莊子哲學(xué)的精神定位與價(jià)值取向莊子逍遙游之小大之辯思想探微

莊子哲學(xué)的精神定位與價(jià)值取向莊子逍遙游之小大之辯思想探微

道教學(xué)派的思想領(lǐng)袖莊子一直是“自由、超自然、獨(dú)立”的精神的代言人?！肚f子》內(nèi)篇的《逍遙游第一》正體現(xiàn)了莊子哲學(xué)的絕對(duì)自由的精神旨趣,抒發(fā)了超越物我、遁世絕塵的思想境界?！板羞b游”是莊子哲學(xué)的思想內(nèi)核和精神寄托。莊子的“逍遙游”是尋覓個(gè)體人的精神安頓之所,建構(gòu)個(gè)體人的精神家園的心靈之游;是逃遁禮教和塵囂的紛擾,擺脫功名利欲的束縛,打破一切時(shí)空的限制,超脫于人類社會(huì)之外的“游”。莊子的“游”是像列子一樣的“御風(fēng)而行”,是要達(dá)到“乘天地之正,御六氣之辯,以游無(wú)窮”的全然自在境界的神游?！跺羞b游》一篇除闡發(fā)莊子的純粹自由而無(wú)所待之游而外,實(shí)際上還揭示了“小大之辯”的哲學(xué)內(nèi)涵。莊子在開篇展現(xiàn)了“其大不知幾千里也”的鯤和“其背之大不知幾千里也”的大鵬的形象,形容大鵬的雙翼若“垂天之云”,并能乘培風(fēng)扶搖直上,飛向南冥的巨大天池。鯤鵬是莊子哲學(xué)中“大”的化身,是莊子對(duì)理想中遼闊無(wú)垠的“大”的理解。接著,莊子引出了“決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至而控于地而已矣”的蜩與學(xué)鳩,通過(guò)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲諷和對(duì)自己的描述,莊子所要表達(dá)是他對(duì)與鯤鵬相對(duì)立的“小”的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,莊子的“小大之辯”是貫穿于“逍遙游”中的一個(gè)思想主線,從中體現(xiàn)出莊子哲學(xué)的價(jià)值取向和終極追求。一、小自由境界的現(xiàn)實(shí)意義莊子在將蜩和學(xué)鳩與鯤鵬進(jìn)行對(duì)比后,提出了“小知不及大知,小年不及大年”的觀點(diǎn),意思是說(shuō)“智慧小的不如智慧大的,壽命短的不如壽命長(zhǎng)的”。隨后,莊子談到了他推崇“大”的和“長(zhǎng)久”的事物的原因,即壽命短的“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”;而壽命長(zhǎng)的冥靈“以五百歲為春,五百歲為秋”,大椿“以八千歲為春,八千歲為秋?！逼胀ㄈ说纳拖癯腕瞅烈粯由钥v即逝,因此也只能艷羨彭祖的八百歲長(zhǎng)壽,這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是很可悲的。普通人由于自身的限制性只能像池沼邊的小雀一樣滿足于“騰躍而上,數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間”的得意境界,不能達(dá)到像大鵬一樣“絕云氣,負(fù)青天”,摶風(fēng)九萬(wàn)里而適南冥的廣闊高遠(yuǎn)的大自由境界。莊子通過(guò)構(gòu)造渺小與廣大、短暫與長(zhǎng)存的強(qiáng)烈反差,表達(dá)的是突破人類自我條件局限性的渴望和對(duì)遼遠(yuǎn)至大的自由行動(dòng)的天地的想望,體現(xiàn)的是他追求廣博與無(wú)限的精神福祉。莊子通過(guò)在《逍遙游》中塑造鯤鵬、冥靈、大椿等這些神話中看似離奇、荒誕的超驗(yàn)存在,勸導(dǎo)世人掙脫日常經(jīng)驗(yàn)感知和常識(shí)的枷鎖,追求游于世外,自我與宇宙相合的精神境界,達(dá)到超我的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)精神的升華。實(shí)際上,小大之辯的思想暗含著只有擺脫世俗紅塵的羈絆,揭開現(xiàn)實(shí)自我心靈的遮蔽才能回歸原初的本心和本我的主張。莊子哲學(xué)中的“小”與“大”的區(qū)別,就在于人類是否突破自身的一些天然制約,達(dá)到真正逍遙的精神層次。然而,筆者在這里也必須指出,莊子并不是要排除人類自身的一切限定性要素,而是要摒除和超越自身?xiàng)l件中限制其自由和發(fā)展可能性的因素,因?yàn)榍f子能夠很清楚地意識(shí)到有些限制條件不僅是人類無(wú)法克服的,而且是人類賴以存在于世界的重要依據(jù)。因此,莊子對(duì)于人類局限性的認(rèn)識(shí)是全面而辯證的。我們也必須認(rèn)識(shí)到鯤鵬的“巨大”并不是至大無(wú)外,沒有界限的“大”,大椿長(zhǎng)壽也并不代表它是世間永恒的存在。莊子所提倡的只是突破人的障礙性的局限,使人們趨向于博大心靈和長(zhǎng)久精神的思想境域。另外,十分重要的一點(diǎn)是,莊子哲學(xué)思想所暗示的突破人類局限性的內(nèi)涵并不包括完全否定自身和刻意的改造人的本性,因?yàn)檫@種做法勢(shì)必會(huì)造成人性的扭曲和變質(zhì),顯然背離了莊子哲學(xué)精神的初衷。二、“道”之至高莊子雖然在《逍遙游》中截然區(qū)分了事物表征上的“小”與“大”。但實(shí)際上,莊子的目的并不在于通過(guò)論證“小大之辯”而揚(yáng)大抑小。在世間,無(wú)論是微小的事物還是龐大的事物都是極其有限的存在。莊子的“齊物論”包含了“以道觀物,物無(wú)貴賤大小之分”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,我們需要把握作為人世間的最高本體的“道”。體悟“道”的精神內(nèi)涵后方可達(dá)到“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的精神境界。“道”是世間最高的和永恒的存在,那么,以“道”之至大的視角看,泰山之大與秋毫之小的區(qū)別便不再明顯;以“道”之至高的視角看,華山之高與湖澤之低的差別也是微不足道的。也就是說(shuō),我們?nèi)魪摹暗佬摹钡牧?chǎng)出發(fā),“小大之辯”是可以被忽略不計(jì)的,大中有小,小中有大,大小可以相互轉(zhuǎn)化,世間萬(wàn)物都是齊一的。這不是一種認(rèn)識(shí)論,而是看待問題的達(dá)觀的心理態(tài)度?！靶〈笾q”并不是要揭示莊子的世界是由“小”與“大”的二元結(jié)構(gòu)組成的,也并非存在一個(gè)規(guī)定了“大”相對(duì)于“小”具有優(yōu)越性的等級(jí)序列。相反,莊子“道”的思想有試圖抹殺“小”與“大”之間絕然對(duì)立的傾向,我們之所以還可以清晰地辨別小的存在與大的存在,是因?yàn)槲覀儧]有使用“道”的理念審度世間萬(wàn)物。莊子的“道”的眼光是超越于小大之分的,它對(duì)世界抱以寬廣的接納態(tài)度,是在至高無(wú)上的層級(jí)上俯視世界萬(wàn)物存在的心靈姿態(tài)。而我們只有修行出達(dá)觀的心理立場(chǎng),才能與“道”融一,達(dá)到無(wú)限的精神自由,心靈的空間才能無(wú)限延展,由此,在這種曠遠(yuǎn)的心態(tài)下所呈現(xiàn)的“小”和“大”的區(qū)別也就不那么重要了。莊子通過(guò)“小大之辯”所要揭示的是矛盾雙方的對(duì)立性在個(gè)人的主觀心境下是可以被放大或者消除的,而他主張用達(dá)觀的“道心”觀察溶解甚至是消除矛盾雙方的絕對(duì)對(duì)立性,這樣才能排除人的成見的干擾,消除紛爭(zhēng),認(rèn)識(shí)到世界的本真面目。三、重自由而輕自由莊子哲學(xué)追求的是個(gè)體靈魂歸復(fù)和保持本真狀態(tài),從而能夠逍遙于天地之間而心意自得,達(dá)到超越生死、超越命運(yùn)的境界。莊子哲學(xué)的主旨在于實(shí)現(xiàn)人的精神自由。精神自由是需要作為個(gè)體的人向內(nèi)訴求的,精神自由是個(gè)人內(nèi)在的功力。莊子哲學(xué)繼承了老子哲學(xué)自然的精神,內(nèi)在精神自由的功力的練就是需要人們通過(guò)遵循自然之道實(shí)現(xiàn)的。逍遙游中所涉及的生物的生存活動(dòng)方式以及生物的壽命特征都是符合自然規(guī)定性的。又正所謂“鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷,性短非所續(xù),無(wú)所去憂也”。違背自然運(yùn)行的規(guī)律,不僅不能獲得精神上的逍遙自在,相反會(huì)束縛自身的自由行動(dòng)和發(fā)展?jié)撃?。按照莊子關(guān)于“小大之辯”的觀點(diǎn),“大”和“小”原本是相對(duì)的概念,是就具體的視閾和語(yǔ)境而言的。按照自然的規(guī)則,世俗的存在并不具有絕對(duì)之大和絕對(duì)之小的屬性,因此我們大可不必“人為”的去感覺和辨別他者應(yīng)該孰大孰小;而且,我們不需要按照自己對(duì)所謂“小”和“大”的理解對(duì)別的事物進(jìn)行異化的改造,來(lái)迎合自身的目的。莊子強(qiáng)調(diào)“任自然”,旨在說(shuō)明事物的“大”與“小”的分立都是有其自然規(guī)定性的,也就是說(shuō),事物的“小大之辯”是順應(yīng)自然的本性的。并且萬(wàn)事萬(wàn)物不分大小,都要在自己的空間中順其自然,自由自在地成長(zhǎng)和發(fā)展。如果任由外在因素有目的的對(duì)已被自然定則定性的“小大之辯”進(jìn)行干擾,那么事物便會(huì)失去本然狀態(tài)。莊子所追求的絕對(duì)自由也就失去了根基,事物存在于世間的價(jià)值也會(huì)一并消逝。莊子的著述雖然一定程度上表現(xiàn)出對(duì)相對(duì)“大”的事物的崇敬之情,但是他也并沒有否認(rèn)相對(duì)的“小”有小的好處,而相對(duì)的“大”也有自身大的好處,我們對(duì)“小”和“大”中的任何一方有所偏廢都是不可取的?？偨Y(jié)地說(shuō),在與自然規(guī)律的關(guān)系方面,事物小與大的區(qū)別,也就是“小大之辯”是可以被忽視的,因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物不論大與小,都只有順應(yīng)自然賦予的秉性自由發(fā)展,按照適合于自身的生存方式進(jìn)行活動(dòng),才能充分發(fā)揮自身的優(yōu)越性,達(dá)到真正屬于自我的逍遙和自由的境界。“小大之辯”其中一個(gè)要義在于說(shuō)明我們不僅要看到小與大的相對(duì)區(qū)別,還需要看到小與大在遵循自然之道性方面有共通之處。莊子哲學(xué)思想以自由為本體,以“順乎天然”為達(dá)到自由境界的路徑。只有當(dāng)我們從尊重自然規(guī)律和自然的創(chuàng)造立場(chǎng)出發(fā),梳理心中