中式窗形態(tài)的意象美

中式窗形態(tài)的意象美

中國古典美學(xué)是一門非常優(yōu)雅的審美理論，也是一種哲學(xué)理論。中國窗戶是最具中古典美學(xué)的承載者。形態(tài)美作為中式窗美學(xué)特征的重要組成部分,主要可以從材料使用(根據(jù)不同地區(qū)和適用范圍可分為石材、木材、陶制和金屬)、比例關(guān)系(邊框比例、外形特征、欞條大小、疏密程度)等幾方面進(jìn)行分析。從北到南,我們可以看到中式窗形態(tài)的變化過程,造成這些趨勢主要是由于地區(qū)劃分、氣候條件、材料選擇、人文背景等。以北京為代表的北方中式窗形態(tài):支摘窗盛行于北方民居,由窗框和窗扇組合而成。由于北方冬季較長,窗屜多以細(xì)木條組成欞條類紋樣,使得光線可以盡可能的進(jìn)入室內(nèi),下排固定的摘窗解決了室內(nèi)保暖的問題。江南地區(qū)的文人中式窗形態(tài):在中國東南部較為炎熱的氣候下,江南地區(qū)窗的開口較大,長窗成為該地區(qū)的主流窗形。長窗分為窗屜、裙板和絳環(huán)板等部分。此類窗裙板上的雕花尤為精彩,蘇工構(gòu)圖的不拘一格和細(xì)致的做工,可供人細(xì)細(xì)品讀。紋飾上看,蘇州木雕多花鳥走獸、博古圖等,很少出現(xiàn)人物故事和山水。此窗形是中式窗的主流。西部少數(shù)民族地區(qū)的中式窗形態(tài):這里的少數(shù)民族地區(qū)主要是指的西北的伊斯蘭教風(fēng)格和藏區(qū)的藏窗風(fēng)格。西北地區(qū)緊鄰中亞各國,受外來文化的影響較深,建筑風(fēng)格趨于異域風(fēng)情。窗料多為磚砌、陶制、木材和少量的金屬,多為伊斯蘭教清真寺的形態(tài),平面化的適合紋樣自然成為窗欞的主題。西南地區(qū)的藏窗較為獨(dú)特,藏窗即藏式碉樓建筑的窗戶,窗戶一般不大。窗框外飾以黑或白色的窗套,多為梯形圖案,裝飾華麗,色彩鮮艷,與碉樓的整體造型相呼應(yīng)。意境美是中國式美學(xué)的又一重要部分,也是核心部分。它是形態(tài)美基礎(chǔ)上的延伸,講究提煉內(nèi)在涵義。意境美的發(fā)展可以分為三個(gè)階段,也可看作中國美學(xué)的三個(gè)層次:以象喻意,意象交融,象外之意?！耙韵笥饕狻笔且庀竺赖牡谝粋€(gè)階段?！吨芤住分械摹跋蟆笔且环N用來表現(xiàn)自然變化及人事休咎的卦爻符號,從天象到圖像、卦象到象征,所以既有一定的抽象性,也有一定的形象性。根據(jù)高爾基的理解,《周易》中的“易象”是一種抽象,又是一種具象;既是哲學(xué)的精義,又是藝術(shù)的精義。以獅子林揖峰指柏軒庭院葫蘆漏窗為例。獅子林揖峰指柏軒庭院中的葫蘆漏窗,窗框?yàn)闇\海棠形,窗欞為多條交錯(cuò)的葫蘆藤。葫蘆的“葫”是“?！弊值闹C音。以象喻意,葫蘆紋的意是“形以外的寓意”,中國藝術(shù)以它慣用的比擬手法揭示出了生活內(nèi)涵和社會意義。葫蘆圖案與葫蘆洞門的涵義一樣,象征子嗣昌盛、驅(qū)邪、仙器。是人類思維和智慧“物化”的延伸和擴(kuò)展,是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)。中式窗中像葫蘆這樣以象喻意的紋樣還很多,比如葡萄紋、蝙蝠紋等都是一種對事物樸素的類比。可以看出,以象喻意所喻的意都是源于事物本質(zhì)的,是較為直接的比喻。中國美學(xué)告訴我們,靜態(tài)的東西最先導(dǎo)致審美興趣的失效,人需要審美對象的不斷變化,也就是說喜歡有層次的美。因此意象理論發(fā)展到了一個(gè)更高的層次——意象交融,也就是藝術(shù)上常說的情景交融,物我統(tǒng)一的境界?？鬃诱f,“智者樂山,仁者樂水”這表現(xiàn)了儒家所認(rèn)為的自然的美的本質(zhì)。這近乎于車尓尼雪夫斯基的說法,“自然界的美的事物只有作為人的一種暗示才有美的意義?！卑凑者@種看法,自然美不是純客觀的東西,它包含了主體的的聯(lián)想、思維,是意識形態(tài)的一部分。這種自然觀,對我國的文學(xué)藝術(shù)的影響頗深。如果說“以象喻意”是“比喻”的話,那么“意象交融”便是“擬人”的手法了。在這里我們把自然物看作是特定人格精神的載體和代表,而自然物本身的屬性已退居其次了。因此人們也習(xí)慣于按照“比德”的審美觀來欣賞自然物,自然也習(xí)慣于用這種方式來塑造藝術(shù)形象。“中式窗”中的梅、蘭、竹、菊等紋樣,也就是在比德。以獅子林問梅閣梅花式檻窗為例。問梅閣是1917年,上海顏料巨商貝潤生(貝聿銘先生的叔祖父)購得獅子林后修繕時(shí)增建的。獅子林問梅閣梅花式檻窗,窗框?yàn)榱鴹l式內(nèi)嵌梅花紋樣。這種傳統(tǒng)的的梅花圖形已經(jīng)是十分抽象的紋樣了,窗屜也由原來的窗戶紙改成了彩色玻璃。但這些并不影響其深層次內(nèi)涵的表達(dá),因?yàn)橐庀蠼蝗谄渲攸c(diǎn)在“意”。古代文人借梅花傲雪怒放的自然特征,比喻內(nèi)心堅(jiān)守信念,激勵(lì)自己與艱苦的條件抗?fàn)?不屈不撓、堅(jiān)忍不拔地向既定的人生目標(biāo)前進(jìn)的精神;其時(shí)的貝潤生又何嘗不是在如此處境中堅(jiān)韌抗?fàn)巺?。這時(shí)的梅早已不是一種自然物,而是融入其中者精神的依托和歸宿。古人說,梅具四德,初生蕊為元,開花為亨,結(jié)子為利,成熟為貞。梅花窗作為一種符號,“能指”是梅花之形,“所指”卻是“萬花敢向雪中出,一樹獨(dú)先天下春”的品質(zhì),其傲然的氣質(zhì)滲透到梅花紋樣之中,成為了人們所樂于接受的藝術(shù)語言及精神媒介,并反之被反映。中式窗中除了梅花的紋樣,還有蘭花、竹、菊花等紋樣均能表達(dá)這樣深層次的含義。所謂“意外之象”,是指主體的視覺感受與心靈感受,由客體出發(fā),卻又超越了客體本身所體現(xiàn)出來的內(nèi)容。意象的終極目標(biāo)是由主體的情感意向決定的,主體的情感決定意象最終要追求象外之意,可以講它超越了“以象喻意”和“意象交融”這兩個(gè)層面。以留園石林小院的六角洞窗為例。六角窗又叫六合窗,經(jīng)常運(yùn)用于園林的隔墻之上。正如上章所提到的洞窗不設(shè)窗框沒有窗扇,由于結(jié)構(gòu)簡單,所以形狀、大小、位置上都更加講究。江蘇蘇州留園中的石林小院中的洞窗。窗框?yàn)樘烊皇?磨磚對縫拼接完美。庭院的造景便是洞窗的“欞條”,虛實(shí)結(jié)合,相映成趣。從廊內(nèi)往庭院望去,左方為疏密有致排列著的竹子的樹干,右方便是太湖石的一角,錯(cuò)落有致、色澤和諧如同一幅寫意水墨。正如中國哲學(xué)最高的境界一樣,“無味之大味,希聲之大音,無形之大象,無言之至言?！边@是洞窗“意外之象”的表現(xiàn),洞窗之美也正在于此。形態(tài)的“不全”給虛實(shí)搭建起了一座交流的橋梁,洞窗如同一幅藝術(shù)作品,“洞”便是藝術(shù)品中的留白。留出一些給觀賞者自己去創(chuàng)作的空間,它會引發(fā)許多不同的視覺、聽覺、嗅覺或者精神上的感官體驗(yàn),從而完成觀者以自我生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)品或建筑的一種對話,以此引發(fā)了一種自我認(rèn)識和自我陶醉的精神狀態(tài)。如同20世紀(jì)以來的抽象藝術(shù),藝術(shù)已經(jīng)不再是只是一元論,而是多元的、多維度的感受。洞窗脫離它形態(tài)本身,強(qiáng)調(diào)著一種引導(dǎo)和溝通,一種置于其中的感受。在不同的范疇下會產(chǎn)生不同的視線,這是造成事物多樣外觀的根源。因?yàn)樵诓煌姆懂犗掠^看,用不同的語言來描述,事物就會呈現(xiàn)不同的樣子。人們在不同的角度透過洞窗觀賞景物必然會產(chǎn)生不一樣的感受,而這種感受不僅僅是歸納于某一種類別。它如同觀賞抽象主義繪畫,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,由于個(gè)體的差異,每個(gè)人感受的色澤、形狀其實(shí)都是存在細(xì)微差別的,況且有的地方還有可能存在一些偶然的觸動。古人將繁復(fù)的窗布置于建筑之上,并非是簡單的美化建筑,也不是僅僅使建筑適合于居住?！爸惺酱啊睌y帶的符號表明,古人往往把“窗”作為他們思想、情感表達(dá)的載體,是主人與賓客交流思想、情感的一種重要渠道。每扇窗都不是能