi)容，而促成這部分沒有被發(fā)展的無意識內(nèi)容獲得意識化。但這種技術(shù)的難度在于要求實踐榮格心理學(xué)的治療師要充分熟悉古今的文學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民族志等資料，只有有了這樣的基礎(chǔ)后，使用這一技術(shù)才成為可能。所以在國際榮格心理學(xué)協(xié)會的培訓(xùn)學(xué)院中被培訓(xùn)的治療師都需要學(xué)習(xí)人類學(xué)、文學(xué)閱讀等課程，并被要求熟悉各種文化中的心理象征意義。分析治療階段：盡管引導(dǎo)患者實現(xiàn)意識化是一個很重要的開始，但對于相當(dāng)部分的患者這或許只是一個好的開始，因此我們面臨進(jìn)一步的分析階段。在弗洛伊德精神分析中使用的重要技術(shù)移情也是榮格心理學(xué)治療師所使用的重要技術(shù)之一，特別是在分析階段。當(dāng)患者朝向治療師投射他們自身的重要關(guān)系或一些重要內(nèi)容時，我們稱之為“移情”。這需要治療師有充分的敏感性來反省發(fā)現(xiàn)，而不是認(rèn)同為一般社會的感情。在同時，榮格也指出，治療師由于個體的經(jīng)歷同樣會存在的內(nèi)容或關(guān)系也同樣會自然通過會談投射給患者。這稱為“反移情”。而且榮格認(rèn)為，這種情況并不僅僅是治療師希望冷靜客觀就能避免的，因為在會談互動中這必然發(fā)生。最有代表性的案例則是色情移情，也就是出現(xiàn)男病人和女治療師或女病人和男治療師之間或許在會談的心理接觸后發(fā)生一種微妙的感情，這其實是移情或反移情的到來。對于年輕、未婚的治療師這往往是一種考驗，因為對于年輕、未婚的治療師其生理的需要和心理需要會考驗他或她。特別是對于沒有經(jīng)驗的新手。不管怎么樣，如果這時候去接受這種感情，那這個治療師和患者就會徹底弄糟整個治療過程，并造成對于雙方的“殘酷殺傷”。不管從怎么樣的經(jīng)驗來說，這種戀愛或這種戀愛所形成的婚姻幾乎一定是會失敗的。美國小說《夜色溫柔》中主人公的從治療到結(jié)婚最后離婚的故事也是一個典型案例。這種關(guān)系其實是治療內(nèi)的進(jìn)展階段，而和世俗的感情無關(guān)。我們繼續(xù)了解這點并有足夠的實踐經(jīng)驗將獲得對此更好的理解和滋生治療水平的提高。榮格心理學(xué)的治療師在理解的移情的內(nèi)容時，和弗洛伊德的精神分析學(xué)派存在的不同是：他們在此不僅僅以個體在過去生活的各種經(jīng)歷所積聚的個體無意識內(nèi)容來認(rèn)識移情關(guān)系，他們還會從各種族文化或人類文化“原型”象征來認(rèn)識這種移情關(guān)系所蘊涵的意義。再舉案例說，一個患者在會談一個時期后對治療師表現(xiàn)出很大的希望得到治療師贊同的言語行為。如果反復(fù)出現(xiàn)而且持續(xù)，在這里我們可以使用放大技術(shù)來了解（如釋夢、繪畫技術(shù)等，在這樣的案例中，可能父性的特征為反復(fù)出現(xiàn)在患者的夢或作品中，而且會極端的表現(xiàn)出和幾乎所有古代神話作品、藝術(shù)作品等的一致性），這種希望認(rèn)同的關(guān)系和患者希望在其父親那里獲得認(rèn)同的渴望直接相關(guān)。而結(jié)合文學(xué)和民族志等資料的背景，我們可以由人類文化中有關(guān)父親原型的象征來理解這種關(guān)系，并能有意識的理解怎么選擇一種積極的方法來成熟這種內(nèi)心的關(guān)系和事實的關(guān)系。同時，如果在這里治療師存在和自己父親以前的某種程度的關(guān)系問題，也可能從這里投射給患者，在這里圍繞這個原型的目標(biāo)，治療師也能意識到自己對于患者的影響、自身需要發(fā)展的地方以及治療的進(jìn)展方向。如果你沒有達(dá)到過這種體驗，而你懂得了這個技術(shù)，那這可能是個令人暫時達(dá)到窒息的問題。因此一定需要體驗才能充分理解和實踐此一技術(shù)。不然，那真就是太糟糕了。在這里，“原型”的概念及其象征更能幫助人更明確的解決問題，并且“原型”象征所涉及的古代智慧經(jīng)驗（如神話或民間傳說內(nèi)容中的人物、事件、問題、結(jié)局）有可能明示、暗示甚至預(yù)言患者問題的發(fā)展和解決。利用原型及其象征理解足夠的移情關(guān)系，可以促使我們理解無意識的內(nèi)容及其要求。榮格派治療師可能使用的方法是在適合的時候解釋、討論、指出或者間接引導(dǎo)患者認(rèn)識這其中的問題或者感情，而使患者自己的意識接受自己的無意識部分為意識的內(nèi)容，使自己獲得新的人生發(fā)展。在這里，沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等的在治療中可以使心理發(fā)展進(jìn)步。社會意義教育治療階段：這和阿德勒的個體心理學(xué)療法有許多類似。這一階段強(qiáng)調(diào)患者作為人類個體的社會化需要和他們?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)而作的行動努力，同時這個治療階段還會涉及道德性問題。榮格派治療師在治療中充分認(rèn)識到社會道德的認(rèn)同對于患者個體的作用。這個階段治療里面存在教育的意義，這包括個體符合社會的正確發(fā)展、觀念的學(xué)習(xí)、人生的追求方向的啟示，個體在社會中的生活發(fā)展或其可行性，道德的意義等等、重新幫助建立生活目標(biāo)和方向。不過這一治療階段的構(gòu)成不是簡單的了解就能作出的，如果是那樣，那就僅僅是一般的心理輔導(dǎo)，對于這里所敘述的教育雖然也可能包括最淺層面的教育，但這主要是指經(jīng)歷意識化、分析過程后，針對所發(fā)現(xiàn)的患者原型需要發(fā)展而作出的社會性教育，如生活目標(biāo)的重建、生活方向的建立，因此不能把這一教育過程簡單化。在榮格的不少案例治療中，他曾經(jīng)以社會性的方式教育患者的人生發(fā)展或道德問題，來幫助患者認(rèn)識其某種“原型”的發(fā)展方向正脫離實際社會的危險情況。這種指出在榮格心理學(xué)的治療中并不是輕率的，而是在有充分了解的基礎(chǔ)上作出的反應(yīng)。不能簡單的認(rèn)為這是思想教育工作或者是強(qiáng)加概念于他人。這是針對于無意識意識化時候的適當(dāng)教育，或者對于行為發(fā)展的教育。當(dāng)然這也包括治療師對于當(dāng)前問題的建議式、討論式教育。個性化治療階段：這是一種深刻的治療，它的起點是個體滿足自身社會需要后的內(nèi)部發(fā)展。這個階段對于正在社會生活中奮斗的年輕人是不需要的，或者至多是一種潛在的力量。因為社會性的需要的實現(xiàn)的不充分不能使一個人發(fā)展個體所真正希望的。在這里，自我實現(xiàn)只是個人在社會生活中學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、人際關(guān)系等的成功，是關(guān)于個體在社會生活中獲得外在幸福感的目標(biāo)。而和個性化要求的內(nèi)部自我的發(fā)展存在差異，個性化一一也就是在社會需求滿足的情況下來按照自己的內(nèi)心意愿來生活。例如一個人童年和青少年時希望成為一位兒童作家，但大學(xué)畢業(yè)后社會生活或父母等的壓力使他從事機(jī)械制造的工作。但內(nèi)心的那個愿意作兒童作家的沖動不是被解決了，而僅僅是被壓抑了。在生命的一些階段，我們甚至?xí)庾R不到它在意識領(lǐng)域的存在或者即使意識到也只一會兒就給沖淡了。然而，當(dāng)一個人的社會生活，也就是和別人關(guān)系和個體存活的生活獲得滿足和安定后，內(nèi)部的意識就會再次出現(xiàn)在自己的夢、行為中，當(dāng)這種沖動被壓抑和忽視時，它就以病態(tài)來表現(xiàn)它的不滿一一這就是神經(jīng)癥。通過意識化、分析等治療階段的治療，我們能發(fā)現(xiàn)它的出現(xiàn)。在個性化問題的案例中，有的會是很戲劇性的癥狀表現(xiàn)。癥狀有時候甚至?xí)M懷“幽默”來制造患者的“愚蠢行為”和“病態(tài)”。在這類案例中，案例早期的夢不一定是能被認(rèn)識的，但這一治療深入后，“個性化原型”會清晰的展現(xiàn)，例如著名的“曼陀羅原型”等，有時候還會出現(xiàn)智者原型一一老人、仙女等形象象征。這些象征顯現(xiàn)在民族志的領(lǐng)域有很廣泛的一致性。這種發(fā)現(xiàn)能幫助患者和治療師理解個體的終極追求是什么，并推動一種現(xiàn)實化的成熟。它聯(lián)合個體自我實現(xiàn)在社會生活中獲得的基礎(chǔ)和經(jīng)驗，來實現(xiàn)個體獨立的個性化——一種以金秋豐收類似形象為象征“個性化原型”的實現(xiàn)。四階段的治療一般情況下是遞進(jìn)的，部分情況不一定需要全部。有的時候會提出其中某一項。榮格心理學(xué)治療以圍繞治療的四個階段使用具體的技術(shù)：如危機(jī)干預(yù)、釋夢、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。來完成自我實現(xiàn)和個性化的治療治療目標(biāo)。在后榮格主義的觀點中，榮格學(xué)派有三種發(fā)展，這和榮格的學(xué)生各自的價值取向和風(fēng)格不同相關(guān)。作為傳統(tǒng)的榮格心理學(xué)派，我們稱之為“經(jīng)典的榮格心理學(xué)派”，這是保持榮格以往的觀點，強(qiáng)調(diào)人生前階段的自我實現(xiàn)和人生后階段的個性化發(fā)展問題。榮格心理學(xué)的原型學(xué)派則是利用文化人類學(xué)等多方面發(fā)展豐富了榮格集體無意識中原型學(xué)說的學(xué)派，他們豐富了和擴(kuò)展了榮格心理學(xué)的原型種類。在美國許多治療師中盛行，并在原型方面成功的整合到心理動力學(xué)派等療法的治療技術(shù)中。榮格心理學(xué)的英國學(xué)派是以英國為根據(jù)地，把榮格心理學(xué)的思想結(jié)合新精神分析學(xué)派中的客體關(guān)系心理學(xué)而發(fā)展出的理論。這一理論影響許多新精神分析學(xué)派的治療師。一般這三類思想雖然各自有自己的特色，但有時候他們又是互相重疊的。理解榮格分析心理學(xué)的治療對于心理咨詢與治療的開展很有啟發(fā)意義，因為它是一個廣泛涉及人生許多方面的治療理論。而且它除了包括精神分析、個體心理學(xué)的內(nèi)容外，還有人本主義、女權(quán)主義等療法在某種程度上源頭于榮格分析心理學(xué)的一些思想。同時榮格作為開業(yè)醫(yī)生所積累的臨床經(jīng)驗是很有價值的，對于他思想的閱讀有時候