高考語(yǔ)文寫(xiě)作分類(lèi)訓(xùn)練：文化交流類(lèi)

材料作文.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。語(yǔ)言文字運(yùn)用I提到的《說(shuō)文解字》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)解說(shuō)中國(guó)文字的典籍。漢字是一個(gè)包括對(duì)宇宙、自然、生命、人際關(guān)系、價(jià)值等方面體認(rèn)的文化系統(tǒng)，承載著我們中國(guó)人對(duì)天地萬(wàn)物變化的認(rèn)知。2021年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞表》第2版顯示，中國(guó)人最常用的形容詞有“大、多、高、重要、老、全、美”等。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，在以下任務(wù)中任選其一完成寫(xiě)作。任務(wù)一：為“康續(xù)中國(guó)智慧，當(dāng)好捧典之人”的新時(shí)代青年論壇寫(xiě)一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。任務(wù)二：從以上最常用形容詞中選擇一個(gè)，以“說(shuō)」為題目寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得搬用語(yǔ)言文字運(yùn)用中的閱讀材料；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.按要求作文母語(yǔ)是一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種語(yǔ)言，人人都有自己的母語(yǔ)。母語(yǔ)是民族文化的載體，是民族生存發(fā)展之根。在當(dāng)今世界多元文化競(jìng)爭(zhēng)與交匯的時(shí)代，母語(yǔ)越來(lái)越受到普遍關(guān)注，我們交流思想感情，欣賞文學(xué)作品，掌握科學(xué)文化知識(shí)等，都離不開(kāi)母語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，我們每天都在感受母語(yǔ)，學(xué)習(xí)母語(yǔ)，運(yùn)用母語(yǔ)。作為新時(shí)代的學(xué)子，你有怎樣的思考？請(qǐng)你以振華中學(xué)學(xué)生身份給國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)寫(xiě)一封信。要求：自定立意，明確文體，自擬題目，不要套作、抄襲以及泄露個(gè)人信息；不少于800字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。朱熹在《觀書(shū)有感》中說(shuō)：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@兩句詩(shī)在我們的學(xué)習(xí)、生活、人生方面有諸多的啟示，請(qǐng)全面理解材料，結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì)，談?wù)勀愕乃伎?。要求：立意自定，角度自選，題目自擬。明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。.閱讀以下材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。中國(guó)有許多熟語(yǔ)中都包含“你''"我"，比如："你爭(zhēng)我?jiàn)Z，爾虞我詐”“你來(lái)我往，你謙我讓”“你中有我，我中有你”等等。這些詞語(yǔ)蘊(yùn)藏著經(jīng)驗(yàn)和智慧。莫要抱殘守缺，而應(yīng)積極應(yīng)變。東晉葛洪曾言：“常制不可以待變化，一途不可以應(yīng)萬(wàn)方，刻船不可以索遺劍?！弊兓S時(shí)發(fā)生，我們要做好應(yīng)對(duì)變化的準(zhǔn)備。面對(duì)美國(guó)的政治打壓與經(jīng)濟(jì)封鎖，中國(guó)沒(méi)有坐以待斃，而是積極應(yīng)對(duì)，才有了“一帶一路”的不斷完善；面對(duì)新冠疫情帶來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)問(wèn)題，大學(xué)生冉玲積極應(yīng)對(duì)變化，主動(dòng)化身鄉(xiāng)土網(wǎng)紅主播，將家鄉(xiāng)的產(chǎn)品銷(xiāo)往全國(guó)，為幫助家鄉(xiāng)脫貧提供了范例；面對(duì)美國(guó)的技術(shù)封鎖，華為不是被動(dòng)挨打,而是不斷應(yīng)對(duì)變化，不斷探索，才有了如今的5G時(shí)代。應(yīng)對(duì)變化是青少年的必修課，要做到適應(yīng)時(shí)勢(shì)之變化，應(yīng)付事態(tài)之變化，善于應(yīng)變，處變不驚，頂住壓力，才能謀定而后動(dòng)。不懼時(shí)代變化，青年勇立潮頭。與其等待變化出現(xiàn)再應(yīng)對(duì)，不如未雨綢繆，防患未然,提前布局，主動(dòng)出擊。我們應(yīng)“運(yùn)用腦髓，放出眼光。預(yù)判事態(tài)發(fā)展規(guī)律，提前應(yīng)對(duì)，主動(dòng)求變，尋找創(chuàng)新之機(jī)。預(yù)判傳統(tǒng)文化會(huì)煥發(fā)生機(jī)，河南衛(wèi)視主動(dòng)求變，才有了《唐宮夜宴》、《洛神水賦》等火爆全網(wǎng)的作品，才有了將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技組合的“節(jié)日奇妙游”。預(yù)判中國(guó)科幻電影時(shí)代即將到來(lái)，郭帆不斷求變，才有了《流浪地球2》的再度輝煌，讓中國(guó)電影在科幻領(lǐng)域邁進(jìn)了一大步；預(yù)判新能源汽車(chē)前景廣闊，比亞迪積極求變，成為了世界新能源汽車(chē)的“領(lǐng)頭羊工青年要做到善于求變，在發(fā)展中占據(jù)先機(jī)，在變化中開(kāi)拓進(jìn)取，以求變之精神，做時(shí)代之先鋒。青少年恰逢青春中國(guó)，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。明白自身的責(zé)任與使命，自覺(jué)將自身發(fā)展融入民族復(fù)興的偉業(yè)，離不開(kāi)識(shí)變、應(yīng)變的能力，更離不開(kāi)求變之精神。愿我輩積極進(jìn)取，不負(fù)盛世，以求變之精神，做時(shí)代之先鋒?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料引用王力先生論述古漢語(yǔ)研究中的一個(gè)問(wèn)題，指出我們研究古代漢語(yǔ)，要建立歷史觀點(diǎn),要注意語(yǔ)言的社會(huì)性和時(shí)代性。之所以要注意這一問(wèn)題，是因?yàn)闈h語(yǔ)有幾萬(wàn)年的歷史，由文字保存下來(lái)的語(yǔ)言材料，也有三四千年的歷史。在這三四千年的漫長(zhǎng)時(shí)期中，不知經(jīng)歷了多少變化。王力先生認(rèn)為，一切物質(zhì)都是發(fā)展變化的，語(yǔ)言也不可能是例外。同樣，我們也可以根據(jù)材料最后一句話“在其它領(lǐng)域也同樣存在相似的情形”倒推得出：語(yǔ)言會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展而變化，世界上任何事物、任何領(lǐng)域，都有可能會(huì)發(fā)生變化。因此，寫(xiě)作時(shí)，可以首先根據(jù)材料最后一句話，說(shuō)明我們要意識(shí)到世界是永恒發(fā)展著的這一主題。對(duì)此，可選取某些方面具體說(shuō)明，比如結(jié)合近代和現(xiàn)代中國(guó)國(guó)際地位的變化，說(shuō)明我們不可能永遠(yuǎn)弱小，因此可以努力奮發(fā)，我們也不可能永遠(yuǎn)強(qiáng)大，因此要有危機(jī)意識(shí)；或針對(duì)個(gè)人，說(shuō)明個(gè)人的情感、心境等也會(huì)隨時(shí)間而變化，并非一成不變。此后，則可對(duì)此提出一些建議、應(yīng)對(duì)措施之類(lèi)的論述，比如面對(duì)如今百年未有之大變局，我們新時(shí)代青少年應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)等等。立意：.發(fā)展意味著變化。.以求新求變之姿態(tài)應(yīng)對(duì)變局。.變化不可怕，迎頭可趕上。.略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料圍繞著標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用引出了兩種不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，作家“擁有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的‘支配權(quán)？對(duì)此可以理解為作家作品里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是作家用來(lái)輔助寫(xiě)作的，他們有“用”或“不用”，“如何使用”的權(quán)利，不必嚴(yán)格遵守標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)范，可以依據(jù)具體的寫(xiě)作情境辯證地使用。也有人認(rèn)為“一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，看起來(lái)是小事，實(shí)際上關(guān)乎中華文化傳承”。以小見(jiàn)大,透過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)折射出了中華文化的傳承問(wèn)題，如果標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不能正確規(guī)范地使用，中華民族千年文化的發(fā)展前景則可想而知了。由此啟示我們要辯證地看待標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用問(wèn)題，既不能全然不顧其傳統(tǒng)用法，也不能墨守成規(guī)，而是應(yīng)該因時(shí)、因地制宜，保留其精華，推陳出新，使標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)。另外，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意發(fā)言稿的寫(xiě)作格式，除開(kāi)頭的稱(chēng)呼語(yǔ)和問(wèn)候語(yǔ)之外，結(jié)尾要有結(jié)束語(yǔ)和致謝。寫(xiě)作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)所代表的文化內(nèi)涵，如何正確對(duì)待標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用等角度展開(kāi)具體論證。在論說(shuō)“如何正確對(duì)待標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等傳統(tǒng)文化”時(shí)，可以從不同角度切入分析，如面對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等傳統(tǒng)文化需要我們傳承其中的優(yōu)秀部分，發(fā)揚(yáng)光大；也需要我們與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，不必過(guò)分拘泥。在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉轟動(dòng)全國(guó)的華誼兄弟名譽(yù)案因一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)而敗訴的事例，論證謹(jǐn)慎使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的重要性。也可以引用“一室之不治，何以天下家國(guó)為''的名言，論證做事應(yīng)從小事做起，注重細(xì)節(jié)。還可以列舉魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》一文中創(chuàng)造性地使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，繪聲繪色地描摹出私塾先生念書(shū)的情形，讓人回味無(wú)窮的事例，論證應(yīng)辯證對(duì)待標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等傳統(tǒng)文化。在論據(jù)的選擇上，可以選擇更具有現(xiàn)實(shí)意義的事例，如當(dāng)下社會(huì)存在的不少學(xué)生在寫(xiě)文章時(shí)“一逗到底”的現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。立意：.辯證看待標(biāo)點(diǎn)，助力文化長(zhǎng)興。.守傳統(tǒng)之道，行復(fù)興之路。.因時(shí)制宜，推陳出新。.略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料提到日本作家川端康成的小說(shuō)中的核心意象源自中國(guó)古典文學(xué)，是文明互鑒的一則范例。強(qiáng)調(diào)在具有文化自信的同時(shí)，還要具有文明互鑒的理念。由此看來(lái)，我們要辯證的看待文化自信和文明互鑒的關(guān)系，二者缺一不可。既要看到文化自信的意義，如中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供啟迪，可以為治國(guó)理政提供啟示，也可以為道德建設(shè)提供啟發(fā)等等；同時(shí)也要看到文明具有流動(dòng)性、開(kāi)放性和包容性，這是人類(lèi)文明發(fā)展的重要規(guī)律，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛的生命活力。行文思路上，由材料提出中心論點(diǎn)，中華文化自信要在與世界各國(guó)文明的交流互鑒中彰顯?？刹捎萌缦陆Y(jié)構(gòu)布局謀篇：先論述中華民族歷史上素有文化自信的氣度，然后論述要重拾傳統(tǒng)文化的自信，推動(dòng)中華文化與世界其他文化進(jìn)行平等交流互鑒,提升中華文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)文明只有足夠強(qiáng)大、自信，才能有氣魄、能力學(xué)習(xí)借鑒其他優(yōu)秀文明，促進(jìn)自己更好地發(fā)展。立意：.堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)交流互鑒。.在交流互鑒中增強(qiáng)文化自信。.有文化自信才能開(kāi)放，才能在互鑒中更好地發(fā)展。.例文：小議經(jīng)典與流行經(jīng)典必定是流行，流行未必是經(jīng)典。經(jīng)典是穿越時(shí)空的流行，是在代際間流行，是在時(shí)間的維度上流行。流行的范圍可大可小，可以大到穿越時(shí)空，可以小到一時(shí)一地。流行的包容性更強(qiáng)，不拒絕任何人、任何事件和任何觀念。經(jīng)典是造化的寵兒，誕生于流行，卻活成了彭祖。經(jīng)典與流行，都是一種生命。盡管大樹(shù)來(lái)自種子發(fā)芽，也曾經(jīng)歷艱難，但它成為大樹(shù)之后，樹(shù)蔭下的生命卻失去了與大樹(shù)比肩的機(jī)會(huì)。慶幸的是，大樹(shù)的大，既是它的優(yōu)勢(shì)又是它的劣勢(shì)，它需要更多的陽(yáng)光和養(yǎng)分來(lái)生存，稍不留意，自己的存活空間就會(huì)被侵占，甚至被取代。唐詩(shī)的大樹(shù)終究敗給了宋詞；元曲的生命力崛起，宋詞也無(wú)可奈何；在明清小說(shuō)長(zhǎng)成之后，元曲只好孤芳自賞。在經(jīng)典與流行的伊甸園里，大家都在蓬勃生長(zhǎng)，競(jìng)爭(zhēng)著造化的垂青。有生就有滅，有強(qiáng)就有弱，生命的存在以能量維持活力，在陽(yáng)光空氣和水面前，所有生命一律平等。說(shuō)什么高大與渺小，經(jīng)典與流行都是造化的寵兒，來(lái)世上一遭，都是幸運(yùn)。經(jīng)典不必鄙視流行——那是你的來(lái)路；流行不必卑躬經(jīng)典——那是你的去處。我們的人生也是如此：從生命的種子出發(fā)，經(jīng)歷考驗(yàn)，經(jīng)受磨難，努力向更高處生長(zhǎng),向更遠(yuǎn)處擴(kuò)張，更大更強(qiáng)。你最終會(huì)成為大樹(shù)嗎？你會(huì)活成穿越千年的大椿樹(shù)嗎？你發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是榮枯一季的小草怎么辦？或者，你這棵小樹(shù)不幸長(zhǎng)在了大樹(shù)底下注定沒(méi)有出頭之日怎么辦？所有生命一律平等。能長(zhǎng)成大樹(shù)，感謝造化的垂青，感恩大地的饋贈(zèng)；朝生暮死，榮枯一季，亦是對(duì)世界的奉獻(xiàn)，對(duì)陽(yáng)光的回報(bào)。獵豹比賽速度，孔雀比賽開(kāi)屏，玫瑰比賽嬌艷，韭菜比賽重生。各有各的流行，挺好?？傆行┥?，憑借自己的身高優(yōu)勢(shì)，想彰顯自己的優(yōu)越感，人為制造一些標(biāo)準(zhǔn)，搞高度大賽，掠奪更多資源，滿足一己之私。有時(shí)比賽出身門(mén)楣，有時(shí)比賽官位高低，或者比賽權(quán)力大小，或者比賽金錢(qián)多寡——非要以成為經(jīng)典為成功，有意思么？也許，他們認(rèn)為有意思，喜歡看你膜拜的樣子。人的高貴，在于能超越自己，不斷探索自然和人生的邊界，成就自己，奉獻(xiàn)他人。搞邊界區(qū)分，非要在流行和經(jīng)典之間劃出界限，分群分等——有意思么？也許有人認(rèn)為有意思,那就讓他們意思去吧，我們，不想把那點(diǎn)意思搞成沒(méi)意思。作為個(gè)體，活出短暫的“流行”，不躁；活成長(zhǎng)久的“經(jīng)典”，不驕。自自然然，不是挺有意思的么？【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料對(duì)流行和經(jīng)典進(jìn)行了闡述。分別闡述了流行和經(jīng)典的特點(diǎn)及二者關(guān)系。流行是變化的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的；而經(jīng)典是永久的，讓人念念不忘的。但是經(jīng)典又源于流行。流行指的是一時(shí)的、沒(méi)有得到權(quán)威認(rèn)證的、廣泛傳布的事物。材料對(duì)流行的特征用了兩個(gè)概括詞，更迭不窮，轉(zhuǎn)瞬即逝。更迭不窮是說(shuō)流行的整體特征，轉(zhuǎn)瞬即逝是說(shuō)流行的個(gè)體特征。就像離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。經(jīng)典指的是傳統(tǒng)的、具有權(quán)威性的。從時(shí)間的維度看，流行雖然會(huì)一時(shí)當(dāng)?shù)溃菂s變個(gè)不停，這種現(xiàn)象本身又是沒(méi)有窮盡的。就是說(shuō)，流行的生命力在于用“變”來(lái)獲得群體的延續(xù)。經(jīng)典憑借（不變的）傳承，擁有長(zhǎng)久的生命力。從概念本身來(lái)看，流行和經(jīng)典是同時(shí)存在的。任何時(shí)代都并存這兩種事物。流行也并沒(méi)有因?yàn)樽儌€(gè)不停就消失不見(jiàn)，經(jīng)典也沒(méi)有因其不變而遭到淘汰。從空間的維度看二者特點(diǎn)。鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵，從營(yíng)盤(pán)這個(gè)空間角度來(lái)看，流行就是那流水的兵，物是人非。金陵還是那個(gè)金陵，王謝在哪里呢？能對(duì)抗不確定性的，還是經(jīng)典，經(jīng)典有穿越時(shí)空的力量，帶來(lái)某種確定性。流行在這里就代表了不確定性，而經(jīng)典就代表了確定性。流行的變動(dòng)不居中魚(yú)龍混雜、金沙俱現(xiàn)，去魚(yú)存龍，淘沙留金，得到經(jīng)典。流行在這里成了經(jīng)典的土壤。經(jīng)典不是天外來(lái)客，它也曾經(jīng)只是一時(shí)一地的流行；流行不是全無(wú)是處全被淘汰，歷史在沖刷中會(huì)留下金子，成就經(jīng)典。寫(xiě)作時(shí)，可以先明確自己的觀點(diǎn)：打造好的流行，讓其成為新經(jīng)典。主體部分可以先寫(xiě)流行有什么好處，尤其可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況分析流行的現(xiàn)狀；然后再分析如何從流行中打造經(jīng)典。最后，再點(diǎn)明二者關(guān)系，重申觀點(diǎn)。立意：.擁抱經(jīng)典，拒絕流行。.打造好的流行，讓其成為新經(jīng)典。3,擁抱流行，不刻意于求經(jīng)典。.略【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料由路遙小說(shuō)《人生》改編成熱播劇《人生之路》引發(fā)，由此引出對(duì)于文學(xué)作品改編為影視作品時(shí);引發(fā)的不同觀點(diǎn)。有人認(rèn)為應(yīng)該忠于原作，有人認(rèn)為可以有所調(diào)整。該試題以“有人”的形式闡發(fā)了兩個(gè)截然不同的觀點(diǎn)：第一個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)原作主旨思想等的繼承，是孔子“述而不作”觀念的再現(xiàn)，考生可以借此思考保留一些經(jīng)典作品所具有的普適性?xún)r(jià)值的意義。也就是說(shuō)，有些經(jīng)典作品不應(yīng)該盲目甚至胡亂改編，有些編劇為了博人眼球，對(duì)本來(lái)經(jīng)典的原作加以大刀闊斧的改編，使原作品面目全非，甚至是顛覆了人們的認(rèn)知，這樣的改編應(yīng)該休矣。因?yàn)橐恍澳Ц摹钡降资恰澳X洞大開(kāi)”還是對(duì)原著的褻瀆？比如有人在改編《西游記》時(shí)，把唐僧改成被女妖怪美色迷惑的形象，一改經(jīng)典作品的普適性?xún)r(jià)值。還有就是繼86版《紅樓夢(mèng)》之后，有些影視劇對(duì)《紅樓夢(mèng)》大加改編，甚至出現(xiàn)了“性感”版的，這樣的改編都是對(duì)名著的褻瀆。第二個(gè)觀點(diǎn)就是有人認(rèn)為可以有所調(diào)整。當(dāng)然這種調(diào)整需要有度，這種度就是說(shuō)不能胡亂的編。改編者自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)原作的再闡釋、再解讀也同樣可以催生出好的作品。考生也可以思考“文學(xué)作品的改編”的標(biāo)準(zhǔn)等。在立意上，考生可以側(cè)重其中一個(gè)觀點(diǎn)；也可以在結(jié)合兩者的基礎(chǔ)上提出新的觀點(diǎn)，自圓其說(shuō)。寫(xiě)作時(shí)可以先表明自己的觀點(diǎn)：“魔改”亂象當(dāng)休矣。然后主體可以從以下角度進(jìn)行論述。一是“魔改”影響人們的價(jià)值觀；二是“魔改”會(huì)影響人們的審美觀；三是“魔改”會(huì)讓觀眾對(duì)經(jīng)典名著失去信心。最后，照應(yīng)開(kāi)篇，重申觀點(diǎn)。立意：.“魔改'亂象當(dāng)休矣。.文學(xué)作品的改編當(dāng)推陳出新，不落俗套。.讓文學(xué)作品的改編聚焦時(shí)代聲音，創(chuàng)有為之作。.改編者應(yīng)審慎從作者手中接過(guò)改編的接力棒。10.略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道圖畫(huà)式材料作文題。材料提到了三個(gè)同學(xué)對(duì)顏真卿書(shū)法的欣賞心得：一是字體結(jié)構(gòu)外緊內(nèi)松；一是個(gè)體字的大小揖讓?zhuān)拐w的和諧統(tǒng)一；一是適當(dāng)?shù)牧舭走_(dá)到了虛實(shí)相生的效果。由此看來(lái)，書(shū)法章法講究結(jié)構(gòu)的外緊內(nèi)松，筆畫(huà)的揖讓和諧與整體的虛實(shí)相生。這些章法的特點(diǎn)，讓我們看到書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶所包含的人文精神，可以讓考生聯(lián)想到:字體結(jié)構(gòu)外緊內(nèi)松體現(xiàn)出個(gè)體內(nèi)與外之間的關(guān)系；個(gè)體字的大小揖讓體現(xiàn)出個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系；適當(dāng)留白體現(xiàn)出個(gè)體與整體之間的關(guān)系。所以立意可以為如何處理好“個(gè)體內(nèi)外”“個(gè)體與個(gè)體”“個(gè)體與整體”之間的關(guān)系。也可以聯(lián)想到：字體結(jié)構(gòu)外緊內(nèi)松啟發(fā)我們做事嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)心從容；個(gè)體字的大小揖讓啟發(fā)我們相互禮讓的精神；適當(dāng)留白啟發(fā)我們要有勞逸結(jié)合的方式。所以立意可以在做人的態(tài)度與方式上體現(xiàn)這三點(diǎn)。行文思路上，由材料分析出書(shū)法點(diǎn)畫(huà)之間的組合規(guī)律與特征，體現(xiàn)出為人處世的最高原則“和諧可以用類(lèi)比論證法，就像每一筆畫(huà)在漢字中的存在，都必須照應(yīng)到其他筆畫(huà)，只有筆畫(huà)與筆畫(huà)之間的和諧統(tǒng)一，才會(huì)產(chǎn)生漢字的整體美。然后進(jìn)行層進(jìn)式論證，漢字與漢字之間的和諧統(tǒng)一，既是書(shū)法的美學(xué)原則，也是中國(guó)人以群體為本位的傳統(tǒng)文化心理的反映。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)為人處世要有大局觀，注重和諧共生，融入集體，團(tuán)結(jié)和睦，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和人生價(jià)值。立意：.堅(jiān)持原則，顧全大局，與人和順。.注重和諧共生，人間自有大美。.書(shū)法要講究揖讓?zhuān)鋈艘v究謙和。.主次分明，團(tuán)結(jié)和睦。請(qǐng)結(jié)合以上內(nèi)容，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：圍繞材料內(nèi)容及含義，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生曾指出，“語(yǔ)言的時(shí)代性，對(duì)于古代漢語(yǔ)的研究是很重要的。某一個(gè)字，在上古時(shí)代是這個(gè)意義，到中古可能不是這個(gè)意義了。因此，用中古的意義去讀上古的書(shū)，是錯(cuò)誤的；用上古的意義去讀中古的書(shū)，同樣也是錯(cuò)誤的“。不僅語(yǔ)言如此，在其它領(lǐng)域也同樣存在相似的情形。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。日前，知名刊物《小說(shuō)月刊》發(fā)布了一則通知，引發(fā)熱議。通知說(shuō)，自今日起，向《小說(shuō)月刊》投稿者，請(qǐng)?jiān)谧髌飞婕皩?duì)話處，自行使用冒號(hào)、雙引號(hào)，否則作品一律不予采用。有人認(rèn)為，作家作品里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是屬于作家本身的，“他們擁有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的'支配權(quán)'”。有人認(rèn)為，一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，看起來(lái)是小事，實(shí)際上關(guān)乎中華文化傳承。對(duì)此，你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。川端康成的小說(shuō)《竹葉舟》的核心意象源自中國(guó)古典文學(xué)，這是文明互鑒的一則范例。我們?cè)诔珜?dǎo)文化自信的同時(shí)，也呼吁文明互鑒。你如何看待這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。流行當(dāng)?shù)?，更迭不窮；經(jīng)典傳承，山高水長(zhǎng)。轉(zhuǎn)瞬即逝，流行“流形”；熠熠生輝，經(jīng)典“留心”。惟有于流行浪濤中淘盡沙土，方得經(jīng)典詠嘆。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)人生的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫(xiě)作。最近，改編自路遙小說(shuō)《人生》的熱播劇《人生之路》受到熱議。在將文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)，對(duì)于文學(xué)作品的主旨思想、故事情節(jié)、人物形象等，有人認(rèn)為忠于原作，有人認(rèn)為可以有所調(diào)整。對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。書(shū)法老師讓同學(xué)們一起欣賞顏真卿的《三表貼》（如圖），同學(xué)甲說(shuō)：這副作品妙在字體結(jié)構(gòu)外緊內(nèi)松；同學(xué)乙說(shuō)：書(shū)法作品的整體效果，有賴(lài)于個(gè)體字的大小揖讓?zhuān)赃_(dá)到整體的和諧統(tǒng)一；同學(xué)丙說(shuō)：真正好的作品，還要注意適當(dāng)留白，以求虛實(shí)相生的效果。I五九以上材料給我們以怎樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合自己的理解寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于80。字。參考答案:1.例文:說(shuō)美《說(shuō)文解字》中說(shuō)“美,甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”這說(shuō)明，美與感性同在。從克爾納克神廟的大理石柱到希臘的黃金時(shí)代,從莎士比亞的羅密歐到莫泊桑的羊脂球,從美國(guó)的自由女神到澳洲的悉尼歌劇院，從中國(guó)的古典建筑到巴黎的盧浮宮……這一切無(wú)不閃動(dòng)著美的光輝。美的東西實(shí)質(zhì)相似，但人們對(duì)美的感受是不同的。對(duì)同一件東西，不同的人思考角度不同，可能就會(huì)有不同的感受。江浙之美可為美，或潤(rùn)，或澀，或甜。同中國(guó)古典建筑如北方的四合院，南方的水鄉(xiāng)，或氣派或玲瓏，或典雅或端莊。這些美，美得讓人無(wú)法挑剔，讓人嘆為觀止！美在于和諧，不管人的主觀意識(shí)如何，美的底蘊(yùn)，美的精神是一脈傳承的。古希臘的神廟是美的，因?yàn)樗鼤?shū)寫(xiě)著古希臘的歷史；智慧女神是美的，因?yàn)樗侵腔鄣幕?；羅密歐與朱麗葉是美的，因?yàn)樗麄兇淼氖遣磺膼?ài)情；羊脂球是美的，因?yàn)樗砣祟?lèi)未曾泯滅的善良本性；自由女神是美的，因?yàn)樗呛推阶杂傻南笳鳎粋ゴ蟮慕ㄖ菏敲赖?，因?yàn)樗麄兪莾?yōu)秀的民族文化的永恒代表。天堂樹(shù)之美，美在它千百年來(lái)身后那段永恒的神話；君子蘭的美，美在它的浩然正氣和它不可逾越的洞察；傲骨梅的美，美在它凌寒留香而又謙恭不驕的精神。這些美，無(wú)不寄托了人類(lèi)的精神和志趣。感受美，從一片片散落在荒煙蔓草間的秦磚漢瓦上；感受美，從一縷縷散落在枝頭縫隙的陽(yáng)光碎片里；感受美，從一片憂傷的秋葉中，可以覺(jué)察整個(gè)清秋；感受美，從貝多芬的激昂的命運(yùn)交響樂(lè)中，聽(tīng)到激越、昂揚(yáng)之聲；從杰克?倫敦靠一把輪椅走世界的創(chuàng)舉中；從那生長(zhǎng)在沙漠中的“活著三百年不死，死后三百年不倒，倒后三百年不朽”的胡楊；從歷史的隆隆足音中，一個(gè)個(gè)鮮活的人物身上；從“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的每一個(gè)平凡人身上……“飛流直下三千尺”是美，“泉涓涓而始流”是美。高貴優(yōu)雅的赫本美得攝人心魄，外表丑陋內(nèi)心善良的敲鐘人也有一種內(nèi)在的美。健康青春是美，活力向上是美。每個(gè)人心中都有“美”的標(biāo)準(zhǔn)，美是最現(xiàn)實(shí)的東西，美不是等號(hào)，因?yàn)槊罌](méi)有盡頭……“美”是什么？“美”在哪里?有人謝‘美”是一種心靈的體操，它使我們的精神正直、心地純潔、情感和信念端正。也有人說(shuō)，“美”是生活，我們唯一的美學(xué)法典，就是生活?！皭?ài)美之心，人皆有之”，讓我們?cè)诩姺笔忞s的世界中感受美，感知世界一切事物的美！【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料充分肯定《說(shuō)文解字》的重要意義，與語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)用遙相呼應(yīng)。接下來(lái)強(qiáng)調(diào)漢字的內(nèi)涵與功能，漢字是文化系統(tǒng)，包括我們對(duì)“宇宙、自然、生命、人際關(guān)系、價(jià)值等方面”的體驗(yàn)和認(rèn)知，承載著中國(guó)人對(duì)天地萬(wàn)物變化的認(rèn)知。說(shuō)明經(jīng)典需要傳承，文化血脈需要俄續(xù)。接著以《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞表》第二版總結(jié)出來(lái)中國(guó)人最常用的形容詞有“大、多、高、重要、老、全、美”等收束。說(shuō)明很多漢字的意義古今是一脈相承的。暗含著文化通過(guò)漢字以血脈康續(xù)。最常用的形容詞里蘊(yùn)含著文化的認(rèn)同，康續(xù)，傳承。比如“大”，天地人都是大，天地雖大，不如人格俊偉。所以，偉大成了一個(gè)詞；比如“全”，一個(gè)很大的東西覆蓋了王，而普天之下莫非王土，王也就是地的象征，能把地覆蓋的就只有天了，天地就是全；比如“重要”，“重”為千里土，土地寬廣，要為“西女”，有女子，有土地，當(dāng)然重要；“美”，羊大為美，看來(lái)這個(gè)字有著濃厚的農(nóng)牧意識(shí)，在此基礎(chǔ)上的羹，也是會(huì)意字，羊羔湯肯定味美；“高”，《說(shuō)文解字》崇也。象臺(tái)觀高之形，是一個(gè)象形字；“多。本是會(huì)意字，從具象的多，到抽象的多，到人的評(píng)價(jià)；“老。本為年紀(jì)大的人，后世用以尊稱(chēng)……任務(wù)一解讀：文體是發(fā)言稿，寫(xiě)作情境是“新時(shí)代青年論壇”，主題是“俄續(xù)中國(guó)智慧，當(dāng)好捧典之人”，要抓住“震續(xù)”“中國(guó)智慧”“捧典”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，寫(xiě)作身份是新時(shí)代青年；任務(wù)二解讀：文體是半命題議論文，“說(shuō)”就是議論，淺析?？梢酝ㄟ^(guò)析字、組詞、聯(lián)系名言等方式尋找寫(xiě)作角度。論題是要求在“大、多、高、重要、老、全、美”等中選擇一個(gè)，注意也要體現(xiàn)經(jīng)典文化傳承。根據(jù)考生在綜合理解材料的基礎(chǔ)上，抓住捧讀經(jīng)典,震續(xù)文化這一主題，由表及里說(shuō)清楚選擇對(duì)象中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，或者中國(guó)文化。要求化虛為實(shí)，化不確定為確定。立意：任務(wù)一：.字里乾坤大，中國(guó)智慧深。.傳承經(jīng)典文化，鹿續(xù)中國(guó)智慧。。.捧讀中華經(jīng)典，震續(xù)文化血脈。.經(jīng)典歷久彌新，文化經(jīng)久不衰。.捧讀經(jīng)典獲智慧，傳承創(chuàng)新鑄偉業(yè)。.揚(yáng)經(jīng)典之帆，達(dá)創(chuàng)新之岸。任務(wù)二：以說(shuō)“大”為例，大有大家，大道，大作，大師，偉大，宏大，龐大，遠(yuǎn)大，高大，大義，大智若愚，大音希聲，大巧若拙，大道至簡(jiǎn)，大象無(wú)形，大義凜然，“俠之大者，為國(guó)為民”,大材小用，大而無(wú)當(dāng)，龐然大物，大言不慚等。2.略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題?！澳刚Z(yǔ)”是個(gè)很感性的詞語(yǔ)，將母語(yǔ)作為談?wù)摰膶?duì)象，不僅給寫(xiě)作提供了一個(gè)開(kāi)闊的思想表達(dá)空間，也營(yíng)造了一個(gè)情感抒發(fā)的空間。材料對(duì)母語(yǔ)作了比較全面的概括，涉及母語(yǔ)的內(nèi)涵（一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種語(yǔ)言）與性質(zhì)（人人都有）、價(jià)值（關(guān)乎民族文化與民族生存發(fā)展）與意義（情感之意義、審美之意義、實(shí)用之意義等）。材料的最后一句“感受母語(yǔ)，學(xué)習(xí)母語(yǔ),運(yùn)用母語(yǔ)”則是本次寫(xiě)作的關(guān)鍵句，它提示并規(guī)范考生解讀文題的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)指向。“感受,，“學(xué)習(xí),，”運(yùn)用,，這幾個(gè)詞，則概括了母語(yǔ)與我們的密切關(guān)系。在這個(gè)意義上，本文的寫(xiě)作并不難。但是，今天我們談?wù)撃刚Z(yǔ)，畢竟有一個(gè)當(dāng)下的時(shí)代背景和文化背景問(wèn)題，即“多元文化競(jìng)爭(zhēng)和交匯的時(shí)代“，在這樣的背景下，母語(yǔ)的現(xiàn)狀如何，人們對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度怎樣，就格外具有思考和闡發(fā)的必要。以咱們的漢語(yǔ)為例，如何看待漢語(yǔ)受到的來(lái)自強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)的沖擊，如何看待網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)純正母語(yǔ)的入侵，如何看待母語(yǔ)教育中民族精神和傳統(tǒng)文化教育與傳承，等等，都是有強(qiáng)烈時(shí)代色彩和豐厚內(nèi)涵的命題。如能敏銳地洞察到材料的現(xiàn)實(shí)指向，在行文中表達(dá)對(duì)漢語(yǔ)以及民族的情感，對(duì)漢語(yǔ)處境的憂思或樂(lè)觀，一定能具有更強(qiáng)的思想與情感沖擊力。作文要求以振華中學(xué)學(xué)生身份給國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)寫(xiě)一封信。注意書(shū)信格式和寫(xiě)信對(duì)象，給國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)寫(xiě)信，可以表達(dá)對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，分析母語(yǔ)現(xiàn)狀，表達(dá)對(duì)母語(yǔ)的擔(dān)憂，最后可以給出一些建議。具體寫(xiě)作中，可以以“熒幕錯(cuò)別字”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，寫(xiě)在這個(gè)高度文明的社會(huì)里，除了書(shū)本之外，人們更喜歡從電影、電視和網(wǎng)絡(luò)中汲取營(yíng)養(yǎng)。然而在這個(gè)多媒體的世界中正在流行著一種危害性極大的病毒——錯(cuò)別字。寫(xiě)作時(shí)可由此指出雖然只是一個(gè)小小的錯(cuò)別字，卻體現(xiàn)出我們對(duì)母語(yǔ)的日漸忽視，從而進(jìn)一步深入，寫(xiě)塵封的歷史和人物為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富，而在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)中，有很多人卻荒廢了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在對(duì)此表示擔(dān)憂或批判后，最好還能給出自己的一些針對(duì)性建議。立意：?守護(hù)純正母語(yǔ)，少一些“混血”漢語(yǔ)。.新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之思考。.回歸母語(yǔ)的本源。.例文：源泉，乃萬(wàn)物之始若是河流，想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滋潤(rùn)萬(wàn)芳，就必須具備一個(gè)活水滾滾而來(lái)的源泉；若是草木,要想蔥蘢高大，點(diǎn)綴春山，就必須具備一副龐大而遒勁的根系。那若是人呢？也像那河流,也像那草木，人也同樣需要源泉。正如朱熹所言“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)“。人有了“源頭活水”，觀念才不至于僵化，思想才能與時(shí)俱進(jìn)。人需要知識(shí)的源泉。所謂“厚積方能薄發(fā)。知識(shí)的厚積是你施展才華的資本。知識(shí)的源泉影響著你人生的河流。魯迅說(shuō)：“無(wú)論哪種學(xué)問(wèn)，如果不斷收集材料，積之十年，總可成一學(xué)者。”故而豐富的知識(shí)能讓你人生的河流變得健壯雄美。巴金正是有了知識(shí)的源泉，才讓他的人生變得如此燦爛。巴金十二、三歲時(shí)就會(huì)背了幾部書(shū)，其中包括《古文觀止》。他談到了自己的散文創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“現(xiàn)在有200多篇文章儲(chǔ)存在我腦子里面了。雖然我并未對(duì)其中每篇文章都細(xì)細(xì)研究過(guò)，但是這么多具體東西足以讓我明白所謂‘文章'究竟是怎么一回事，足以讓我明白文章并非神秘而不可思議?！比诵枰赖碌脑慈?。一個(gè)人的一舉手一投足都散發(fā)一種屬于個(gè)人的氣質(zhì)，這氣質(zhì)是粗俗不堪還是溫文爾雅,源泉就在于他的修養(yǎng)和道德。荀子曾寫(xiě)道：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”圣心已備之人具有讓人難以抵擋的人格魅力，這種人格魅力不因外表而轉(zhuǎn)移，它很長(zhǎng)久，很深遠(yuǎn)，很濃郁。它也同樣不因環(huán)境而轉(zhuǎn)移，就如“幽蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以貧困而少節(jié)?！钡赖潞托摒B(yǎng)源泉?jiǎng)恿薮?，讓他們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中，也能超然脫俗，怡然自得。因此，人生需要道德的源泉。人同樣需要情感的源泉。深夜的海棠花在川端康成眼中，竟然是“凌晨四點(diǎn)鐘，海棠花未眠”。人有情，物也有情，有情感的生活總能營(yíng)造出一些醉人的境界。情感的源泉就在于我們對(duì)生活最原始的熱情，時(shí)間在流逝，光陰在消磨，但如若我們保留著那份童心，保留著那種熱情，我們也就保留了一種七彩的生活。知識(shí)的源泉、道德的源泉、情感的源泉將構(gòu)成一個(gè)屬于我們的完美世界。讓人生的源泉豐富起來(lái)吧！唯有“積”之深厚，方得“發(fā)”之噴薄。相信經(jīng)過(guò)厚積的人生源泉噴薄而出的，將是一份炫目的燦爛?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料引用朱熹的兩句詩(shī)。詩(shī)人朱熹以方塘作比，形象地表達(dá)了一種微妙的讀書(shū)感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見(jiàn)底，映照著天光云影。這種情景，同一個(gè)人在讀書(shū)中搞通問(wèn)題、獲得新知而大有收益、提高認(rèn)識(shí)時(shí)的情形頗為相似。這首詩(shī)所表現(xiàn)的讀書(shū)有悟、有得時(shí)的那種靈氣流動(dòng)、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學(xué)問(wèn)家的切身的讀書(shū)感受。詩(shī)中所表達(dá)的這種感受雖然僅就讀書(shū)而言,卻寓意深刻，內(nèi)涵豐富，可以做廣泛的理解。比如，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”這兩句詩(shī)已凝縮為常用成語(yǔ)“源