獨守圣王的凜冽心境

獨守圣王的凜冽心境

——國學理路淺指開題話頭：那一場貓和老鼠的故事文藝作品中：倒霉的貓除四害運動中：倒霉的怎么成了……麻雀？現(xiàn)實自然中：無所謂誰是倒霉鬼！宗教信仰中：因為慕畏而崇拜因為厭懼而崇拜偷錢的老鼠反而成為財神恐怖又羨慕的保護神不得不祭祀的邪靈驅邪、禳災、祛祟

除夕、過年、去歲“去歲”其實就是“祛祟”以娛神的名義娛人我們和那只大老鼠，不得不說的故事……它就是一只大老鼠而已……碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？灑向老鼠都是怨！

令人憎惡的老鼠一望而知是比喻不勞而食的剝削者。通過這個比喻，把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識，作了集中、形象的表現(xiàn)。

由“碩鼠碩鼠，無食我黍！”到“碩鼠碩鼠，無食我麥！”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗！”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進，一章比一章更為強烈！各章均重疊“碩鼠”，對剝削階級貪婪、殘酷的本性揭露無余，也強烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強烈的。老鼠娶親：嫁禍的儀式神人共娛的“嫁禍”與“沖喜”“燒鞋”同“少邪”，老鼠也過節(jié)吃了一輩子餃子，沒想到是吃老鼠！那只是一場“迷信”的歡戲……國學分脈（之一）：漢學與夷學

——以語文載體科判夷學或許更能延續(xù)文脈

河南省偃師二里頭發(fā)現(xiàn)的夏朝古都陶瓷碎片上24個符號一直難以破譯，水書先生全部能識讀、辯認,還在荔波縣館藏水書中找到了18個完全相同符號記載。

孔子的理想：行夏之時、乘殷之輅、服周之冕夷學或許更能延續(xù)文脈禮失而求諸野？禮失而求諸夷！國學分脈（之二）：宗學與教學

——以傳播組織科判由學派到教派偽經(jīng)——宗門的淡然與教門的狂熱寶卷——民間宣教的集大成者偽上加偽的教會教義學“神道設教”

——最頑強的學術傳承途徑關于善書——你怎么看？寧肯無緣——我從來不看！國學分脈（之三）：經(jīng)學與緯學

——以化導方式科判對待緯學：不得已而用之敬而遠之：當神學遭遇緯學扣橋而不過——對待讖書的適宜態(tài)度國學分脈（之四）：大學與小學

——以學術入手科判“小學”不小

——一個標點的顛覆同樣一句話，解釋的差別咋就這么大呢？一、民可使由之，不可使知之。孔子把民看作愚昧無知的人，可使由（服從）之，不可使知之……（范文瀾《中國通史簡編》孔子認為“民”是“下愚的人”，“他們不可使知，所以只可以讓他們聽從驅使?！敝赋隹鬃庸拇涤廾裾摺＃T友蘭《論孔丘》二、民可，使由之；不可，使知之。對于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之?；马埂丁凑撜Z〉稽》三、民可使，由之；不可使，知之。老百姓的道德、行為若符合“道”“禮”的要求時，就隨他去，不要管他。如果老百姓的道德、行為不符合“道”“禮”的要求，就要告訴他，引導他。“郭店楚墓竹簡”（于1993年10月出土）記載版本為：“民可使，道之；而不可使，智之——民可道也，而不可強也?！眹鴮W分脈（之五）：內(nèi)學與外學

——以發(fā)顯路徑科判道與術內(nèi)學為道

外學為術“先外后內(nèi)”的用功路徑先詩文后經(jīng)史，才能文質(zhì)相協(xié)順便插播一段廣告：

本人服裝由“本樸文化”出品運用上述方法論，我們再解《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！歷史的真相是——

《伐檀》是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩。深刻地揭露了奴隸主貴族們不勞而獲、坐享其成的寄生本質(zhì),抒發(fā)了蘊藏在胸中的反抗怒火。他們非常憤怒，你一言我一語發(fā)出了責問的呼聲。強烈地反映出對統(tǒng)治者的怨恨，感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的責問，是反剝削反壓迫最有代表性的詩篇之一。

《夏小正》正月“初服于公田”、“古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也?！笨梢姰敃r己有“公田”和“私田”之分，它為研究古代社會土地制度的發(fā)展提供了可靠資料。咱們都放松一下，先斗會兒地主手里沒好牌能行嗎？不賣力攢分能行嗎？究竟是地主養(yǎng)活農(nóng)民還是農(nóng)民養(yǎng)活地主

——《誰養(yǎng)活誰》？誰養(yǎng)活誰呀？大家來看一看,沒有咱勞動，糧食不會往外鉆，耕種鋤割全是咱們下力干，五更起，半夜眠，

一粒糧食一滴汗，

地主不勞動，糧食堆成山。誰養(yǎng)活誰呀？大家來想一想,

創(chuàng)造世界全是咱們的力量，

吃穿用住生活不能少一樣，

不是咱送上糧，地主早已餓斷腸，

到底誰養(yǎng)活誰，不用仔細想。想一想，看一看，

窮人養(yǎng)活地主還是地主養(yǎng)活咱？

想一想，算一算，

窮人養(yǎng)活地主多少年？

不信神，不靠天，

全靠共產(chǎn)黨把身翻。

斗倒地主和惡霸，

封建勢力連根端。

斗倒地主和惡霸，

也有吃來也有穿。

斗倒地主和惡霸，

窮苦大眾坐江山！3000年后，人同此心、心同此理想一想，看一看，

員工養(yǎng)活老板、還是老板養(yǎng)活咱？

想一想，算一算，

每年打卡多少天？

不信神，不靠天，

全靠發(fā)帖把身翻。

斗倒企業(yè)和老板，

資本勢力連根端。

斗倒企業(yè)和老板，

也有吃來也有穿。

斗倒企業(yè)和老板，

上班一族坐江山！不工作能行嗎？對《伐檀》的若干解釋“公孫丑曰：詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也?孟子曰：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾狻氪笥谑?。”(《孟子·盡心上》)“此詩專美君子之不素餐?！缎颉费源特?，失其旨矣”（朱熹）《大戴禮·投壺》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鳴》《貍首》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白駒》《騶虞》?！薄斗ヌ础芬赞o意言，當為“正聲”。這使我們聯(lián)想到了民間的那些樸實、風趣、調(diào)侃的“打夯歌”?？梢?，勞動和創(chuàng)造的歡樂是勞動者共有的品格。

享受快樂勞動時該唱什么歌？多么愛唱戲的芮城（魏國）人！保存至今的元代三連戲臺詩乃“寺人之言”——詩言寺？“寺”作為一種重要的場所，一個與祭祀有關的場所，早期為只有宗教意義的神壇，后來發(fā)展為集政治、宗教（居住、行政、祭祀）一體的行政場所，成為大型宮室?！霸姟迸c一種場所（建筑物）和古老的宗教祭祀、政治、農(nóng)事、狩獵、戰(zhàn)爭等重大活動均有密切關系。由于祭祀活動是當時社會文化的主體，其源頭為政教合一的政治社會形式，由此早期的詩既有宗教意義又有政治意義。《伐檀》真正的嘲謔對象——卜祝周代政教分離、提倡“禮樂治國”。巫師們?nèi)兆泳烷_始難過了，據(jù)《周禮》記載