馬克思主義與社會科學方法論習題與答案

導論1.什么是社會？社會科學的特點是什么？社會是人類生活的共同體，馬克思主義認為社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關系的總和。馬克思主義社會觀認為，社會是以特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立的互相交往和運動發(fā)展的社會關系體系。社會科學是在近代以來逐漸形成的，它以社會現(xiàn)象為研究對象，力爭揭示社會生活的發(fā)展規(guī)律，對社會生活作出科學闡明和合理評價。具有如下特點：1）復雜性，社會科學所研究的社會事物（或社會歷史現(xiàn)象）一般都是非常復雜的；2）依賴性，任何一門社會科學往往波及眾多自然科學領域，在很大程度上依賴于自然科學的全面發(fā)展狀態(tài)；3）主觀性，對社會事物的認識和評價要受到眾多主觀原因影響，因而很輕易帶有強烈的民族性和階級性；4）難驗證性，社會事物一般有較長的運行周期，且在時間上具有不可逆性，難以進行反復性試驗，因而難以驗證。2.什么是措施？什么是社會科學措施論？今天我們所說的措施，就是主體根據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體靠近、把握以至于改造客體的工具或橋梁。措施論是有關措施的理論，它以多種多樣的措施為研究對象，探討措施的基本原理和基本原則。社會科學措施論是從事社會科學研究的措施論，它是對各門詳細社會科學研究措施的概括和總結。社會科學措施論與自然科學措施論有所差異，它所研究的對象是人類社會，因此這里所說的社會科學措施論原則上包括了人文學科的措施論。3.馬克思主義社會科學措施論有哪些基本原則？1）客觀性原則。按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學措施論的首要的前提。2）主體性原則。要重視從主體的維度去觀測社會客體；重視把真理原則和價值原則結合起來。重視堅持群眾史觀，反對英雄史觀3）整體性原則。規(guī)定我們從系統(tǒng)的觀點來觀測并處理好人與自然的關系，來看待人個與社會的關系，堅持集體主義的精神，注意局部和整體的關系，樹立全局性的觀念4）詳細性原則。詳細問題詳細分析，是馬克思主義的活的靈魂。這是由于，真理是詳細的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出對的的判斷。5）發(fā)展性原則。這就規(guī)定我們用運動、變化和發(fā)展的觀點，而不是靜止和孤立的觀點去觀測和分析問題。要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性

第一章1.

為何說社會實踐需要是理論研究的出發(fā)點？實踐是人的存在方式，是人為了處理自身需要與外部世界的矛盾而進行的能動地適應與改造世界的物質(zhì)性活動。理論的重要性，在于它可以指導實踐，回答實踐提出的種種問題。馬克思說“理論在一種國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”。科學研究者必須把實踐的需要作為自己研究的出發(fā)點，而不能就理論研究理論。立足于實踐的需要研究理論，規(guī)定理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實踐和時代的發(fā)展同進步，與人民群眾共命運，真正理解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望，具有強烈的歷史使命感和責任感，勇于立足歷史潮頭，引領時代發(fā)展和進步。這樣，才能充足發(fā)揮社會科學在社會發(fā)展中的先導作用。答案2：理論指導實踐，一切的理論只有通過實踐才能體現(xiàn)出來，理論最終作用于實踐，并指導實踐，又從實踐過程中獲得經(jīng)驗，沒有實踐，一切的理論都只是思維層面的知識，一種思想性的東西。第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢查認識與否具有真理性的原則。理論研究的出發(fā)點，就是為了去指導實踐，形成對的的措施論，從而在實踐過程中少走彎路。這句話的意思就是，一切的理論都是為了實踐的。2.

為何說社會科學研究要有問題意識？問題是時代的聲音。理論研究，歸根究竟是對問題的研究。提出問題是處理問題的前提。強烈的問題意識，首先表目前善于提出問題，假如問題自身沒有什么意義，甚至是一種偽命題，那么，而后的所有研究都會變得沒有什么價值，甚至是毫無價值。社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復雜，社會科學研究領域十分廣闊。重視研究那些事關國家、民族命運，事關經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大問題、關鍵問題和前沿問題，對于從全局上推進我們事業(yè)的發(fā)展，具有重大意義。答案2：社會科學的問題意識不僅體現(xiàn)了個體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性,也反應了思維的獨立性和發(fā)明性；對問題意識的自覺,也就體現(xiàn)了對社會的人文關懷和責任感.所謂問題意識,就是對某些尚待處理的有科學價值的命題或矛盾的承認以及積極處理這些問題的自覺.問題意識的基本特性是沉思和分析,它是一種面向本體的思和面向前提的思,也是一種面向現(xiàn)實生活世界的思.強烈的問題意識作為思維的動力,促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題,處理問題,直至進行新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新.因此它是學術創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的突破口,也是推進人文社會科學發(fā)展的內(nèi)在動力之一.3.什么是經(jīng)驗？什么是理論？經(jīng)驗是在社會實踐中產(chǎn)生的，是客觀事物在人們頭腦中的反應，是認識的開端。但經(jīng)驗有待于深化，有待上升到理論。（經(jīng)驗就是人們對事物、現(xiàn)象的直觀認識和感知）?？茖W理論不僅是適應實踐的需要而產(chǎn)生的，并且是對實踐經(jīng)驗的概括和總結。一種新的科學理論的提出，都是總結、概括實踐經(jīng)驗的成果。經(jīng)驗是詳細的、零碎的、偏于感性的認識。成功的經(jīng)驗是寶貴的財富，失敗的經(jīng)驗也是寶貴的財富。只有全面總結正反兩方面的經(jīng)驗，才能深刻理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。既要重視總結他人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，更要重視總結自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，在不一樣步空的比較中認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。4.

怎樣進行調(diào)查研究？調(diào)查研究是唯物主義的基本規(guī)定。要理解狀況、掌握資料，唯一的措施是向社會作調(diào)查。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權，就沒有真正的社會科學研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實例，不是枝節(jié)之論，而是掌握所有材料的總和。搜集材料既要全面又要有重點，歷史的和現(xiàn)實的，內(nèi)部的和外部的，正面的和背面的，重要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)，抓住規(guī)律，抓住全局。答案2：社會調(diào)查是目的性強，內(nèi)容豐富，過程復雜的社會活動。要使之順利進行，到達預期效果，就要做好充足的準備。1）思想上的準備。一是要堅持科學的理論指導，即堅持馬列主義、毛澤東思想作為我們認識、理解社會、參與實踐的思想指導原則和措施；二是要多關懷時事，關懷目前指導社會發(fā)展、推行改革、開放的各項黨的路線、方針、政策，掌握社會發(fā)展的對的方向。三是要堅持實踐的觀點，即堅持實踐是檢查真理的唯一原則的原則。四是要堅持發(fā)展的觀點。五是要培養(yǎng)實事求是的實踐之風。2）心理上的準備。首先，應培養(yǎng)開放性的心理。另一方面，注意培養(yǎng)知難而進的頑強的發(fā)明型心理。3）物質(zhì)上的準備。第一，要做信息、材料上的準備。第二，社會調(diào)查活動往往流動性大，跨地區(qū)廣，有一定的時間性。這規(guī)定調(diào)查人員要做好錢物上的準備。不僅要量力而行做好計劃，并且要從實際出發(fā)，以較少的人力，做更多的事情，以較少的錢物，開展更多的活動，卓有成效的完畢調(diào)查任務。5.為何說實踐是檢查真理的唯一原則？舉例在實踐中檢查真理的例子?！耙粐鴥芍啤钡膫ゴ笤O想與否可行?香港、澳門的回歸,證明了“一國兩制”的偉大設想是可行的,因而是科學的.這一事例證明,實踐是檢查真理的唯一原則.由于,在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認識對的與否,靠人的主觀認識自身無法證明,認識的對象也不會“自言其明”,只有社會實踐才是檢查認識與否對的的唯一原則.由于對的認識就是同客觀事物相符合的認識.檢查認識與否對的,就是將主觀認識同客觀事物及其規(guī)律進行對照,看兩者與否相符合.只有實踐是主觀見之于客觀的活動,它首先受主觀認識的指導,聯(lián)絡著主觀認識,另首先它又改造和變革客觀對象,聯(lián)絡著客觀事物.這樣,實踐過程就成為主觀認識同客觀事物聯(lián)絡的橋梁,人們就能把主觀認識同客觀事物加以比較,可以用實踐的成果來檢查認識與否符合客觀實際.因此,實踐是檢查認識對的與否也就是真理的唯一原則.門捷列夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭論不休.爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學特性剛好符合元素周期表的預測.這樣,元素周期表就被證明了是真理.哥白尼的太陽系學說在三百年里一直是一種假說,而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一種尚未懂得的行星,并且還推算出這個行星在太空中的位置的時候,當加勒于一八四六年確實發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候,哥白尼的太陽系學說才被證明了,成了公認的真理.

6.怎樣理解檢查理論是非的實踐原則具有確定性和不確定性？1）實踐是檢查真理的唯一原則不能作絕對化的理解,實踐原則是確定性和不確定性的統(tǒng)一,也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一.2）實踐原則確實定性,是指實踐作為檢查真理的客觀原則,是唯一的,此外再沒有其他的客觀原則了；并且某種理論或認識與否具有真理性,歸根結底將由實踐來鑒別,這是確定的.承認實踐原則的客觀性和唯一性,也就必然承認實踐原則確實定性.否認實踐原則確實定性,將導致唯心主義和不可知論.3）實踐原則的不確定性,是指實踐檢查認識是一種過程；同步,一定條件下的實踐也不可防止帶有自己的社會歷史的局限性.從這個意義上說,實踐原則又具有不確定性.否認實踐原則的不確定性,就會使人的思想僵化,把人們的認識變成絕對不變的教條.7.教條主義和本本主義有什么危害？崇拜權威有什么危害？網(wǎng)上：本本主義是指只重視書上的東西。做任何事情在沒有得到書上的印證之前都不去做。教條主義指只重視理論的東西，任何事情在理論的框架內(nèi)不能得到答案，就被認為是不對的的。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種體現(xiàn)形式。重要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對詳細狀況詳細分析，否認實踐是檢查真理的原則。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的詳細的歷史的統(tǒng)一。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的詳細實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。本本主義就是做什么事都首先從自己個人考慮，不顧大局，只講私利。崇拜權威的危害：第一、使統(tǒng)治者的所謂“對的”變成一貫性和固化式的，形成不能質(zhì)疑也不容許質(zhì)疑的“真理”形式。第二、使統(tǒng)治者變成非人性的“神”，而神化了的人是沒有缺陷的，導致人的思想束縛，嚴重壓抑了人們的思維和認識的積極性和發(fā)明性。第三、使統(tǒng)治者的統(tǒng)治固化，把一種國家的命運完全系于一種所謂的“神”身上。導致專制制度長期合法化。第四、使國家的政治和經(jīng)濟生活嚴重缺乏科學性，一切以這個神的話為“最高指示”。從而導致國家的人力物力資源的嚴重揮霍，并導致國家經(jīng)濟停滯和政治上一潭死水，致使國家經(jīng)濟長期落后于世界。第五、使國民普遍喪失人權，導致民族整體素質(zhì)嚴重下滑。第六、在一定程度上阻礙了人類文明的進步和發(fā)展，把人性和人本主義置于國家、統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團利益之下，人性直接被拒絕了。

第二章1.社會有機體的含義社會有機體是指以生產(chǎn)實踐為基礎的各個社會層次，多種社會原因和關系有機聯(lián)絡而又互相制約構成的社會整體。社會有機體形成于人的實踐和交往活動中，是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2.整體、構造和層次的含義整體并不是由它的各個部分構成，它是一種獨立的有機體。它是各個構成部分的互相聯(lián)絡、互相作用，導致彼此活動的限制、彼此屬性的篩選以及某些功能的協(xié)同，由此形成的新質(zhì)態(tài)。構造是系統(tǒng)中諸要素互相聯(lián)絡、互相作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結合方式等。層次是指系統(tǒng)中不一樣的構成部分依次從屬的等級關系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)構成。系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對性，不僅系統(tǒng)可以看作是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，并且子系統(tǒng)也可以看作是由更低層次上若干較小的子系統(tǒng)所構成的系統(tǒng)。3.上層建筑和意識形態(tài)的含義由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和，構成一種社會的經(jīng)濟基礎，建筑在一定的經(jīng)濟基礎之上的多種制度、設施和意識形態(tài)的總和，構成社會的上層建筑。上層建筑作為一種系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。（p27）思想上層建筑又稱為意識形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等多種觀點所構成的社會意識形式。（p28）4.社會開放性為何很重要？系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不停進行物質(zhì)、能量和信息的互換。正是通過這種互換，使系統(tǒng)維持和更新自身的構造，從而實現(xiàn)從無序向有序演化；假如系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的互換，系統(tǒng)的構造就會混亂無序，系統(tǒng)就會消滅。開放導致有序，封閉導致無序，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。目前的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實現(xiàn)了由封閉半封閉向對外開放的轉變，極大地增進了我國經(jīng)濟社會的持續(xù)迅速發(fā)展。5.怎樣理解社會形態(tài)各個歷史階段依次遞進，每一種階段都是不可逾越的。技術社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)構造為原則對社會形態(tài)的劃分。人類社會從古至今依次經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代等技術社會形態(tài)。技術社會形態(tài)各個歷史階段依次遞進，每一種階段都是不可逾越的。技術社會形態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三章1.怎樣進行矛盾分析？以中美關系為例進行分析。矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本措施之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍合用性。對社會現(xiàn)象作矛盾分析的詳細環(huán)節(jié)是：首先把社會現(xiàn)象當作是運動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。另一方面，從這諸多矛盾中找出重要矛盾和矛盾的重要方面，重要矛盾和矛盾的重要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部體現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同步注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點，即重要矛盾發(fā)展轉化的條件與時機。中美關系分析如下：1）矛盾的同一性和對立性：中美雙方有廣泛的共同利益，在貿(mào)易往來和技術合作等領域有諸多共同利益，需要不停加強和鞏固，尤其是金融危機爆發(fā)后來，美國需要與包括中國在內(nèi)的其他國家合作，共同應對金融危機；然而中美雙方有諸多斗爭，中美雙方在經(jīng)濟利益、政治體制和人權方面存在很大差異。2）抓住矛盾特殊性，做到詳細問題詳細分析：冷戰(zhàn)時，美國即想拉攏中國對抗前蘇聯(lián)，又緊張中國的強大影響美國的戰(zhàn)略利益；如今，中國是世界上最大的發(fā)展中國家，美國是世界上最大的發(fā)達國家，美國首先但愿中國能分擔更多的國際責任和義務，首先又緊張中國會威脅到其國際地位和戰(zhàn)略利益。雙方不一樣步期具有不一樣的矛盾特性。3）矛盾是普遍存在的，要承認矛盾，發(fā)明增進矛盾向好的方面轉化：中美關系既有廣泛的共同利益，也存在諸多爭端與分歧。4）抓住重要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：雖然中美關系經(jīng)歷過多次的起伏和危機，不過每次中美關系非但沒有疏遠，反而加深了。原因在于中美作為世界大國，在目前國際形勢下，其共同利益處在重要方面，對抗處在次要方面。不過在波及國家利益問題方面，尤其是臺灣問題上，美國對臺軍售使中美對抗關系占重要方面。2.運用品體問題詳細分析的原理闡明毛澤東的游擊戰(zhàn)理論的合理性？詳細問題詳細分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，詳細分析矛盾的特殊性，并找出處理矛盾的對的措施。詳細問題詳細分析注意如下幾點：①堅持矛盾觀點。②詳細分析矛盾的特殊性（對不一樣事物的矛盾作詳細分析；對同一事物的不一樣階段的特點作詳細分析；對同一矛盾的不一樣方面作詳細分析）。③在運動中把握規(guī)律；④發(fā)揮主觀能動性。⑤做到主客觀詳細歷史統(tǒng)一。毛澤東的游擊戰(zhàn)理論的合理性如下：毛澤東游擊戰(zhàn)理論：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。詳細問題詳細分析：詳細問題詳細分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，詳細分析矛盾的特殊性，并找出處理矛盾的對的措施。這是馬克思主義的一條重要原則。是規(guī)定人們在做事、想問題時，要根據(jù)事情的不一樣狀況采用不一樣措施。不能一概而論。矛盾是詳細的、特殊的：在中國革命道路上，毛澤東并沒有原封不動地照搬蘇聯(lián)革命成功的經(jīng)驗，而是結合當時中國的基本國情。 矛盾的特殊性體現(xiàn)：1）不一樣事物的矛盾具有不一樣的特點：中國的革命狀況不一樣于蘇聯(lián)或者其他國家的狀況；2）同一事物的矛盾在不一樣發(fā)展階段各有不一樣特點：中國革命在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等不一樣的階段也具有不一樣的矛盾特點。毛澤東的游擊戰(zhàn)爭理論適應中國的基本國情，在抗日戰(zhàn)爭時期，以敵后抗日根據(jù)地為基礎在整個戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨立自主的分散作戰(zhàn)。對敵人從側面牽制和打擊，防止正面作戰(zhàn)，充足考慮了敵強我弱戰(zhàn)爭形式。3.運用利益分析措施闡明我國歷史上打土豪分田地的重要性。馬克思主義的利益分析措施規(guī)定人們科學分析各個社會主體思想行為背后的利益動因，分析多種社會現(xiàn)象之間的利益關聯(lián)，分析不一樣社會群體的利益傾向、利益關切和利益訴求，分析不一樣社會利益集團（群體）的形成過程、經(jīng)濟地位、政治地位、政治主張、力量對比以及變化趨勢；科學研究建立和完善利益評判機制、利益體現(xiàn)機制、利益協(xié)調(diào)機制、利益賠償機制，有效處理多種利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地分析如下：追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力和原始動因。而在土地改革時期，中國由于長期處在封建社會和半殖民地半封建社會，土地作為人民賴以生存的保障，一直集中在少數(shù)人的手里，經(jīng)濟利益分派極不均衡。人數(shù)較少的地主擁有大部分土地，占社會人數(shù)最多的農(nóng)民卻擁有很少的土地，農(nóng)民和地主代表兩種不一樣的利益群體，存在最主線的利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地的政策可以認為是一種利益協(xié)調(diào)機制，從主線上廢除封建土地制度，處理了主線的利益矛盾，是從封建社會想社會主義社會必須要走的一步。4.什么是5“W”提問措施？5W1H是管理工作中對目的計劃進行分解和進行決策的思維程序。它對要處理問題的目的、對象、地點、時間、人員和措施提出一系列的問詢，并尋求處理問題的答案。這六個問題是：1）Why——為何干這件事？（目的）；2）What——怎么回事？（對象）；3）Where——在什么地方執(zhí)行？（地點）；4）When——什么時間執(zhí)行？什么時間完畢？（時間）；5）Who——由誰執(zhí)行？（人員）；6）How——怎樣執(zhí)行？采用那些有效措施？（措施）。以上六個問題的英文第一種字母為5個W和1個H，因此簡稱5W1H工作法。運用這種措施分析問題時，先將這六個問題列出，得到回答后，再考慮列出某些小問題，又得到回答后，便可進行取消、合并、重排和簡化工作，對問題進行綜合分析研究，從而產(chǎn)生更新的發(fā)明性設想或決策。5.用利益分析措施闡明第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因。馬克思主義的利益分析措施規(guī)定人們科學分析各個社會主體思想行為背后的利益動因，分析多種社會現(xiàn)象之間的利益關聯(lián)，分析不一樣社會群體的利益傾向、利益關切和利益訴求，分析不一樣社會利益集團（群體）的形成過程、經(jīng)濟地位、政治地位、政治主張、力量對比以及變化趨勢；科學研究建立和完善利益評判機制、利益體現(xiàn)機制、利益協(xié)調(diào)機制、利益賠償機制，有效處理多種利益矛盾和利益沖突。在資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用和影響下，新舊殖民主義矛盾激化。歐洲列強之間的矛盾紛繁復雜，英法為首的老牌帝國和德奧為首的新興帝國利益分派不均衡，帝國主義國家圍繞著爭奪世界霸權和殖民地，展開了劇烈的斗爭，因此，第一次世界大戰(zhàn)是一場帝國主義之間的分贓不均的帝國主義戰(zhàn)爭。（直接原因是薩拉熱窩事件即奧匈帝國皇位繼承人費迪南大公夫婦被塞爾維亞族青年普林西普槍殺。這次事件使7月奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)，成為了第一次世界大戰(zhàn)的導火線。）6.我國從上到下有哪些社會階層？包括那些人群？第一種階層：國家與社會管理者階層，是指具有實際行政職權的干部，不是所有的干部；第二個階層：經(jīng)理人員階層，包括三部分：一種是國家公有制企業(yè)的老總、經(jīng)理、中上層的干部，第二部分是三資企業(yè)的中上層管理干部，第三部分是目前私營企業(yè)的經(jīng)理人員。第三個階層：私營企業(yè)主階層；第四個階層：專業(yè)技術人員階層，包括研究人員、教學人員、工程師、醫(yī)生等；第五個階層：辦事人員階層，包括辦公室主任、秘書、會計、出納等；第六個階層：個體工商戶階層；第七個階層：商業(yè)服務人員階層，實際上也是第三產(chǎn)業(yè)工人、商業(yè)服務人員；第八個階層：產(chǎn)業(yè)工人階層，制造業(yè)、建筑業(yè)的操作工人，是體力和半體力勞動者；第九個階層：農(nóng)業(yè)勞動階層；第十個階層：城鎮(zhèn)的失業(yè)者和半失業(yè)者階層。

第四章1.過程的含義社會矛盾推進社會的發(fā)展，使社會展現(xiàn)為一種自然歷史過程。世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，每一事物均有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。但凡在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消滅。一種過程的結束，就是另一過程的開始。人類社會“永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終止束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的臨時階段。2.舉例闡明社會歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)絡，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉移。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的；社會發(fā)展則是自覺的、故意識的。兩者的區(qū)別，集中體現(xiàn)為社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目的、實踐手段、實踐措施等?？陀^規(guī)律性：打雷下雨,地球繞著太陽轉,冬