禮記中的名言警句

禮記中的名言警句禮記中的名言警句在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家均有令自己印象深刻的名言吧，名言是歷史文化精髓的積淀，對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。為了協(xié)助大家積累更多名言，下面是小編搜集整頓的禮記中的名言警句，但愿可以協(xié)助到大家。禮記中的名言警句11、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。（《禮記·曲禮上》）【譯文】驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，意志不可自滿，歡樂(lè)不可以走向極端。2、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。（《禮記·曲禮上》）【譯文】遇見(jiàn)財(cái)物，不要隨意占有；碰到危難，不要隨意逃避。3、鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）【譯文】鸚鵡雖能說(shuō)話，終償還是飛鳥(niǎo)；猩猩雖能說(shuō)話，終償還是走獸。4、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）【譯文】禮所崇尚的是有往有來(lái)。得到恩惠而不予報(bào)答，不合乎禮的規(guī)定；得到報(bào)答而不予恩惠，也不合乎禮的規(guī)定。5、入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。（《禮記·曲禮上》）【譯文】到一種地方時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐慕?，到一種國(guó)家時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到他人的家里要問(wèn)清這家的避諱。6、曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！保ā抖Y記·檀弓上》）【譯文】曾子說(shuō)：“君子愛(ài)人是使之有德行，小人愛(ài)人則是姑息遷就?！?、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）【譯文】生前要做有益于人的事，死了后來(lái)也不要危害他人。（這是成子高說(shuō)的話，接著他還說(shuō)，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）【譯文】孔夫子說(shuō)：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害?。　?、茍無(wú)禮義、忠信、誠(chéng)愨（què）之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）【譯文】假如不用禮義、忠信及誠(chéng)實(shí)之心看待百姓，雖然百姓勉強(qiáng)結(jié)合，莫非他們就不會(huì)離散了嗎？10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）【譯文】孔子說(shuō)：“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無(wú)私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦?！?1、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不懂得。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】玉不雕琢，不會(huì)成為好的器物；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)懂得道理。12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】雖有美食，不去吃就不懂得它的美味；雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不懂得它的益處。13、學(xué)然后知局限性，教然后知困；知局限性然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】學(xué)習(xí)后來(lái)就會(huì)懂得局限性，專家后來(lái)就會(huì)懂得困難；懂得局限性，然后就能反過(guò)來(lái)規(guī)定自己；懂得困難，然后就能自強(qiáng)不息。因此說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)。14、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】但凡求學(xué)的過(guò)程，尊敬老師是很難做到的。老師受到尊重，然后他所傳授的道理才也許受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才懂得敬重學(xué)業(yè)。15、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】一種人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見(jiàn)聞不廣。16、禮以道其志，樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。（《禮記·樂(lè)記》）【譯文】禮儀用來(lái)引導(dǎo)人們的志向，音樂(lè)用來(lái)調(diào)和人們的聲音，政令用來(lái)統(tǒng)一人們的.行動(dòng)，刑罰用來(lái)防止人們的奸邪。17、凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂(lè)記》）【譯文】一切音樂(lè)，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心；情感在心中激蕩，便通過(guò)聲音體現(xiàn)出來(lái)；聲音組合成條理，就叫做音樂(lè)。18、樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。（《禮記·樂(lè)記》）【譯文】音樂(lè)是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感感人心，使民風(fēng)習(xí)俗變化。19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）【譯文】只緊張而不松弛，雖然周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會(huì)這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的措施。20、惡言不出于口，忿言不反于身。（《禮記·祭義》）【譯文】惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，就不會(huì)招致他人用忿恨的語(yǔ)言回?fù)裟恪?1、君子約言，小人先言。（《禮記·坊記》）【譯文】有道德的人重視干實(shí)事而并不多說(shuō)話，品德低下的人總是搶先說(shuō)大話，而不重視干實(shí)事。22、子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！保ā抖Y記·坊記》）【譯文】孔子說(shuō)：“有好事就稱是他人的功績(jī)，有過(guò)錯(cuò)就稱是自己的過(guò)錯(cuò)，這樣百姓對(duì)你的怨恨便逐漸消失了?！?3、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ā抖Y記·中庸》）【譯文】孔子說(shuō)：“隱藏人家的害處，宣揚(yáng)人家的好處。掌握過(guò)與不及這兩端的意見(jiàn)，而采納適中的用于百姓。”24、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）【譯文】一種人能做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了；什么是忠恕呢？就是自己不樂(lè)意的事，也不要施加給他人?！?5、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！保ā抖Y記·中庸》）【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求他人，這樣就不會(huì)有埋怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《禮記·中庸》）【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵照正道，遵照正道又取決于有無(wú)仁愛(ài)之心。”27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）【譯文】任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。28、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)問(wèn)詢，周密思索；明確辨別，切實(shí)實(shí)行。29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！保ā抖Y記·表記》）【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒(méi)有不得體的地方，對(duì)人的表情沒(méi)有不合適的地方，對(duì)人的言語(yǔ)也沒(méi)有失禮的地方?！?1、仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。（《禮記·表記》）【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則,知恩圖報(bào)是天下互惠互利的交往方式。32、君以民存，亦以民亡?！保ā抖Y記·緇衣》）【譯文】君主由于有民眾而存在，也由于人民的叛離而滅亡。33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！保ā抖Y記·緇衣》）【譯文】孔子說(shuō)：“說(shuō)話實(shí)在而行為有法度，因此活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了后來(lái)也不會(huì)影響他的好名聲?！?4、言必先信，行必中正。（《禮記·儒行》）【譯文】說(shuō)話一定先有信用，行為一定合乎正道。35、儒有不寶金玉，而忠信認(rèn)為寶；不祈土地，立義認(rèn)為土地；不祈多積，多文認(rèn)為富?！保ā抖Y記·儒行》）【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問(wèn)為富有?！?6、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以靠近而不可強(qiáng)迫，可以殺害而不可欺侮。37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動(dòng)搖。31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。（《禮記·儒行》）【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。38、內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）【譯文】薦舉人才對(duì)內(nèi)不排除自己的親屬，對(duì)外不排除對(duì)自己有怨恨的人。”39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）【譯文】溫和藹良是仁的主線，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f(shuō)是仁的文采，歌舞音樂(lè)是仁的諧和，分財(cái)散物是仁的施予。41、物有本末，事有一直。知所先后，則近道矣。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】每樣?xùn)|西均有主線有枝葉，每件事情均有開(kāi)始有結(jié)束。明白了這本末一直的道理，就靠近事物發(fā)展的規(guī)律了。42、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】只有對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。43、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】財(cái)富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸廣闊，身心自然舒泰安康，因此君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。44、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】假如可以一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。45、治國(guó)必先齊家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】要想治理好國(guó)家，首先要管好自己的家,若家人尚且不能管教好卻能去管教好他人,這是沒(méi)有的事啊。46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱之為民眾的父母了。47、道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】治國(guó)的道理是：得到民眾就能得到國(guó)家，失去民眾就會(huì)失去國(guó)家。48、德者，本也；財(cái)者，末也。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】道德是主線，財(cái)富只是枝節(jié)。49、君子有大道，必忠信以得之,驕泰以失之。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】君子治國(guó)有條大道理：必須忠誠(chéng)守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會(huì)失去它。50、生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】匯集財(cái)富需遵照一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財(cái)?shù)娜艘?，謀財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉，這樣財(cái)富就會(huì)常常保持富余了。51、凡人之所認(rèn)為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）【譯文】人之因此成為人，就在于有禮儀。52、尊讓潔敬也者，君子之因此相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢。不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辯矣，不斗辯，則無(wú)之禍矣。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子可以尊讓就不會(huì)爭(zhēng)斗，潔敬就不會(huì)怠慢。不怠慢又不爭(zhēng)斗，就會(huì)遠(yuǎn)離爭(zhēng)執(zhí)訴訟，不爭(zhēng)執(zhí)訴訟就沒(méi)有的災(zāi)禍了。53、君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也?！抖Y記·聘義》【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤(rùn)而有光澤，這便是仁。禮記中的名言警句21.論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察?！抖Y記》2.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！抖Y記》3.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《禮記》4.至誠(chéng)無(wú)息。《禮記·中庸》5.玉不琢，不成器。《禮記》6.君子不自大其事，不自尚其功?！抖Y記》7.人一能之，己十之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明;雖柔，必強(qiáng)?！抖Y記》8.仁者莫不小于愛(ài)人?！抖Y記》9.擇不食之地而葬?！抖Y記》10.其德薄者其志輕?！抖Y記》11.大道之行也，天下為公?！抖Y記》12.霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)?！抖Y記》13.風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教?！抖Y記》14.莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微?！抖Y記·中庸》15.戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞。《禮記·中庸》16.古者為政，愛(ài)人為大?！抖Y記》17.一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓?！抖Y記·大學(xué)》18.古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊?！抖Y記》19.舉大事必慎其終始?！抖Y記》20.師也者，教之以事而喻諸德也。《禮記》21.不寶金玉，而忠信認(rèn)為寶。《禮記》22.禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也;來(lái)而不往亦非禮也?！抖Y記》23.大道之行，天下為公。《禮記》24.愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記》25.學(xué)，然后知局限性，教，然后知困。《禮記》26.惡言不出于口，忿言不反于身。《禮記·祭義》27.見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守?！抖Y記·儒行》28.量入認(rèn)為出?！抖Y記·王制》29.記問(wèn)之學(xué)，局限性認(rèn)為人師?！抖Y記·學(xué)記》30.教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！抖Y記·學(xué)記》31.凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！抖Y記·學(xué)記》32.大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記·學(xué)記》33.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！抖Y記·學(xué)記》34.有其言，無(wú)其行，君子恥之?！抖Y記·雜記下》35.惟天下之至誠(chéng)，為能化?！抖Y記·中庸》36.誠(chéng)者，物之終紿，不誠(chéng)無(wú)物;是故君子誠(chéng)之為貴?！抖Y記·中庸》37.正已而不求于人?！抖Y記》38.其旨遠(yuǎn)，其辭文?！抖Y記》39.君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者。《禮記》40.神必藉形氣而有者，無(wú)形氣則神滅?！抖Y記》41.古之建國(guó)，教學(xué)為先。《禮記》42.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記》43.古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！抖Y記》禮記中的名言警句3賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！境鎏帯俊抖Y記·曲禮上》【譯文】對(duì)有德才的人要親近并且敬重，畏服并且愛(ài)慕他。對(duì)于自己所愛(ài)的人，要能懂得他的缺陷，對(duì)于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。【出處】《禮記·曲禮上》【譯文】那些能博聞強(qiáng)識(shí)并且能禮讓的，修身行善并且不懈怠的，可以稱之為君子。凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。【出處】《禮記·王制》【譯文】但凡選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后予以對(duì)應(yīng)的俸祿。知為人子，然后可認(rèn)為人父;知為人臣，然后可認(rèn)為人君;知事人，然后能使人?！境鎏帯俊抖Y記·文王世子》【譯文】能懂得作一種好兒子，然后才能做一種好父親;懂得作一種好臣下，然后才能做一種好的君主;明白怎樣為人做事，然后才能使喚他。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!【出處】《禮記·學(xué)記》【譯文】君子假如想要教化人民養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，他一定要從教育入手。(教育是強(qiáng)國(guó)之主線。從古到今，教育都是人通向進(jìn)步的必由之路，也是社會(huì)文明發(fā)展的催化劑。)飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉?！境鎏帯俊抖Y記·禮運(yùn)》【譯文】食欲和性欲，是人最基本的欲望;死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。(一種有崇高道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節(jié)操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應(yīng)當(dāng)繼承的老式美德。)在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨?！境鎏帯俊抖Y記·中庸》【譯文】君子身處上位，不作威作福，欺凌處在下位的人。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求他人，那么就不會(huì)產(chǎn)生怨恨。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。【出處】《禮記·表記》【譯文】君子在他人面前舉止應(yīng)謹(jǐn)慎，容貌莊嚴(yán)姿態(tài)端莊，不要說(shuō)錯(cuò)話和說(shuō)不該說(shuō)的話。居其位，無(wú)其言，君子恥之;有其言，無(wú)其行，君子恥之?！境鎏帯俊抖Y記·雜記下》【譯文】處在一定的職位，而沒(méi)有在那個(gè)職位上所應(yīng)當(dāng)提供的意見(jiàn)，君子為其感到羞恥(或：是君子的就應(yīng)當(dāng)感到羞恥);有那樣的言論，卻沒(méi)有那樣的行為，君子為其感到羞恥(或：是君子的就應(yīng)當(dāng)感到羞恥)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！境鎏帯俊抖Y記·曲禮上》【譯文】禮節(jié)貴乎有來(lái)有往。只有往而無(wú)來(lái)或其有來(lái)而無(wú)往，都是不合乎禮數(shù)的。知局限性，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。【出處】《禮記·學(xué)記》【譯文】只有認(rèn)識(shí)到了自己的學(xué)問(wèn)不夠，然后才能自我反省;只有認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)某些知識(shí)困惑不解，然后才能奮發(fā)自強(qiáng)。凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮?！境鎏帯俊抖Y記·中庸》【譯文】任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗;說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)碰到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤懊悔的事;做人的道理可以事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。禮記中的名言警句4傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極。——《禮記·曲禮上》臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免?！抖Y記·曲禮上》禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！抖Y記·檀弓上》生有益于人，死不害于人?！抖Y記·檀弓上》茍無(wú)禮義、忠信、誠(chéng)愨之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？——《禮記·檀弓上》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。——《禮記·禮運(yùn)》大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。——《禮記·樂(lè)記》故樂(lè)行而倫清，耳目聰穎，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。——《禮記·樂(lè)記》惡言不處在口，忿言不反于身?！抖Y記·祭義》君子約言，小人先言。——《禮記·坊記》善則稱人，過(guò)則稱已，則怨益亡?！抖Y記·坊記》隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。——《禮記·中庸》忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。——《禮記·中庸》正己而不求