王符《潛夫論》的陰陽者,王事之本

王符《潛夫論》的陰陽者,王事之本

中國文化的和諧理念和和諧社會(huì)理念是廣泛而深刻的。早在先秦時(shí)期,以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,對和諧思想及其理念多有論述,其代表人物孔子、孟子、荀子等思想大家都有精辟的見解,深刻的論述。孔子從治理國家的角度提出“和為貴”的主張,突出強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“和”字。與此同時(shí),他還認(rèn)為“和而不同”,即“和”本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種矛盾的差異。這種觀點(diǎn)就已經(jīng)相當(dāng)深刻了。作為“亞圣”的孟子,他的名言“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,則是眾所周知的,而且對“和”已經(jīng)有所發(fā)揚(yáng)光大,即認(rèn)為人們只要內(nèi)部和諧,步調(diào)一致,上下共濟(jì),齊心合力,凡事則無往而不勝。荀子也有“和則一,一則多”的見解,即認(rèn)為在一個(gè)組織內(nèi)部,人們和諧相處,就能增加力量,彰顯合力,戰(zhàn)勝一切困難。在和諧思想提出的同時(shí),思想家們并未裹足不前,而是與時(shí)偕行,適時(shí)地提出了各種社會(huì)理念,以展示各自的修身、齊家、治國、平天下的抱負(fù)。最具代表性的就是“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。依據(jù)儒家經(jīng)典揭示,“小康社會(huì)”最初是指一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的社會(huì)。而“大同社會(huì)”則是一種更為高級(jí)的公有共享、其樂融融的社會(huì)形態(tài)。這樣的“小康社會(huì)”、“大同社會(huì)”的和諧理念,從它的提出至今,已經(jīng)延續(xù)了2500年之久,對歷朝各代的思想家們都有不同程度的影響,時(shí)至今日,仍有不無借鑒的積極意義。那么它的借鑒意義和當(dāng)代價(jià)值究竟是什么呢?試以“后漢三賢”之一的王符《潛夫論》為例,予以解讀,略加剖析。一、王符的政論思想為調(diào)和陰陽莊子曰:“《易》以道陰陽?！标庩柧褪敲?。在《周易》的精髓中,陰陽就是構(gòu)建和諧不可缺少的兩個(gè)基本元素。也就是說,離開了陰的“獨(dú)陽”和離開陽的“獨(dú)陰”,則一事無成,沒有矛盾的對立和統(tǒng)一,世間則可能仍處在一種混沌狀態(tài),當(dāng)然就更無和諧可言。古人重視陰陽之和,就是認(rèn)為沒有陰陽矛盾,就沒有和諧,沒有和諧,矛盾則必然無法化解。“一陰一陽之謂道”的真諦,也就在這里。到了漢代,陰陽思想的探討和研究,已經(jīng)從本體論的解讀進(jìn)而廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活的層面,特別是在“治國”、“平天下”方面發(fā)揚(yáng)光大?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩?“天道之大者在陰陽?！薄段合鄠鳌吩?“陰陽者,王事之本,群生之命,自古賢圣,未有不繇者也?！庇衷?“愿陛下選明經(jīng)通知陰陽者四人,各主一時(shí)。時(shí)至明言所職,以和陰陽。”《元帝紀(jì)》“初元”三年詔曰:“蓋聞安民之道,本繇陰陽?！薄冻傻奂o(jì)》“陽朔”二年詔曰:“昔在帝堯,立羲、和之官,命以四時(shí)之事,令不失其序。”故《書》云:“黎民于蕃時(shí)雍,明以陰陽為本也?！睆囊陨弦目?在西漢時(shí)期,陰陽思想已經(jīng)提到了統(tǒng)治者“治道”議事日程的突出地位,極具理論色彩,且已聯(lián)系到了實(shí)踐層面,當(dāng)然仍以“理論”為主。到了東漢后期,王符在其名著《潛夫論》中,陰陽思想已經(jīng)成了一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的問題,且實(shí)踐性突出。在《潛夫論》的許多篇章中,陰陽調(diào)和,陰陽和諧,已經(jīng)作為一種制度、政策、措施、辦法體現(xiàn)在了王符的“治國安民之術(shù)的政論文章”中?！稘摲蛘摗け菊?下引本書,只注篇名)篇一開頭便說:“凡人君之治,莫大于和陰陽。陰陽者,以天為本。天心順則陰陽和,天心逆則陰陽乖。天以民為心,民安樂則天心順,民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng),君政善則民和治,君政惡則民冤亂。君以恤民為本,臣忠良則君政善,臣奸枉則君政惡。以選為本,選舉實(shí)則忠賢進(jìn),選舉偽則邪黨貢。選以法令為本,法令正則選舉實(shí),法令詐則選虛偽。法以君為主,君信法則法順行,君欺法則法委棄。君臣法令之功,必效于民。故君臣法令善則民安樂,民安樂則天心慰,天心慰則陰陽和,陰陽和則五谷豐,五谷豐而民眉?jí)?民眉?jí)蹌t興于義,興于義而無奸行,無奸行則世平,而國家寧、社稷安,而君尊榮矣。是故天心、陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相也?！薄笆枪蕦⒅绿秸?必先調(diào)陰陽,調(diào)陰陽者,必先順天心,順天心者,必先安其人,安其人者,必先審擇其人。是故國家存亡之本,治亂之機(jī),在于明選而已矣?！薄胺裉┫?陰陽不竝,觀其所聚,而興衰之端可見也?！睆囊陨蠋锥我膩砜?調(diào)和陰陽滲透到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)范疇、生產(chǎn)實(shí)踐、法令選舉、忠奸善惡、安居樂業(yè)、健康長壽、治亂興衰、宇宙天心、社會(huì)生活的各個(gè)層面。也就是說,陰陽和順,一切矛盾均可化解,天地人處于和諧狀態(tài)之中,處處煥發(fā)出生機(jī),生生不息,“生生之謂易”在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。否則,如果陰陽乖逆失衡,則愁苦、惡政、奸邪、虛偽、冤亂、欺詐、衰亡等等一切不祥之兆籠罩四野,遍布八荒,一切的一切,盡皆“衰世之務(wù)”。由此看來,陰陽調(diào)和之功效大矣哉!王符的這一段論述,滿懷激情,文思泉涌,進(jìn)取積極、一氣呵成,體現(xiàn)了說理透徹,論證有力的特色。他以“和陰陽”、“陰陽和”為核心,以現(xiàn)實(shí)問題為依據(jù),以治國安民為目的,以邏輯推理為方法論,反復(fù)而一再地強(qiáng)調(diào)了調(diào)和陰陽,化解矛盾;積極主動(dòng)地正視和解決不斷出現(xiàn)的社會(huì)問題;最大限度地增加和諧因素;不斷促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化和社會(huì)積極和諧因素的增加,以期達(dá)到“世平”、“國家寧”、“社稷安”、“君尊榮?！薄稘摲蛘摗分械年庩栍^點(diǎn)繼承了先秦思想家“《易》以道陰陽”、“一陰一陽之謂道”的學(xué)說,把陰陽交替看作宇宙的根本規(guī)律,把陰陽的矛盾對立視為事物包括社會(huì)的固有本質(zhì),因而把正確把握這種矛盾對立和統(tǒng)一視為治理國家的根本要?jiǎng)?wù)。我國古代哲學(xué)家和政治家探討和諧問題,十分注意把“矛盾”這個(gè)看似不和諧的東西作為“和諧”得以構(gòu)成和建立的前提?！吨芤住愤@部書,作為中華文化的源頭和元典,就是從宇宙論和人生論的意義上來探討和諧問題的。如果說,《周易》作者提示了陰陽之爭勝的無情變換是其講斗爭性的一大特點(diǎn),那么《周易》的另一大特點(diǎn)便是在陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律深化的基礎(chǔ)上,提出了陰陽和諧的整體觀念,強(qiáng)調(diào)執(zhí)“中”而協(xié)同,以保持事物的平衡與穩(wěn)定。陰陽和諧說的內(nèi)涵和外延極其廣泛,它既是生命之原理,又是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,還是事物穩(wěn)定性的可靠保證。六十四卦之首的乾卦,便首先明確地提出了這個(gè)問題?！肚ゅ鑲鳌分赋?“乾道變化,各正性名,保合大和”,乃‘利貞’?！薄扒雷兓?即指天道變化,也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化。這種變化的結(jié)果,便是萬物各得其生命和屬性。萬物各得其生命與屬性正是陰陽對立面正而不偏的“大和”結(jié)果。再從萬物的自身來說,也只有保持住陰陽正而不偏的這種和合,才會(huì)使生命與屬性持續(xù)存在而不致夭折。所以說,陰陽之“大和”是天地大化流行的根本。“大和”也叫“太和”。所謂“大和”,就是陰陽對立面力量均衡無偏,矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,事物才能得到和諧統(tǒng)一的穩(wěn)固的發(fā)展,故曰“乃利貞”?！吨芤住穼㈥庩栔按蠛汀弊鳛槊苓\(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)提出來,從而也就成為這個(gè)哲學(xué)的一項(xiàng)原理,即一陰一陽相“中”才相“和”,相“和”則對立面“合”而不離?！断缔o傳》說:“乾,陽物也。坤,陰物也。陰陽和德,而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德?！标庩柡椭C是矛盾運(yùn)動(dòng)的最佳狀態(tài),是使事物穩(wěn)定發(fā)展的基本保證,也是《周易》哲學(xué)的最高準(zhǔn)則。在這一思想指導(dǎo)下,《周易》就以“中和”之道為常道,“中正”之行為常行。執(zhí)“中”而協(xié)同,就成為這部經(jīng)典理論思維的主要特征。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中,如何把握“中和”之道為常道呢?怎樣才能將對立面的發(fā)展控制在中界線之內(nèi)而不趨向于兩極呢?《周易》提出了兩條措施:一是在思維、行為中不走極端;二是強(qiáng)調(diào)以剛克柔、以柔濟(jì)剛?！吨芤住氛軐W(xué)所表達(dá)的這些思想觀點(diǎn),既有強(qiáng)烈的理論思維特色,又有明顯的實(shí)踐可能性。因此,對于統(tǒng)治者、特別是對新興地主階級(jí)處理階級(jí)矛盾,調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,鞏固現(xiàn)有秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展,避免陰極生陽、陽極生陰極端化造成的惡果,都具有非常的積極意義,因而其影響廣闊而深遠(yuǎn),一向?yàn)楣磐駚淼臍v代統(tǒng)治集團(tuán)、智囊幕僚所重視,并在他們的社會(huì)實(shí)踐中靈活運(yùn)用?！稘摲蛘摗分凇吨芤住?可謂情有獨(dú)鐘。王符在其書中,大量引證《周易》以論說自己的思想觀點(diǎn),其信手拈來,運(yùn)用自如之妙,可謂“神來之筆”,尤以其對陰陽思想的發(fā)揚(yáng)光大為最。再以《本訓(xùn)》篇為例來做解析?！侗居?xùn)》篇說:“天本諸陽,地本諸陰,人本中和。三才異務(wù),相待而成,各循其道,和氣乃臻,機(jī)衡乃平?！薄疤斓涝皇?地道曰化,人道曰為。為者,蓋所謂感通陰陽而致珍異也?！斐势湔?人序其勛,《書》故曰:‘天功人其代之?！缟w理其政以和天氣,以臻其功?！边@一段引文的重點(diǎn)是“人道曰為”四字。所謂為,就是指人的行動(dòng)能夠感通天地陰陽而產(chǎn)生出種種有用之材,珍異之物。因此,那些為政者,怎么能不善理其政來調(diào)和天地陰陽之氣,從而完成那些豐功偉績的事業(yè)呢?在《本訓(xùn)》篇的末段,王符認(rèn)為,法令刑賞這些東西,是用來處理民間事務(wù)而達(dá)到社會(huì)有秩序罷了,還不足以振興教化而達(dá)到太平盛世。凡是想要成就三王卓異的事業(yè),達(dá)到五帝三皇的豐功偉績的人,必須先探源求本,振興大道而招致和氣,用純潔精粹之氣,化育出淳厚老實(shí)的百姓,顯揚(yáng)德義的準(zhǔn)則,興起忠厚的信念,然后教化就能達(dá)到佳美的境界,而帝王所追求的功業(yè)也就得以建樹了?？梢钥闯?王符在《本訓(xùn)》篇的論述中,十分重視陰陽調(diào)和,機(jī)衡乃平;特別強(qiáng)調(diào)化解矛盾,以臻其功。現(xiàn)在可以做個(gè)小小的結(jié)論:《潛夫論》的一個(gè)重要思想,就是以中華文化元典《周易》繼其統(tǒng),以“中華傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想”(金開城語)之首的“陰陽思想”為指導(dǎo),以“和陰陽、“陰陽和”這種樸素辯證唯物論的天道自然觀為核心,進(jìn)而過渡到為其“治國安民之術(shù)”的社會(huì)學(xué)說服務(wù)。二、對傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)”的理解傳統(tǒng)的“天人合一”,是中國哲學(xué)中對天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”或“自然”和“人為”的合一。這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”等等,內(nèi)涵是一致的。主要是認(rèn)為人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展,是大自然組成的一部分。所以人類和自然界相通相應(yīng),息息相關(guān),難以分離,是一個(gè)統(tǒng)一的整體,由此得出結(jié)論,人與自然必須和諧相處。至于“天人合一”中的人格化的“天”,則另當(dāng)別論?！稘摲蛘摗分械摹疤烊岁P(guān)系”,也有一些說不清道不明的神秘色彩,但非主流,而主要是拿“天”來指大自然的觀念,是中華傳統(tǒng)文化中的精華部分。還以《本訓(xùn)》篇中的引文為例:“天道曰施,地道曰化,人道曰為。為者,蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動(dòng)天地,譬猶車上御馳馬,蓬中擢舟船矣。雖為所覆載,然亦在我何所之可。孔子曰:‘時(shí)乘六龍以御天。’‘言行君子所以動(dòng)天地也,可不慎乎?’從此觀之,天呈其兆,人序其勛,《書》故曰“‘天功人其代之。’如蓋理其政以和天氣,以臻其功?！痹诒疚牡牡谝徊糠?曾不完整地引用過《本訓(xùn)》的這一段文字,主要是從樸素辯證唯物論的宇宙生成論觀點(diǎn)著眼的。而今完整的引證這一段文字,則是說明王符的這種天道自然觀是為其社會(huì)學(xué)說服務(wù)的;是其諸多政治觀、“治國安民之術(shù)”的基石;是《潛夫論》對傳統(tǒng)的“天人合一”觀的發(fā)揮、深化、具體化。如果把這一段引文譯成白話文,則這種“發(fā)揮、深化、具體化”,就更顯而易見,通俗易懂。天的職能是施予,地的職能是化育,人的職責(zé)則是作為。所謂“為”,就是指人的行動(dòng)能夠感通天地陰陽而產(chǎn)生出種種有用之材,珍異之物。所謂人的言行能感通天地,就是好像人坐在車上駕馭奔馳的駿馬,坐在舟船上劃動(dòng)船只一樣。盡管是被車船所承載著,然而車船行駛的目標(biāo)又決定于我們所指引的方向?？鬃诱f:“借助乾卦六爻的變化,可以掌握天體運(yùn)行的規(guī)律?！毖孕?是賢人圣者用來感通天地的,難道可以不慎重嗎?”由此看來,天提供某種征兆和條件,而人則持續(xù)不斷地樹功立業(yè)。所以,《尚書》上說:“上天的功業(yè)是由人替它完成的?！蹦切恼?dāng)權(quán)者怎么能不善理其政來調(diào)和天地陰陽之氣而完成那些功業(yè)呢?這段譯文不一定能夠完全達(dá)到“信、雅、達(dá)”傳神的境界,然而可以說基本上傳達(dá)了原文的要義和精神。從這種要義和精神中,我們可以得到以下一些重要的結(jié)論性的啟迪。1.天地人和,天地之利,百物聚于野《務(wù)本》篇?jiǎng)t是對這種“發(fā)揮、深化、具體化”的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)的“天人合一”,強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”或“自然”和“人為”。對此,歷代思想家都進(jìn)行過闡釋,或深或淺,或細(xì)或粗,但都較為抽象,缺少發(fā)揮和深化,更少有具體化的描述和與實(shí)踐結(jié)合的論證。到了王符這里,他在論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí),則把“天人之辨”發(fā)展為“天道曰施,地道曰化,人道曰為。為者,蓋所謂感通陰陽而致珍異也?！卑l(fā)展為“三才異務(wù),相待而成,各循其道,和氣乃臻,機(jī)衡乃平。”如果說,在《本訓(xùn)》篇中的這種發(fā)揮,仍屬哲學(xué)層面的話,那么,在《務(wù)本》篇中,這種發(fā)揮就更顯得具體而深入了。且看《務(wù)本》篇的論述:“夫用天之道,分地之利,六畜生于時(shí),百物聚于野,此富國之本也?！痹谕醴磥?利用自然規(guī)律,按季節(jié)安排農(nóng)事活動(dòng),根據(jù)土地的特點(diǎn)充分利用地力從事農(nóng)作。桑麻植于野,五谷宜其地,馬牛羊豬雞狗馴養(yǎng)于家,瓜瓠、葷菜、百果具備,國之豈能不富?所以,我們認(rèn)為,“珍異”即“百物”也,也即動(dòng)植物也。《務(wù)本》篇還說:“凡為治之大體,莫善于抑末而務(wù)本,莫不善于離本而飾末。夫?yàn)閲咭愿幻駷楸?以正學(xué)為基。民富乃可教,學(xué)正乃得義;民貧則背善,學(xué)則詐偽;入學(xué)則不亂,得義則忠孝。故明君之法,務(wù)此二者,以成太平之基,致休征之祥。”《潛夫論》以“天地人和”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)思想,進(jìn)而從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面闡明了治國安民的主張。王符認(rèn)為,只有“富民”和“正學(xué)”才能獲致太平的基礎(chǔ),求得吉祥的征兆。2.“化美功成”思想的理論旨趣“化可美而功可成也”,是《本訓(xùn)》篇的最后一句話,可以說是結(jié)論,是目標(biāo),是最終的追求,是最后的希望,調(diào)和陰陽,化解矛盾,天地人和,都是為“化美功成”這幅政治藍(lán)圖服務(wù)的?！盎拦Τ伞奔仁恰稘摲蛘摗烦霭l(fā)點(diǎn),也是落腳點(diǎn),王符的哲學(xué)、政治,甚至人性,都是圍繞這四個(gè)字展開的,“化美功”成是《本訓(xùn)》篇主旨,也是《潛夫論》全書的主題。關(guān)于《本訓(xùn)》篇的主旨,原西北師范學(xué)院教授彭鐸先生在中華書局1985年出版的《〈潛夫論〉箋校正》中有“按語”存焉。該“按語”是這樣概括的:“此節(jié)集中表現(xiàn)其唯物主義天道觀之重要論著。以為元精自化,有道存乎其間,而道生于氣。氣有和有乖。凡四時(shí)五行,人類萬物,吉兇變異,莫非二氣迭相運(yùn)而成之者也。和氣生人,而人行能動(dòng)天地,故理政以和天氣,則可興大化而致太平。蓋旨遠(yuǎn)辭微,諸政論之義皆從此出。學(xué)者循是以讀他篇,庶窺其思想體系之全矣?！边@篇“按語”微言大義,言簡意賅,高屋建瓴,窺一斑而知全豹,不僅是對《本訓(xùn)》篇的解讀,而且也是對《潛夫論》的詮釋,具有綱舉目張之效。在王符看來,“化美功成”是具體的,而不是抽象的,是有標(biāo)準(zhǔn)的,而不是隨心所欲的。是王符理論聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物,也是他哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的綜合性的共同體的結(jié)晶。拋開歷史的局限性來看,王符“化美功成”的這幅“治國安民”的政治藍(lán)圖,還是十分可愛的,有其積極的因素。盡管東漢后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“衰世之務(wù)”,但這不能掩蓋思想家所具有的理論思維的積極意義。3.發(fā)展的“時(shí)變”中不斷推進(jìn)王符“調(diào)和陰陽”的思想,旨在化解矛盾,這種矛盾涉及到人與自然和人與社會(huì)的矛盾,可謂“天地人”全方位的矛盾?；饷艿哪康脑谟谧非竺艿钠胶?達(dá)到一種和諧相處的狀態(tài)。這種狀態(tài)是一個(gè)過程,是一個(gè)變量,正像孔夫子所說的“唯變所適”,因時(shí)而動(dòng)。因此,王符在《浮侈》篇最后下結(jié)論說:“王者統(tǒng)世,觀民設(shè)教,乃能移風(fēng)易俗,以致太平?！边@種根據(jù)實(shí)際,制定措施,因時(shí)而變,與時(shí)偕行的思想是十分深刻的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這種實(shí)踐活動(dòng),正是因應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的“時(shí)變”,也應(yīng)該在因應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“時(shí)變”中不斷推進(jìn)。也就是說,社會(huì)主義在其發(fā)展的進(jìn)程中,會(huì)遇到這樣那樣的