教育學(xué)課后習(xí)題及答案

第三章教育與社會發(fā)展一、單項選擇題1.涂爾干說：“教育史成年一代對社會生活尚未成熟的年輕一代所實行的影響。其目的在于，使小朋友的身體、智力和道德狀況都得到鼓勵與發(fā)展，以適應(yīng)整個政治社會在總體上對小朋友的規(guī)定，并適應(yīng)小朋友未來所處的特定環(huán)境的規(guī)定?！边@種論斷對的地指出了（A.教育具有社會性）。2.聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中主張，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的關(guān)鍵在于（C.實行終身教育）。3.人的發(fā)展總是受到社會的制約，這意味著（B.教育要充足考慮社會發(fā)展的需要）。4.人力資本理論認(rèn)為，人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要力量。這一理論的重要缺陷是（C.忽視了勞動力市場中的其他篩選原則）。二、辨析題教育能推進(jìn)一種社會的民主化進(jìn)程。對的。教育推進(jìn)著政治民主化，政治民主化是現(xiàn)代社會政治發(fā)展的必然趨勢。一種國家的政治與否民主，與人民的文化素質(zhì)、教育水平親密有關(guān)。一種國家的教育普及程度越高，公民素質(zhì)也就越高，就越能具有公民意識，認(rèn)識民主的價值，推崇民主的措施，同步在政治生活和社會生活中積極履行民主的權(quán)利，承擔(dān)對應(yīng)的義務(wù)。因此，國民教育的發(fā)展和國民素質(zhì)的不停提高，是推進(jìn)政治民主化的重要前提和保證。三、簡答題簡述教育的個體個性化功能。1.教育增進(jìn)人的主體意識和主體能力的發(fā)展，培養(yǎng)個體的主體性；2.教育增進(jìn)人的個體特性的發(fā)展，形成個體的獨(dú)特性；3.教育增進(jìn)人的個體價值的實現(xiàn)，開發(fā)個體的發(fā)明性。四、分析論述題“每逢新學(xué)期開始，山西省朔州市平魯區(qū)鳳凰鎮(zhèn)寄宿制小學(xué)的學(xué)生……”試結(jié)合教育與社會發(fā)展的一般原理，對此加以深入分析。1.教育的經(jīng)濟(jì)功能教育能增進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由依托物質(zhì)、資金的物力增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳腥肆椭R資本增長的模式；人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，而教育是形成人力資本的重要原因。教育通過提高國民的人力資本，增進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長。伴隨社會的發(fā)展，教育在經(jīng)濟(jì)增長中的作用越來越明顯?，F(xiàn)代教育正是通過人的素質(zhì)的提高和專門勞動力的培養(yǎng)，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著決定性的作用。2.教育的政治功能教育對政治的作用不僅表目前能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才，并且可以增進(jìn)一種國家的政治民主。教育增進(jìn)政治民主化的功能在現(xiàn)代體現(xiàn)得尤為突出、重要。（1）教育傳播科學(xué)真理，啟迪人的民主觀念。（2）教育民主化自身是政治民主化的重要構(gòu)成部分。（3）民主的教育是政治民主化的加速器。3.教育的文化功能（1）教育的文化傳遞、保留功能。（2）教育的文化選擇、批判功能。（3）教育的文化交流、融合功能。（4）教育的文化更新、發(fā)明功能。4.教育的科技功能科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新依賴于人才的創(chuàng)新，而人才的創(chuàng)新無疑依賴于教育。正由于教育對經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技發(fā)展有如此重要的功能，自改革開放以來，我國逐漸確立并實行科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，提出了創(chuàng)新型國家建設(shè)、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和創(chuàng)新教育等一系列重大命題。5.教育的人口功能教育不僅對控制人口數(shù)量、調(diào)整人口構(gòu)造有著重要作用，更重要的是教育作為增進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展的活動，其直接的效果就是改善人口質(zhì)量。當(dāng)今的教育不只著眼于培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)性、高科技人才，而是通過普及義務(wù)教育，實行人才開發(fā)戰(zhàn)略，把沉重的人口承擔(dān)轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢，提高全民族的素質(zhì)。毋庸置疑，良好的教育能使我國由人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源強(qiáng)國。第四章教育與人的發(fā)展一、單項選擇題1.人的屬性重要有自然屬性、社會屬性與（D.精神屬性）。2.中國先秦的孟子的人性論是（A.性善論）。3.馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切（B.社會關(guān)系）的總和。4.教育學(xué)中的人的發(fā)展專指（B.個體的人）的發(fā)展。5.內(nèi)因與外因交互作用論的謬誤之一與否認(rèn)了人的（D.主觀能動性）。6.（C.遺傳素質(zhì)）是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。7.環(huán)境包括自然環(huán)境和（B.社會環(huán)境）兩部分。8.學(xué)校教育增進(jìn)人的身心發(fā)展的功能，重要體目前個體個性化與個體（A.社會化）這兩個方面。9.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起（C.主導(dǎo)）作用。10.人的身心發(fā)展的個別差異性規(guī)定學(xué)校教育要（A.因材施教）。二、辨析題1.一兩的遺傳勝過一噸的教育。錯誤。經(jīng)典的遺傳決定論，片面的強(qiáng)調(diào)了遺傳在人的發(fā)展過程中的作用。忽視了教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。2.盧梭是經(jīng)典的性惡論者。錯誤。法國啟蒙思想家盧梭是心善論者。他認(rèn)為：天賦人權(quán)，人生而平等。在人的心靈中主線沒什么生來就有的邪惡。3.人的發(fā)展重要是指人的精神的發(fā)展。錯誤。人的發(fā)展包括身心兩個方面。身的方面包括肌體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長兩個部分；心的方面指人的心理過程和道德情操。心理是大腦的技能，身體是精神的載體，兩者是統(tǒng)一的、緊密相連的。4.教育在人的發(fā)展中起決定作用。錯誤。教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，在人的發(fā)展中有重要的意義。其作用的發(fā)揮也要受到條件的制約，如受教育者自身的主觀能動性、教育的自身狀況、家庭環(huán)境的效應(yīng)和社會發(fā)展?fàn)顩r。5.人的身心發(fā)展在畢生中基本是均衡和勻速的。錯誤。個體發(fā)展具有非等速、非直線的特性。在生剪發(fā)展方面，在不一樣年齡階段生長不均衡。在高峰期，身高、體重發(fā)展較其他年齡階段更為迅速。在心里方面，小朋友發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展亦有不平衡的方面。三、簡答題1.人的社會性包括哪些方面？人的社會性就是：人的社會屬性中符合人類整體運(yùn)行發(fā)展規(guī)定的基本特性，人的社會性重要包括：利他性、服從性、依賴性、自覺性。2.簡述內(nèi)發(fā)論與外鑠論的重要觀點(diǎn)。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人的心剪發(fā)展完全由其內(nèi)部所固有的自然原因預(yù)先決定，心剪發(fā)展的實質(zhì)是這種自然原因按其內(nèi)在的目的或方向而發(fā)展的。外鑠論認(rèn)為個體心剪發(fā)展的實質(zhì)是環(huán)境影響的成果，環(huán)境影響決定個體心剪發(fā)展的水平與形式。3.怎樣認(rèn)識人的社會屬性？人的社會屬性包括：（1）人類共生關(guān)系中的互相依存性。（2）人際關(guān)系中的社會交往。（3）人倫關(guān)系中的道德性。4.簡述皮亞杰的認(rèn)知理論。認(rèn)為在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知構(gòu)造在與環(huán)境的互相作用中不停重構(gòu)，從而體現(xiàn)出具有不一樣質(zhì)的不一樣階段。皮亞杰按照小朋友只會發(fā)展階段將小朋友的發(fā)展提成四個大的階段：（1）感知運(yùn)動階段；（2）前運(yùn)算階段；（3）詳細(xì)運(yùn)算階段；（4）形式運(yùn)算階段。四、論述題1.怎樣遵照人的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育？（一）人的身心發(fā)展具有次序性。人的身形發(fā)展的次序性決定了教育活動必須根據(jù)身形發(fā)展的特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行，所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)由淺入深、由易到難，循序漸進(jìn)。（二）人的身心發(fā)展具有階段性。人的不一樣年齡階段會體現(xiàn)出不一樣的特性，這就要討教育必須針對不一樣的年齡階段采用不一樣的內(nèi)容和措施。（三）人的身心發(fā)展具有不均衡性。個人發(fā)展具有非直線的特性，教育活動要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期予以合適的教育。（四）人的身心發(fā)展的個別差異性。由于遺傳、家庭、社會等原因會導(dǎo)致小朋友存在個別差異，這就需要教育做到因材施教。2.遺傳、環(huán)境和教育在人身心發(fā)展中的作用怎樣？遺傳的作用：遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件；遺傳素質(zhì)的成熟度制約著人的身心發(fā)展過程和階段；遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響著人的個別特點(diǎn)的發(fā)展。環(huán)境的作用：人的發(fā)展取決于社會關(guān)系；社會環(huán)境制約著人的發(fā)展，但人歷來都不是環(huán)境的消極產(chǎn)物。教育的作用：個體個性化與個體社會化；學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用。第七章課程一、單項選擇題1.學(xué)科課程分科過細(xì)，偏重書本知識，同實際生活距離較遠(yuǎn)，不能照顧到小朋友的需要和愛好，難以發(fā)揮學(xué)生的積極性。立足于客服這些缺陷的課程是（D.活動課程）。2.泰勒的課程編制原理重要強(qiáng)調(diào)（A.課程目的的主導(dǎo)作用）。3.按照布盧姆目的分類的基本規(guī)定，下列選項中，不適宜作為教學(xué)目的的表述是（A.培養(yǎng)學(xué)生的思維能力）。4.主張課程評價的重點(diǎn)從“課程計劃預(yù)期的成果”轉(zhuǎn)向“課程計劃的實際成果”的課程評價模式是（B.目的游離評價模式）。二、辨析題1.隱性課程是學(xué)校課程的重要構(gòu)成部分之一。對的。隱性課程，也被稱為非正式課程、非官方課程、潛在課程、隱蔽課程、無形課程、自發(fā)課程等，是不在課程計劃中反應(yīng)的、不通過正式教學(xué)進(jìn)行的，對學(xué)生的知識、情感、意志、行為和價值觀等方面起潛移默化的作用，實現(xiàn)顯性課程功能的補(bǔ)充。2.學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在思維和問題處理一般措施的訓(xùn)練上，而不應(yīng)放在學(xué)科基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能的教學(xué)上。錯誤。這種觀點(diǎn)將處理問題的能力看作是一種不可分的單一能力，認(rèn)為這種能力可以通過系統(tǒng)的心理訓(xùn)練得到加強(qiáng)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究已確認(rèn)，處理問題的能力由多種子技能構(gòu)成。假如不去有效地教會這些子技能并對這些子技能進(jìn)行概括、協(xié)調(diào)和整合，那么這種忽視學(xué)生對于知識、技能、措施的掌握，而去一味地追求普遍的、一般的處理問題能力的提高，便只能是一種幻想。思維和處理問題能力是進(jìn)行專門訓(xùn)練還是結(jié)合學(xué)科知識進(jìn)行訓(xùn)練，目前尚有爭議，較多的研究成果支持結(jié)合基礎(chǔ)知識、基本技能來進(jìn)行處理問題方略的訓(xùn)練。3.課程即學(xué)校開設(shè)的所有學(xué)科的總和。錯誤。課程是實現(xiàn)教育目的和目的的手段和工具。在我國，一般認(rèn)為課程就是學(xué)校所開設(shè)的所有學(xué)科的總和。不過，從課程的體現(xiàn)形式上來看，課程有隱性課程和顯性課程之分。顯性課程是指學(xué)校教育中有計劃、有組織實行的課程。這種課程一般有固定的教材，有規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，有明確的教學(xué)目的，同步可以測驗和評價。題干中“學(xué)校開設(shè)的所有學(xué)科的總和”即是經(jīng)典的顯性課程。隱性課程是指那些伴伴隨正規(guī)教學(xué)內(nèi)容而隨即出現(xiàn)的、對學(xué)生起著潛移默化教育影響的那些內(nèi)容。包括校容校貌、班級學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、禮儀習(xí)慣、輿論信奉等。三、分析論述題6月18日《中國教育報》曾刊登了趙小雅的《新課程改革中不可忽視的新問題》……試結(jié)合新課程改革背景，評價這則按理所反應(yīng)出來的問題。這則案例反應(yīng)出了課改中探究的泛化的問題。本次課程改革大力倡導(dǎo)在各科教學(xué)中，面向全體學(xué)生，開展多樣化的探究性學(xué)習(xí)。像這樣越記越復(fù)雜的探究就是沒故意義的。實際上，并不是所有的學(xué)科知識都合用于探究性的學(xué)習(xí)方式，那種體現(xiàn)事物名稱、概念、事實等方面的陳說性知識就不需要學(xué)生花時間去探究，靠聽講、閱讀、理解等方式就能掌握，無需探究的問題卻要去探究導(dǎo)致了探究的淺層化和庸俗化。第八章教學(xué)一、單項選擇題1.教學(xué)過程由四個階段構(gòu)成：闡明“個”的階段、闡明“類”的階段、掌握規(guī)律與范圍的階段、獲得世界經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的階段。這種教學(xué)模式屬于（C.范例教學(xué)模式）。2.為了到達(dá)一定的教學(xué)目的，對教學(xué)內(nèi)容、組織、措施及媒體的使用等所進(jìn)行的系統(tǒng)規(guī)劃稱為（D.教學(xué)計劃）。3.班主任在于小明談話時說：“根據(jù)前段時間你的體現(xiàn)，雖然學(xué)習(xí)效果不很理想，但非常努力，假如注意改善學(xué)習(xí)措施，相信成績會不停提高?！逼渲械脑u價屬于（B.形成性評價）。4.赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，認(rèn)為任何教學(xué)活動都必須經(jīng)歷的四個階段是（B.明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、措施）。5.20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家贊可夫在教學(xué)與發(fā)展試驗中，提出教學(xué)過程就是增進(jìn)學(xué)生的（A.一般發(fā)展）。6.被稱為刺激—反應(yīng)理論的教學(xué)理論是（A.行為主義教學(xué)理論）。7.不屬于教學(xué)評價的教育性功能的是（C.可以激發(fā)教師和學(xué)生的行為動力）。8.下面不屬于我國目前對教學(xué)過程性質(zhì)認(rèn)識的觀點(diǎn)是（D.教學(xué)過程是純智育的過程）。9.“自學(xué)—指導(dǎo)教學(xué)模式”是一種（B.教學(xué)活動以學(xué)生自學(xué)為主，教師的指導(dǎo)貫穿于學(xué)生自學(xué)一直的教學(xué)模式）。二辨析題1.學(xué)校工作必須堅持教學(xué)唯一。錯誤。學(xué)校是傳授知識，培養(yǎng)人才的專門機(jī)構(gòu)，教學(xué)則是學(xué)校中最常常、最重要、占用時間和精力最多的一項工作，是實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的基本途徑。在教學(xué)過程中，教師的言行、集體的氣氛對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這就決定了教學(xué)在學(xué)校工作中的中心地位，是學(xué)校工作的關(guān)鍵。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作要堅持以教學(xué)為中心。堅持教學(xué)為中心，但不能搞教學(xué)唯一，輕視或舍棄其他教育活動，由于對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展教育，不僅要通過教學(xué)，并且要通過課外活動、社會實踐等其他途徑。因此，學(xué)校工作要以教學(xué)為中心，統(tǒng)籌安排。2.教學(xué)是教師有目的、有計劃地增進(jìn)學(xué)生掌握知識和技能的過程。錯誤。教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動，在這一活動過程中，教師通過一定的教學(xué)內(nèi)容與手段使學(xué)生掌握一定的知識和技能，身心獲得一定的發(fā)展，并形成良好的思想品德，教師也能在教學(xué)活動中獲得自身的專業(yè)發(fā)展。3.教學(xué)模式等于教學(xué)措施。錯誤。教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動構(gòu)造框架和活動程序。教學(xué)措施是為了實現(xiàn)一定的教學(xué)目的、完畢教學(xué)任務(wù)，師生雙方在共同活動中所采用的措施，既包括教師教的措施，又包括學(xué)生學(xué)的措施，是專家措施與學(xué)習(xí)措施的統(tǒng)一。4.教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。對的。教育性教學(xué)原則，意指道德教育是通過，并且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。所謂教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，是指學(xué)生在教學(xué)過程中不僅掌握知識，發(fā)展能力，并且會形成和變化思想品德和價值觀念?！敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)的一條基本規(guī)律。這是由于:首先，教學(xué)過程中所傳授的各門學(xué)科知識，總會使學(xué)生在獲得一定知識，技能和能力的同步，形成對應(yīng)的對自然，社會，人生的立場，觀點(diǎn)和態(tài)度，從而對學(xué)生的價值觀，思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。另一方面，在教學(xué)過程中，學(xué)生意在掌握特定學(xué)科知識的學(xué)習(xí)活動自身也具有巨大的潛在的教育性。最終，教學(xué)過程中形成的特定的班級社會氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學(xué)生的品德和性格。三、簡答題1.什么是教學(xué)？教學(xué)的意義和任務(wù)是什么？教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動，在這一活動過程中，教師通過一定的教學(xué)內(nèi)容與手段使學(xué)生掌握一定的知識和技能，身心獲得一定的發(fā)展，并形成良好的思想品德，教師也能在教學(xué)活動中獲得自身的專業(yè)發(fā)展。意義：教學(xué)可以增進(jìn)社會的發(fā)展；對增進(jìn)個體的全面發(fā)展起著重要作用。任務(wù)：指導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能，發(fā)展學(xué)生的智力、體力和能力；引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)措施，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生崇高的審美情趣及良好的個性心理品質(zhì)，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀、價值觀基礎(chǔ)。2.怎樣理解教學(xué)過程，教學(xué)過程的本質(zhì)是什么？教學(xué)過程不是一種單純的認(rèn)知過程，而是師生以交往互動、平等對話為體現(xiàn)形式的教育活動過程，是認(rèn)知過程、反思過程、社會過程的復(fù)合整體。3.現(xiàn)代教學(xué)模式的發(fā)展趨勢怎樣？（1）在教學(xué)目的上，從重視知識傳授到重視學(xué)生的智能發(fā)展，再到重視學(xué)生的智力原因和非智力原因的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）在師生組合和互動關(guān)系中，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主題能動性，又重視教師主導(dǎo)作用的充足發(fā)揮。（3）在評價上，將教師評價和學(xué)生的自我評價相結(jié)合，將診斷性評價、形成性評價和終止性評價相結(jié)合。（4）互相借鑒，互相融合，從單一化向多樣化和綜合化發(fā)展。（5）重視信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)應(yīng)用，創(chuàng)新出多媒體教學(xué)模式和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，并孕育著教學(xué)模式多媒體化和網(wǎng)絡(luò)化的新趨勢。4.什么是教學(xué)措施，在國內(nèi)外它是怎樣分類的？教學(xué)措施是為了實現(xiàn)一定的教學(xué)目的、完畢教學(xué)任務(wù)，師生雙方在共同活動中所采用的措施，既包括教師教的措施，又包括學(xué)生學(xué)的措施，是專家措施與學(xué)習(xí)措施的統(tǒng)一。國外學(xué)者的教學(xué)措施分類模式：巴班斯基的教學(xué)措施分類、拉斯卡的教學(xué)措施分類、威斯頓和格蘭頓的教學(xué)措施分類。國內(nèi)學(xué)者構(gòu)建的教學(xué)措施分類模式：李秉德按照教學(xué)措施的外部形態(tài)分類——以語言傳遞信息為主的措施、以直接感知為主的措施、以實際訓(xùn)練為主的措施、以欣賞活動為主的教學(xué)措施、以引導(dǎo)探究為主的措施；黃甫全的層次構(gòu)成分類模式。5.簡述建構(gòu)主義教學(xué)理論的基本主張。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，認(rèn)知是主體積極建構(gòu)其認(rèn)知構(gòu)造的過程，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知過程中的主觀能動作用。建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師傳授給學(xué)生的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會文化背景下，借助其他人的協(xié)助，運(yùn)用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸取著，相反，他要積極地構(gòu)建信息的意義，這一過程是其他任何人不可替代的。這就要討教師充足發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題、積極搜集、分析有關(guān)信息和資料。6.簡評赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論。赫爾巴特把教學(xué)理論建立于心理學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)統(tǒng)覺的原理，論證了教學(xué)過程的形成階段——明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、措施。赫爾巴特的教學(xué)過程形式階段是對教學(xué)過程或教學(xué)活動本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，為教學(xué)的科學(xué)化提供了理論根據(jù)，但其在四個教學(xué)階段中都過于強(qiáng)調(diào)教師的作用和以教材、書本知識為中心的思想傾向，忽視了小朋友的個別差異，沒有關(guān)注到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性問題，使得這一理論有機(jī)械論的傾向。7.教學(xué)評價有哪些類型？根據(jù)教學(xué)評價在教學(xué)活動過程中起到作用不一樣對教學(xué)評價的分類：診斷性評價、形成性評價、終止性評價；根據(jù)評價主體的不一樣的分類：自評、他評；按評價原則的不一樣和解釋措施的不一樣對教學(xué)評價的分類：絕對性評價、相對性評價、個體內(nèi)差異性評價。四、分析論述題1.你認(rèn)為教學(xué)過程的本質(zhì)是什么？為何？教學(xué)過程的本質(zhì)是指教學(xué)過程所固有的，由其內(nèi)在矛盾的特殊性所規(guī)定的，使教學(xué)過程與其他非教學(xué)過程區(qū)別開來的主線屬性。教學(xué)過程的本質(zhì)是教學(xué)論研究的一種關(guān)鍵問題，對它的不一樣認(rèn)識會導(dǎo)致教學(xué)實踐的差異，因而，一直是教育理論工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。我國學(xué)者對教學(xué)過程本責(zé)問題作了某些研究，可以歸納為如下幾類。（1）特殊認(rèn)識過程說，其重要觀點(diǎn)是：教學(xué)過程就是學(xué)生的特殊認(rèn)識過程，是學(xué)生認(rèn)識客觀世界的過程。（2）認(rèn)識發(fā)展說，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：教學(xué)過程不僅是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自覺地認(rèn)識世界的一種特殊認(rèn)識過程，并且也是以此為基礎(chǔ)增進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過程。（3）實踐說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：教學(xué)過程是教師以教育目的為指針，以教科書為學(xué)生認(rèn)識對象和手段、啟發(fā)、引導(dǎo)、支持、增進(jìn)學(xué)生積極地掌握文化工具，認(rèn)識客觀世界，全面發(fā)展身心的一項社會實踐；教學(xué)過程就是按照一定的社會目的、規(guī)定，有計劃、有組織、有系統(tǒng)地傳遞知識信息，以此來引起、激發(fā)、調(diào)整和控制生理和心剪發(fā)展過程的實踐活動；就教師而言，教學(xué)活動是教師根據(jù)一定社會的規(guī)定改造受教育者的過程，是改造主觀世界的一種實踐活動；就學(xué)生而言，教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，積極積極地掌握知識、發(fā)展智能、樹立一定的世界觀、增進(jìn)自身社會化的實踐活動。（4）認(rèn)識實踐活動說，其重要觀點(diǎn)是：教學(xué)過程不僅是學(xué)生在教師指導(dǎo)下掌握人類已經(jīng)有知識經(jīng)驗，發(fā)展認(rèn)識和改造客觀世界的技能、能力的過程，也是師生共同參與改造主觀世界、增進(jìn)個性形成、推進(jìn)個體社會化的一種實踐過程。（5）交往說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：教學(xué)是一種特殊的交往活動，是一種有目的、有組織和有計劃的師生交往活動；教學(xué)活動中沒有師生共享的教學(xué)經(jīng)驗及成果，就沒有交往，也就稱不上是教學(xué)活動。教學(xué)過程的含義是多維的，不一樣的研究者探討這一問題的角度有所不一樣：有的是從教師教的角度，有的是從學(xué)生學(xué)的角度，有的是從教學(xué)的角度；有的從一種側(cè)面去概括，有的從兩個側(cè)面去概括，有的從整體去概括；有的著力于教學(xué)過程的歸屬的分析，有的著力于教學(xué)過程的性質(zhì)的分析，有的著力于教學(xué)過程的功能的分析等等。各有所據(jù)，不一而足?？傊虒W(xué)過程不是一種單純的認(rèn)知過程，而是師生以交往互動、平等對話為體現(xiàn)形式的教育活動過程，是師生對于生命內(nèi)涵的體驗過程，是認(rèn)知過程、反思過程、社會過程的復(fù)合整體。2.有人認(rèn)為：“只要備好課就能獲得很好的教學(xué)效果?！蹦阏J(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？為何？這種觀點(diǎn)是不對的的。備課是教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)，是整個課堂教學(xué)工作的起點(diǎn)，是完畢教學(xué)任務(wù)的前提，是上好課的基礎(chǔ)。除備課外，教學(xué)工作還包括上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)考核等環(huán)節(jié)。其中，上課是教育工作的中心環(huán)節(jié)，與其他教學(xué)工作親密相連，是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)教師通過上課將知識系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，學(xué)生通過上課學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，提高知識水平與能力，可見上課是教與學(xué)集中實現(xiàn)的過程。課外作業(yè)是課堂作業(yè)的延伸，是教學(xué)活動的有機(jī)構(gòu)成部分，合理而恰當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)對于鞏固和提高課堂教學(xué)效果具有十分重要的作用。對的而及時的作業(yè)批改能有效地發(fā)揮反饋—矯正的作用。課外輔導(dǎo)是傳遞接受式教學(xué)的必要補(bǔ)充，是教師圍繞學(xué)生的獨(dú)立作業(yè)和自學(xué)進(jìn)行的多種課后的教導(dǎo)活動。課外輔導(dǎo)室教學(xué)工作不可忽視的環(huán)節(jié)。學(xué)業(yè)考核是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，是檢查教學(xué)效果的重要途徑，其實質(zhì)就是判斷學(xué)生的學(xué)業(yè)與否到達(dá)或在何種程度上到達(dá)了教學(xué)目的的規(guī)定。這些環(huán)節(jié)在教學(xué)工作中不可或缺，做好每一種環(huán)節(jié)才是獲得好的教學(xué)效果的前提。3.試論述你是怎樣看待班級講課制的？班級講課制又稱班級教學(xué)，是指將學(xué)生按年齡和文化程度變成有固定人數(shù)的班級，由教師按照教學(xué)計劃統(tǒng)一規(guī)定的課程內(nèi)容和教課時數(shù)，根據(jù)課程表進(jìn)行分科教學(xué)的一種教學(xué)組織形式。班級講課制經(jīng)捷克教育學(xué)家夸美紐斯總結(jié)、改善和升華，初步形成。目前班級講課制是我國學(xué)校教學(xué)采用的基本組織形式。班級講課制的重要特性是：學(xué)生固定、內(nèi)容固定、教師固定、時間和場所固定。班級講課制的優(yōu)勢：有助于提高教學(xué)效率；有助于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)；有助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；有助于發(fā)揮班集體的作用；有助于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識。同步，班級講課制也有其局限性：不利于照顧學(xué)生的個別差異，不利于因材施教；不利于充足發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和內(nèi)在潛力；輕易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。第九章德育一、單項選擇題1.根據(jù)體諒模式，下述教例中對情景問題作出了成熟反應(yīng)的學(xué)生是（D.丁和戊）2.發(fā)現(xiàn)并重視團(tuán)體生活對個人道德思維方式深刻影響的德育模式是（A.集體教育模式）。3.若問小明“為何偷東西是不對的？”，他的回答是“抓住了會挨打?！睋?jù)此可以判斷小明的道德認(rèn)知發(fā)展處在（A.前習(xí)俗水平）。4.小明親眼目睹欺負(fù)弱小的同學(xué)常常受到老師的嚴(yán)厲批評、懲罰，而那些愛惜弱小的同學(xué)則受到大家的愛慕。久而久之，他也變成了一種樂意助人、不欺負(fù)弱小的學(xué)生。這種學(xué)習(xí)屬于（B.觀測學(xué)習(xí)）。5.德育的內(nèi)容包括思想教育、道德教育、政治教育與（B.法制教育）。二、簡答題1.簡述道德認(rèn)知與發(fā)展階段理論。道德認(rèn)知與發(fā)展階段理論由美國心理學(xué)家科爾伯格提出。將小朋友道德發(fā)展劃分為三水平六階段，稱為指導(dǎo)小朋友道德成長的重要理論之一。三水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段：懲罰與服從定向階段、相對功力主義取向階段、人際友好也稱“好孩子”定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段、社會契約道德定向階段、普遍原則的道德定向階段。2.簡述道德教育體諒模式。體諒模式也稱學(xué)會關(guān)懷的道德教育模式，是由麥克菲爾和諾丁斯提出。重要觀點(diǎn)為：要根據(jù)學(xué)生的需要來確定道德教育的課程；道德教育應(yīng)當(dāng)增進(jìn)發(fā)展成熟的社會判斷和行為；要重視道德感染力和楷模的作用；反對用高度理性化的方式進(jìn)行道德教育；重視人與人的理解和關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)感情的溝通在道德培養(yǎng)過程中的作用；以母愛式的關(guān)懷為道德教育的途徑。其基本特性是：重視調(diào)查學(xué)生的思想狀況，動之以情，以情感人。三、分析論述題論述嚴(yán)格規(guī)定與尊重信任相結(jié)合的道德原則的內(nèi)容、規(guī)定與注意事項。嚴(yán)格規(guī)定與尊重信任相結(jié)合是指在德育過程中，教育者既要尊重、信任、熱愛學(xué)生，又要對學(xué)生提出嚴(yán)格的規(guī)定，把嚴(yán)與愛有機(jī)結(jié)合起來，促使教育者的合理規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動。這一原則是教育者對的看待受教育者的基本情感和態(tài)度。學(xué)校的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是民主平等的，在德育過程中尊重信任與嚴(yán)格規(guī)定是辯證統(tǒng)一的，尊重信任是嚴(yán)格規(guī)定的前提，正如蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說：“要盡量多地規(guī)定一種人，也要盡量地尊重一種人?！薄拔覀儗€人所提出的規(guī)定，就表達(dá)出對個人的力量和能力方面的尊重；而在我們的尊重里，同步也表達(dá)出我們對個人的規(guī)定?！睈凼菄?yán)的基礎(chǔ)、嚴(yán)是愛的體現(xiàn)。失去嚴(yán)格規(guī)定的愛，只能是放任自流的寵愛；缺乏尊重信任的嚴(yán)格規(guī)定，也也許變成刁難、苛求，只有把兩者緊密結(jié)合在一起，才能獲得最佳教育效果。貫徹該原理的基本規(guī)定是：（1）教師要熱愛教育事業(yè)，熱愛德育工作；（2）教師要尊重、信任和熱愛學(xué)生，但不能寵愛；（3）教師對學(xué)生的規(guī)定要合理、明確、詳細(xì)、力所能及，不能苛求；（4）一貫究竟，前后一致。第十章教師與學(xué)生一、單項選擇題1.赫爾巴特所代表的老式教育思想中，認(rèn)為師生在教育過程中的地位是（C.教師中心）。2.在杜維看來，師生在教育過程中的地位一般被概括為（B.學(xué)生中心）。3.教師合理的知識構(gòu)造包括條件性知識、通識性知識和（A.本體性知識）。4.教師的專業(yè)素養(yǎng)包括專業(yè)情意、專業(yè)知識和（B.專業(yè)能力）。二、辨析題1.學(xué)生是被動的學(xué)習(xí)對象。錯誤。學(xué)生是具有主體性的小朋友。學(xué)生是受教育的對象，不過假如我們僅僅將學(xué)生看做被動接受的一方，那么就曲解了教育的真意。在教學(xué)過程中，學(xué)生的思維、想象、認(rèn)知、情感等均要參與進(jìn)來，發(fā)揮自身的能力，而不僅僅是像個容器同樣將教師傳授的東西盛裝起來。2.教師的勞動具有長期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。對的。所謂十年樹木，百年樹人，人的成長是一種長期的過程。教師培養(yǎng)學(xué)生是一種潛在的形態(tài)存在，要在學(xué)生步入社會后才能逐漸顯現(xiàn)出來。教師勞動的長期性還體目前長期有效上，即一旦學(xué)生養(yǎng)成了某種習(xí)慣，形成了某種穩(wěn)定的人格品質(zhì)，就會在畢生中持續(xù)不停地起作用。教師勞動的復(fù)雜性體目前勞動目的、勞動對象、勞動方式三個方面。第一，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的一代新人所需要的勞動付出比其他的職業(yè)而言實在是復(fù)雜太多了。第二，學(xué)生自身存在差異，教師在教學(xué)中必須盡量做到因材施教、因時而異。第三，教師不僅要做好教學(xué)工作，還要將學(xué)校、家庭、社會三方協(xié)調(diào)一致形成教育合力。三、簡答題1.堅持教師主導(dǎo)地位的原因是什么？（1）現(xiàn)代教師均是受過專門訓(xùn)練的專業(yè)人員，他們能勝任教育教學(xué)的工作。（2）相對于學(xué)生而言，教師占有更豐沛的學(xué)科知識，教師經(jīng)驗更能對學(xué)生起引導(dǎo)作用。（3）學(xué)生是正在成長中的人，他們自學(xué)能力較弱，教師在學(xué)習(xí)方向和措施上的協(xié)助和引導(dǎo)是必要的。2.教師的社會作用是什么？（1）教師是人類文化的傳播者，推進(jìn)社會文明的延續(xù)和發(fā)展。（2）教師是人類靈魂的工程師，對社會精神文明建設(shè)奉獻(xiàn)良多。（3）教師開發(fā)人的智力，并對人的各項潛能開發(fā)起奠基作用。3.教師專業(yè)發(fā)展的途徑有哪些？（1）職前培養(yǎng)。（2）入職指導(dǎo)。（3）在職培訓(xùn)。4.全面的教師專業(yè)能力包括哪些方面？（1）教學(xué)設(shè)計能力。（2）教學(xué)實行能力。（3）教學(xué)組織監(jiān)控能力。（4）教育評價能力。（5）科研能力。（6）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段的能力。四、分析論述題1.怎樣科學(xué)地認(rèn)識學(xué)生？（一）學(xué)生是正在成長中的人。1.學(xué)生是未完畢的人。學(xué)生不僅在其生理學(xué)意義上是未成長成熟的人，在社會學(xué)