費孝通與金秀大瑤山

費孝通與金秀大瑤山

1935年12月16日，費孝通在金秀瑤區(qū)六湘市的考察中受重傷。他的妻子王同輝出了尋求幫助的簡短請求。不幸的是，他在水中去世。費孝通先生在瑤民的救助下,由古陳村出發(fā),經(jīng)平南縣大鵬鄉(xiāng)、桂平縣金田鄉(xiāng),在江口圩上船,順西江而下到達梧州,將王同惠安葬于梧州白鶴山,然后又順江而下到廣州治傷。費孝通的第一次大瑤山考察以悲壯的結(jié)局告終。1936年7月,費孝通傷愈后,回到家鄉(xiāng)江蘇吳江縣休養(yǎng),期間在家姐的安排下來到一個名為開弦弓村進行考察,取得大量的農(nóng)村農(nóng)民生活材料。不久,費孝通赴英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院留學(xué),師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)社會人類學(xué)。1938年月,費孝通學(xué)成回國,在西南聯(lián)大工作,組建“社會學(xué)研究中心”,開展社區(qū)研究。這期間寫下《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》等書。1946年,昆明發(fā)生國民黨特務(wù)暗殺愛國民主人士李公仆、聞一多事件,費孝通也因反對內(nèi)戰(zhàn),要求和平而被國民黨特務(wù)列入暗殺對象,在倉卒逃離昆明時,他與王同惠在大瑤山所得的體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查材料全部丟失。費孝通說:“我的《生育制度》實際上結(jié)束了我學(xué)術(shù)歷程的前半生。”1957年,費孝通因為寫一篇《知識分子的早春天氣》被劃為右派分子,直到1978年方得平反,期間20年是在“改造”中艱難度過的。1978年12月,廣西壯族自治區(qū)成立20周年,費孝通作為自治區(qū)政府的客人,來桂參加慶典活動,事后抽空重訪金秀大瑤山,寫下《四十三年后重訪大瑤山》一文。這是費孝通二上瑤山。1981年8月,費孝通參加廣西龍勝各族自治縣成立30周年慶典活動,事后抽空赴金秀大瑤山考察。這是費孝通三上瑤山。1982年8月,費孝通應(yīng)金秀瑤族自治縣的邀請,赴金秀瑤山參加金秀瑤族自治縣成立30周年慶典活動。這是費孝通四上瑤山。1988年12月,廣西壯族自治區(qū)成立30周年,78歲的費孝通以全國人大副委員長和中央代表團副團長的身份參加了慶典活動。事后他到梧州白鶴山憑吊王同惠,然后到金秀縣六巷鄉(xiāng)。這是費孝通自1935年考察后,五十三年重訪六巷。在那里,他會見了當(dāng)年幫助他考察的老鄉(xiāng),并參觀了六巷鄉(xiāng)所建造的“王同惠紀(jì)念亭”,獻上花籃。這是費孝通五上瑤山。以上,我們將費孝通教授幾十年來的學(xué)術(shù)研究歷程和五上瑤山經(jīng)過作了簡要介紹。那么,費孝通的學(xué)術(shù)研究與其“五上瑤山”有何關(guān)聯(lián)、有何影響呢?一、費孝通的學(xué)術(shù)貢獻費孝通,江蘇省吳江縣人,1910年出生于一個世代書香家庭,其父曾留學(xué)日本。他六歲入小學(xué)讀書,十四歲時即在《少年》雜志發(fā)表一篇《秀才先生的惡作劇》短文。從《費孝通文集》第一卷看,從十四歲至1935年他赴大瑤山考察,十一年間共發(fā)表文章44篇,約30萬字。這些文章有書信、散文、小說、雜文、學(xué)習(xí)心得和歷史考證文章。從這些文章可看出,他年輕時聰慧勤奮,興趣廣泛,文字流暢,但文體雜蕪,專業(yè)未定,文章內(nèi)容幼稚蒼白,缺乏思想深度。但到了《花藍瑤社會組織》一書,文風(fēng)有很大的轉(zhuǎn)變,由空泛膚淺,到沉穩(wěn)深刻,從零散瑣碎到完整系統(tǒng)。這是費孝通真正意義上的學(xué)術(shù)論文。費孝通晚年說:“1935年瑤族調(diào)查是我學(xué)術(shù)生命的開始。”二、抓住“三大關(guān)鍵問題”的開弦弓村和《花藍瑤社會組織》費孝通勤于寫作,筆耕不輟,著述甚豐。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的好著作有:《江村經(jīng)濟》(1938年)、《生育制度》(1947年)等?！督褰?jīng)濟》是費孝通留學(xué)英國時的博士論文,也是他成名之作。他剛到英國時,曾將《花藍瑤社會組織》書稿和開弦弓村的調(diào)查材料呈給其導(dǎo)師審閱。馬林諾夫斯基勸其以開弦弓村的題材,開展中國農(nóng)村研究。為便于開展學(xué)術(shù)討論,他給開弦弓村起個學(xué)名叫“江村”,其后費孝通以《開弦弓——一個中國農(nóng)村中的農(nóng)民生活》,即《江村經(jīng)濟》,作為博士論文,通過答辯,獲得博士學(xué)位。此書學(xué)術(shù)界有人稱為“國際人類學(xué)界經(jīng)典之作”。那么,這本名著與金秀大瑤山有無聯(lián)系呢?有的。1936年7月,費孝通剛到開弦弓村做調(diào)查時,他并不懂要調(diào)查什么,“茫無頭緒”。很快,開弦弓村的兩個現(xiàn)象引起了他的興趣。其一,開弦弓村也像花藍瑤一樣有節(jié)制人口的習(xí)俗。其二,制度之后有考探的內(nèi)容。費孝通發(fā)現(xiàn),開弦弓村這個擁有400戶人家的村落,僅有四五家小賣店,而且小得讓人們一看就明白決不能應(yīng)付全村日常用品的賣買。他判斷在這一現(xiàn)象的背后肯定還有一個他所沒有看到的賣買制度。他不由想起花藍瑤社會中,公開的婚姻關(guān)系背后有半公開的“情人制度”,在“自由婚姻”制度之外,還有“父母代兒女擇婚”的習(xí)俗。通過考察,果然一個有船舶運銷制度。費孝通將這兩點稱為“關(guān)鍵問題”。由于抓住了關(guān)鍵問題,使“江村經(jīng)濟”研究得以迅速推進,成為中國社會學(xué)派的奠基之作。1993年,費孝通說:“從瑤山回到家鄉(xiāng),我有一段時間等候出國留學(xué)手續(xù)……我利用在村里與農(nóng)民的往來,進行一次類似于瑤山里的調(diào)查”1994年,費孝通說:“江村的調(diào)查實際是花藍瑤調(diào)查的繼續(xù)。我在江村所得的資料,后來在倫敦接受馬林諾夫斯基的指導(dǎo),寫出了《江村經(jīng)濟》一書。如果把《江村經(jīng)濟》和《花藍瑤社會組織》比較著看,就不難看出其根本的格調(diào)是完全一致的?！薄安煌氖紫仁菑暮唵蔚摹⑸a(chǎn)比較落后的少數(shù)民族社區(qū)提高到比較發(fā)達的漢族的農(nóng)村社區(qū)。其次是從比較靜止的社區(qū)進行分析轉(zhuǎn)入正在快速變化中的社區(qū)?！笨梢?《江村經(jīng)濟》與《花藍瑤社會組織》聯(lián)系實是緊密。《生育制度》,費孝通說“它是我最好的著作之一”?！渡贫取放c金秀大瑤山考察有聯(lián)系嗎?有的。費孝通說:“我所做的有關(guān)家庭的調(diào)查是結(jié)合民族調(diào)查和農(nóng)村調(diào)查進行的。我寫的《生育制度》就是在這些基礎(chǔ)上進行的分析,自成一家之言……從家庭入手研究社會,不僅是我個人的生活體驗作為觀察的基礎(chǔ),也便于我們從最基層的角度去認(rèn)識社會……1935年,我同我的愛人王同惠一起到廣西金秀瑤山,調(diào)查花藍瑤人的社會組織,寫成《花藍瑤社會組織》一書,我對家庭,對社會的一些基本觀點就從那時開始形成的?！笨梢?《生育制度》中有關(guān)家庭、社會的基本觀點是從大瑤山考察中得出的。三、用實地調(diào)查的方法進行社區(qū)研究從學(xué)術(shù)研究方法上看,大瑤山考察對其一生的學(xué)術(shù)也同樣有明顯的影響。1987年,費孝通勾畫了自己學(xué)術(shù)發(fā)展的輪廓:“我的行文格調(diào)在20年代末已經(jīng)形成,治學(xué)方法在30年代中期已經(jīng)奠定,基本概念在30年代后期到40年代前期大體建立?！边@里所說的“30年代中期”,即是1935年的大瑤山考察。那么,有哪些治學(xué)方法呢?其一,社區(qū)研究。“社區(qū)”一詞是費孝通及其師友在燕京大學(xué)社會學(xué)系讀書時所創(chuàng)立的,現(xiàn)在已經(jīng)成為流行的學(xué)術(shù)概念。1933年,燕京大學(xué)社會學(xué)系的畢業(yè)班同學(xué)為紀(jì)念美國教授派克來華講學(xué),出版一本文集,在翻譯派克的文章里發(fā)現(xiàn)派克所講“社會關(guān)系”,不同于現(xiàn)時人們對“社會關(guān)系”的理解。于是他們起用了一個新名詞叫“社區(qū)”,以表述其義。費孝通的解釋:“社區(qū)是生活在一個地區(qū)的一群有社會關(guān)系的人。社區(qū)可大可小,一個學(xué)校,一個村子,一個城市,甚至是一個民族,一個國家,以至是團結(jié)在一個地球上的整個人類。只要其中的人都由社會關(guān)系結(jié)合起來,都是一個社區(qū)。有了這個概念,我們實地觀察的對象就有一定的范圍?！钡@僅僅是一個新概念,其內(nèi)容是否合理、可行還有待于實踐檢驗。為此,費孝通攜新婚妻子王同惠赴大瑤山考察,用實地考察來檢驗這一理論。這是費孝通開展“社區(qū)研究”理由之一?！吧鐓^(qū)研究”可說是貫串費孝通一生學(xué)術(shù)工作的主線,但始于何時?費孝通說:“《花藍瑤社會組織》是我第一本社區(qū)研究報告?！薄啊痘ㄋ{瑤社會組織》是我第一本社會實地調(diào)查著作”。1938年,費孝通回國,在西南聯(lián)大工作,他倡導(dǎo)成立了“社會學(xué)研究中心”,地點在昆明的魁星閣?？情w的社區(qū)研究一直持續(xù)到1946年,前后共8年。費孝通說“魁星閣時期的社區(qū)研究基本上是瑤山調(diào)查和江村調(diào)查的繼續(xù)?！雹馄涠?實地調(diào)查,功能研究。功能研究方法是近代中國社會學(xué)界受西方社會學(xué)影響最深,成果也是最大的研究方法。功能學(xué)派強調(diào)實地調(diào)查,因費孝通有過大瑤山的考查經(jīng)歷,所以他說“我在去倫敦經(jīng)濟學(xué)院之前就已是一個功能主義者”。他又說:“1935年我和前妻王同惠去廣西大瑤山調(diào)查,后來我根據(jù)與她一起搜集的資料寫成一本《花藍瑤社會組織》。這本書表述了我們怎樣運用社會人類學(xué)里的功能觀點去分析一個社區(qū)的結(jié)構(gòu)。功能觀點認(rèn)為,人們?nèi)壕有纬傻纳鐓^(qū)是為滿足人的生活需要,由各方面的社會制度相互聯(lián)系而組成的整體。研究者的任務(wù)就是在分析整體中各組成部分之間的功能關(guān)系。我們以花藍瑤的幾個村子為對象,敘明他們的基本社會單位怎樣形成,怎樣活動,怎樣世代更新,又怎樣結(jié)合而成地域集團的村落,直到形成以大瑤山為范圍的若干民族集團?！庇终f“《花藍瑤社會組織》基本上是瑤族社區(qū)的功能分析”。費、王的導(dǎo)師吳文藻先生評價這本書時說:“《花藍瑤社會組織》可以說是用‘功能法’來實地考察一個非漢族團文化的某一方面的一點收獲”。其三,類型比較研究。不同類型的比較研究,是社會學(xué)常用的方法,也是費孝通最常用的治學(xué)方法之一。金秀大瑤山是其作“類型比較研究”中的一種形態(tài)。1935年費孝通到大瑤山考察其目的有二個,一是收集瑤族體質(zhì)人類學(xué)的材料,以便與中國華北人、朝鮮人的體質(zhì)進行體質(zhì)人類學(xué)的類型比較研究。二是進行社會文化人類學(xué)的類型比較研究。1985年,費孝通回憶說:“我去廣西考察前,我的老師史祿國先生說,要認(rèn)識自己的生活系統(tǒng),先要找一個與自己生活不同的社會進行實地觀察。去少數(shù)民族地區(qū)觀察,既可看到與自己不同的生活方式,又能從比較中認(rèn)識自己的生活方式。就這樣,我們找到了廣西大瑤山地區(qū)的花藍瑤做調(diào)查?！痹凇渡贫取分?花藍瑤的戀愛、婚姻、生育、避孕的方式方法成為其“類型比較研究”中的一種形態(tài)。不同類型的家庭研究,也是費孝通所關(guān)注的問題。費孝通寫過不少有關(guān)歐美家庭的文章,如《初訪美國》、《訪美掠影》等。這些家庭研究與大瑤山考察也有聯(lián)系。1985年,他寫道:“《江村經(jīng)濟》一書,有關(guān)家庭的分析占了相當(dāng)大的部分。我對家庭的觀察,不是盲目地看,主要的方法還是用比較分析法。為了比較而觀察,在觀察中進行比較。文化背景與我們很不相同的花藍瑤,江村的農(nóng)民,西方的美國人,他們的‘家’和家庭生活有什么不同,又有什么相同。在比較中看到中國社會的特點,亦看到各民族各國家庭的共同點?！笨梢?1935年的金秀大瑤山考察標(biāo)志著費孝通學(xué)術(shù)方法的形成。四、“中華民族多元一體格局”的提出,為研究中國民族形成一個新的科學(xué)體系創(chuàng)造了重要條件“中華民族多元一體格局”是費孝通晚年奉獻給世人最重要的學(xué)術(shù)成果,也是我們研究中國民族關(guān)系史,處理中國民族問題、民族矛盾的理論基礎(chǔ)。長期以來,我們對中國民族史的研究,主要是以“中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家”作為基本觀點來敘述。但這個理論,受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。1987年,孫祚民先生指出:“中國自古以來就是統(tǒng)一多民族國家的觀點訛誤是十分明顯的。首先,它背離了歷史發(fā)展觀的科學(xué)原理,采用了簡單化的‘上溯法’來處理復(fù)雜的歷史問題,從而否定了我國統(tǒng)一的多民族國家的形成有一個歷史發(fā)展的過程。其次,它混淆了歷史上的‘過去’與現(xiàn)在(今天)的不同觀念,企圖用‘今天’的標(biāo)準(zhǔn)來處理‘過去’歷史上不同時期的疆域和民族,從而否定了我國疆域范圍的變遷和民族之間的分離、統(tǒng)一與融合的變化。最后,由此還必然導(dǎo)致另外一個訛誤,即顛倒了歷史發(fā)展的順序,強迫幾千年前的國家和民族之間,部按照今天的框子來辦事,這無異于說我國今天這個統(tǒng)一的多民族國家,是從有史以來就圈定下來了。”孫祚民文章的發(fā)表,在民族學(xué)、歷史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響,有些人不同意他的看法,但不可否認(rèn),孫先生所列的“四個問題”,確實擊中了“中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家”理論的軟肋。那么,如何論述中國民族關(guān)系呢?有人提出“友好合作主流說”,“愛國主義主線說”等等,以期能彌補“自古說”的缺陷,但又未獲得大家的認(rèn)可。1990年,在國家民族事務(wù)委員會民族問題研究中心主持召開的“1990年民族研究學(xué)術(shù)會議”的會議上,費孝通教授提出“中華民族多元一體格局”的觀點。他指出:“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族,經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)絡(luò)和融合,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去,我來你去,我中有你,你中有我,而又各具個性的多元一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程?！边@篇文章發(fā)表以后,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大的影響。林耀華稱“它為我們認(rèn)識中國民族和文化的總特點提供了一件有力的認(rèn)識工具和理解全局的鑰匙”有人說“中華民族多元一體格局的提出,為民族研究構(gòu)筑了一個新的科學(xué)體系”。那么,這個理論與金秀大瑤山有無關(guān)系呢?有的?！痘ㄋ{瑤社會組織》一書末頁說:大瑤山瑤族“以言語、文化、團體意識、內(nèi)婚范圍的區(qū)別為基礎(chǔ),形成花藍瑤、坳瑤、茶山瑤、滴水花藍、板瑤、山子瑤等團體。這些族團之間因經(jīng)濟地位的相同和相異,又發(fā)生一種向心動向,形成所謂‘長毛瑤族’及‘過山瑤族’的可能。若是漢族向他們的壓力增加,長毛瑤和過山瑤又可發(fā)生一種向心動向,以形成整個的瑤族。若漢族受外族壓力,就形成更大的‘中華民族的向心動向’。”即是說,大瑤山五個不同來源的集團,若受外力的壓迫,就會產(chǎn)生凝聚力,形成一個大的“瑤族”共同體。中國各少數(shù)民族和漢族,若受外國列強的侵略,也會產(chǎn)生內(nèi)聚力,形成“中華民族”共同體。這與我們所說的“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來和西方列強對抗中出現(xiàn)的”,其道理相通。1983年6月,費孝通在《盤村瑤族·序》中說:“就大瑤山瑤族的形成來看,我們不能說大瑤山的瑤族不是一個民族共同體,盡管它是由五個來源不同的集團所組成,而且還說著分屬三種語支的五種語言。于是,這里產(chǎn)生了一個值得在理論上探討的問題:什么是形成一個民族的凝聚力?一個民族的共同體中能承擔(dān)多大的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟方式等方面的差別?民族共同意識是怎樣產(chǎn)生的,它又怎樣起變化的?為什么一個原本聚居在一起的民族長期被分隔在不同地區(qū)而仍然保持其民族共同意識?依然保持其成為一個民族共同體?一個民族又怎樣能在不同條件下吸收其他民族成份,不斷壯大自己的共同體?又怎樣會使原有的民族成分被吸收到其他民族中去?這些問題將為我們今后的民族研究開辟出廣闊的園地?！辟M孝通在這里一口氣提出了七個問題,表明他在深思之中。1989年夏,年近八旬的費孝通到威海暑休。在此期間,“出于我對民族研究的留戀,老問題又涌上心頭”,于是他提筆寫下“中華民族多元一體格局”的初稿。他認(rèn)為,中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體,但不是把56個民族加在一起總稱。在多元一體格局中,56個民族是基層,中華民族是高層。中華民族的形成有一個從分散的多元結(jié)合成一體的過程,漢族在此發(fā)揮凝聚核心作用。中華民族有不同的層次認(rèn)同。高層次的認(rèn)同不取代、不排斥低層次的認(rèn)同。不同層次可以并存不悖,形成多語言、多文化的整體。費孝通坦言說:“我這篇《多元一體格局》文章的根子可以追溯到1935年赴廣西大瑤山的實地調(diào)查。我在大瑤山的實踐中能看到民族認(rèn)同的層次,再聯(lián)系上中華民族的形成?！薄敖鹦悻幧嚼铿F(xiàn)有的瑤族居民是不同時期從山外遷入的。這些從不同地區(qū)遷入的人,都是在山外站不住腳的土著民族,進山之后憑險而得生存下來。他們對內(nèi)和平合作,對外同仇敵愾,形成了一體。山外的人稱他們?yōu)楝幦?他們自己也自稱是瑤人,成為一個具有民族認(rèn)同意識的共同體。在我的心中,也成了一個多元一體的雛形?！笨梢?大瑤山考察是形成“中華民族多元一體格局”這個重要理論的根源和雛形。五、重思想認(rèn)識,重知心理問題與魯迅、郭沫若等人一樣,費孝通早年也是學(xué)醫(yī)科的。1928年,他18歲進入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科,想成為一名醫(yī)生,為人治病。讀了兩年醫(yī)預(yù)科后,他的思想和興趣發(fā)生了變化,他不想再繼續(xù)學(xué)醫(yī),而要改學(xué)社會科學(xué)。他說“學(xué)好醫(yī)也只能治一人之病,學(xué)好社會科學(xué)才能治萬人之病。”于是,1930年他轉(zhuǎn)學(xué)到燕京大學(xué)社會學(xué)系就讀。但在燕京大學(xué)讀書并不能滿足他求知的愿望,因為當(dāng)時課堂上教師講的都是外國的東西,很少講中國的社會情況。到了快畢業(yè)時,美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)派克教授來燕京大學(xué)講學(xué),講的是“都市調(diào)查”。費孝通對這種實地調(diào)查方法產(chǎn)生興趣,并且了解到這種方法是從人類學(xué)那里借鑒過來的。于是,1933年他畢業(yè)后,在吳文藻老師的推薦下,進入清華大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)。由于他曾有醫(yī)科的基礎(chǔ),于是選擇了“體質(zhì)人類學(xué)”作自己的研究方向。體質(zhì)測量是體質(zhì)人類學(xué)的基礎(chǔ)課。起初,他對這門課興趣很濃,在史老師的幫助下,他向生物系借用一間實驗室,每日拿著算盤和計算尺埋頭在實驗室里測量人體骷髏實物模型的長度或?qū)挾?熟悉取點標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù),并與之對照,找到不同人體體質(zhì)的共同性和差異性。兩年間他寫下《朝鮮人的體質(zhì)分析》和《中國人的體質(zhì)分析》兩篇文章,但都沒有發(fā)表。1935年8月,在史祿國教授的支持下,他攜王同惠一起到金秀大瑤山考察。當(dāng)時他倆的分工是,費孝通作瑤民體質(zhì)測量,王同惠作民族社會調(diào)查。當(dāng)時所獲得的體質(zhì)測量資料在1946年昆明發(fā)生的“李公仆、聞一多事件”中丟失了。但其中的一部分成果留在《桂行通訊》中,他在六巷測量48人,所得的結(jié)果是:體高平均數(shù)156.78公分,變量指數(shù)5.00,頭形平均數(shù)78.62公分,變量指數(shù)3.97。這個結(jié)果說明什么問題,費孝通沒有說明,因知識淺陋,我們也看不出有什么意義。不過,有一點是可以肯定的,即大瑤山的考察活動使費孝通的思想和學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了很大的變化?！痘ㄋ{瑤社會組織》一書,作為本次考察的副產(chǎn)品在離開大瑤山后的幾個月就整理完畢,付梓發(fā)行,行動很快,而作為主攻的“瑤族體質(zhì)測量”,卻遲遲不見刊行。此后,這些測量材料被