費(fèi)孝通與金秀大瑤山

費(fèi)孝通與金秀大瑤山

1935年12月16日，費(fèi)孝通在金秀瑤區(qū)六湘市的考察中受重傷。他的妻子王同輝出了尋求幫助的簡(jiǎn)短請(qǐng)求。不幸的是，他在水中去世。費(fèi)孝通先生在瑤民的救助下,由古陳村出發(fā),經(jīng)平南縣大鵬鄉(xiāng)、桂平縣金田鄉(xiāng),在江口圩上船,順西江而下到達(dá)梧州,將王同惠安葬于梧州白鶴山,然后又順江而下到廣州治傷。費(fèi)孝通的第一次大瑤山考察以悲壯的結(jié)局告終。1936年7月,費(fèi)孝通傷愈后,回到家鄉(xiāng)江蘇吳江縣休養(yǎng),期間在家姐的安排下來(lái)到一個(gè)名為開(kāi)弦弓村進(jìn)行考察,取得大量的農(nóng)村農(nóng)民生活材料。不久,費(fèi)孝通赴英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院留學(xué),師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)。1938年月,費(fèi)孝通學(xué)成回國(guó),在西南聯(lián)大工作,組建“社會(huì)學(xué)研究中心”,開(kāi)展社區(qū)研究。這期間寫(xiě)下《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》等書(shū)。1946年,昆明發(fā)生國(guó)民黨特務(wù)暗殺愛(ài)國(guó)民主人士李公仆、聞一多事件,費(fèi)孝通也因反對(duì)內(nèi)戰(zhàn),要求和平而被國(guó)民黨特務(wù)列入暗殺對(duì)象,在倉(cāng)卒逃離昆明時(shí),他與王同惠在大瑤山所得的體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查材料全部丟失。費(fèi)孝通說(shuō):“我的《生育制度》實(shí)際上結(jié)束了我學(xué)術(shù)歷程的前半生。”1957年,費(fèi)孝通因?yàn)閷?xiě)一篇《知識(shí)分子的早春天氣》被劃為右派分子,直到1978年方得平反,期間20年是在“改造”中艱難度過(guò)的。1978年12月,廣西壯族自治區(qū)成立20周年,費(fèi)孝通作為自治區(qū)政府的客人,來(lái)桂參加慶典活動(dòng),事后抽空重訪金秀大瑤山,寫(xiě)下《四十三年后重訪大瑤山》一文。這是費(fèi)孝通二上瑤山。1981年8月,費(fèi)孝通參加廣西龍勝各族自治縣成立30周年慶典活動(dòng),事后抽空赴金秀大瑤山考察。這是費(fèi)孝通三上瑤山。1982年8月,費(fèi)孝通應(yīng)金秀瑤族自治縣的邀請(qǐng),赴金秀瑤山參加金秀瑤族自治縣成立30周年慶典活動(dòng)。這是費(fèi)孝通四上瑤山。1988年12月,廣西壯族自治區(qū)成立30周年,78歲的費(fèi)孝通以全國(guó)人大副委員長(zhǎng)和中央代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的身份參加了慶典活動(dòng)。事后他到梧州白鶴山憑吊王同惠,然后到金秀縣六巷鄉(xiāng)。這是費(fèi)孝通自1935年考察后,五十三年重訪六巷。在那里,他會(huì)見(jiàn)了當(dāng)年幫助他考察的老鄉(xiāng),并參觀了六巷鄉(xiāng)所建造的“王同惠紀(jì)念亭”,獻(xiàn)上花籃。這是費(fèi)孝通五上瑤山。以上,我們將費(fèi)孝通教授幾十年來(lái)的學(xué)術(shù)研究歷程和五上瑤山經(jīng)過(guò)作了簡(jiǎn)要介紹。那么,費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究與其“五上瑤山”有何關(guān)聯(lián)、有何影響呢?一、費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)費(fèi)孝通,江蘇省吳江縣人,1910年出生于一個(gè)世代書(shū)香家庭,其父曾留學(xué)日本。他六歲入小學(xué)讀書(shū),十四歲時(shí)即在《少年》雜志發(fā)表一篇《秀才先生的惡作劇》短文。從《費(fèi)孝通文集》第一卷看,從十四歲至1935年他赴大瑤山考察,十一年間共發(fā)表文章44篇,約30萬(wàn)字。這些文章有書(shū)信、散文、小說(shuō)、雜文、學(xué)習(xí)心得和歷史考證文章。從這些文章可看出,他年輕時(shí)聰慧勤奮,興趣廣泛,文字流暢,但文體雜蕪,專業(yè)未定,文章內(nèi)容幼稚蒼白,缺乏思想深度。但到了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一書(shū),文風(fēng)有很大的轉(zhuǎn)變,由空泛膚淺,到沉穩(wěn)深刻,從零散瑣碎到完整系統(tǒng)。這是費(fèi)孝通真正意義上的學(xué)術(shù)論文。費(fèi)孝通晚年說(shuō):“1935年瑤族調(diào)查是我學(xué)術(shù)生命的開(kāi)始?！倍?、抓住“三大關(guān)鍵問(wèn)題”的開(kāi)弦弓村和《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》費(fèi)孝通勤于寫(xiě)作,筆耕不輟,著述甚豐。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的好著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(1938年)、《生育制度》(1947年)等?！督褰?jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通留學(xué)英國(guó)時(shí)的博士論文,也是他成名之作。他剛到英國(guó)時(shí),曾將《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》書(shū)稿和開(kāi)弦弓村的調(diào)查材料呈給其導(dǎo)師審閱。馬林諾夫斯基勸其以開(kāi)弦弓村的題材,開(kāi)展中國(guó)農(nóng)村研究。為便于開(kāi)展學(xué)術(shù)討論,他給開(kāi)弦弓村起個(gè)學(xué)名叫“江村”,其后費(fèi)孝通以《開(kāi)弦弓——一個(gè)中國(guó)農(nóng)村中的農(nóng)民生活》,即《江村經(jīng)濟(jì)》,作為博士論文,通過(guò)答辯,獲得博士學(xué)位。此書(shū)學(xué)術(shù)界有人稱為“國(guó)際人類學(xué)界經(jīng)典之作”。那么,這本名著與金秀大瑤山有無(wú)聯(lián)系呢?有的。1936年7月,費(fèi)孝通剛到開(kāi)弦弓村做調(diào)查時(shí),他并不懂要調(diào)查什么,“茫無(wú)頭緒”。很快,開(kāi)弦弓村的兩個(gè)現(xiàn)象引起了他的興趣。其一,開(kāi)弦弓村也像花藍(lán)瑤一樣有節(jié)制人口的習(xí)俗。其二,制度之后有考探的內(nèi)容。費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn),開(kāi)弦弓村這個(gè)擁有400戶人家的村落,僅有四五家小賣(mài)店,而且小得讓人們一看就明白決不能應(yīng)付全村日常用品的賣(mài)買(mǎi)。他判斷在這一現(xiàn)象的背后肯定還有一個(gè)他所沒(méi)有看到的賣(mài)買(mǎi)制度。他不由想起花藍(lán)瑤社會(huì)中,公開(kāi)的婚姻關(guān)系背后有半公開(kāi)的“情人制度”,在“自由婚姻”制度之外,還有“父母代兒女擇婚”的習(xí)俗。通過(guò)考察,果然一個(gè)有船舶運(yùn)銷(xiāo)制度。費(fèi)孝通將這兩點(diǎn)稱為“關(guān)鍵問(wèn)題”。由于抓住了關(guān)鍵問(wèn)題,使“江村經(jīng)濟(jì)”研究得以迅速推進(jìn),成為中國(guó)社會(huì)學(xué)派的奠基之作。1993年,費(fèi)孝通說(shuō):“從瑤山回到家鄉(xiāng),我有一段時(shí)間等候出國(guó)留學(xué)手續(xù)……我利用在村里與農(nóng)民的往來(lái),進(jìn)行一次類似于瑤山里的調(diào)查”1994年,費(fèi)孝通說(shuō):“江村的調(diào)查實(shí)際是花藍(lán)瑤調(diào)查的繼續(xù)。我在江村所得的資料,后來(lái)在倫敦接受馬林諾夫斯基的指導(dǎo),寫(xiě)出了《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)。如果把《江村經(jīng)濟(jì)》和《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》比較著看,就不難看出其根本的格調(diào)是完全一致的?！薄安煌氖紫仁菑暮?jiǎn)單的、生產(chǎn)比較落后的少數(shù)民族社區(qū)提高到比較發(fā)達(dá)的漢族的農(nóng)村社區(qū)。其次是從比較靜止的社區(qū)進(jìn)行分析轉(zhuǎn)入正在快速變化中的社區(qū)?！笨梢?jiàn),《江村經(jīng)濟(jì)》與《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》聯(lián)系實(shí)是緊密?！渡贫取?費(fèi)孝通說(shuō)“它是我最好的著作之一”。《生育制度》與金秀大瑤山考察有聯(lián)系嗎?有的。費(fèi)孝通說(shuō):“我所做的有關(guān)家庭的調(diào)查是結(jié)合民族調(diào)查和農(nóng)村調(diào)查進(jìn)行的。我寫(xiě)的《生育制度》就是在這些基礎(chǔ)上進(jìn)行的分析,自成一家之言……從家庭入手研究社會(huì),不僅是我個(gè)人的生活體驗(yàn)作為觀察的基礎(chǔ),也便于我們從最基層的角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)……1935年,我同我的愛(ài)人王同惠一起到廣西金秀瑤山,調(diào)查花藍(lán)瑤人的社會(huì)組織,寫(xiě)成《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一書(shū),我對(duì)家庭,對(duì)社會(huì)的一些基本觀點(diǎn)就從那時(shí)開(kāi)始形成的。”可見(jiàn),《生育制度》中有關(guān)家庭、社會(huì)的基本觀點(diǎn)是從大瑤山考察中得出的。三、用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行社區(qū)研究從學(xué)術(shù)研究方法上看,大瑤山考察對(duì)其一生的學(xué)術(shù)也同樣有明顯的影響。1987年,費(fèi)孝通勾畫(huà)了自己學(xué)術(shù)發(fā)展的輪廓:“我的行文格調(diào)在20年代末已經(jīng)形成,治學(xué)方法在30年代中期已經(jīng)奠定,基本概念在30年代后期到40年代前期大體建立?！边@里所說(shuō)的“30年代中期”,即是1935年的大瑤山考察。那么,有哪些治學(xué)方法呢?其一,社區(qū)研究。“社區(qū)”一詞是費(fèi)孝通及其師友在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀書(shū)時(shí)所創(chuàng)立的,現(xiàn)在已經(jīng)成為流行的學(xué)術(shù)概念。1933年,燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的畢業(yè)班同學(xué)為紀(jì)念美國(guó)教授派克來(lái)華講學(xué),出版一本文集,在翻譯派克的文章里發(fā)現(xiàn)派克所講“社會(huì)關(guān)系”,不同于現(xiàn)時(shí)人們對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的理解。于是他們起用了一個(gè)新名詞叫“社區(qū)”,以表述其義。費(fèi)孝通的解釋:“社區(qū)是生活在一個(gè)地區(qū)的一群有社會(huì)關(guān)系的人。社區(qū)可大可小,一個(gè)學(xué)校,一個(gè)村子,一個(gè)城市,甚至是一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,以至是團(tuán)結(jié)在一個(gè)地球上的整個(gè)人類。只要其中的人都由社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái),都是一個(gè)社區(qū)。有了這個(gè)概念,我們實(shí)地觀察的對(duì)象就有一定的范圍?！钡@僅僅是一個(gè)新概念,其內(nèi)容是否合理、可行還有待于實(shí)踐檢驗(yàn)。為此,費(fèi)孝通攜新婚妻子王同惠赴大瑤山考察,用實(shí)地考察來(lái)檢驗(yàn)這一理論。這是費(fèi)孝通開(kāi)展“社區(qū)研究”理由之一?！吧鐓^(qū)研究”可說(shuō)是貫串費(fèi)孝通一生學(xué)術(shù)工作的主線,但始于何時(shí)?費(fèi)孝通說(shuō):“《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》是我第一本社區(qū)研究報(bào)告?！薄啊痘ㄋ{(lán)瑤社會(huì)組織》是我第一本社會(huì)實(shí)地調(diào)查著作”。1938年,費(fèi)孝通回國(guó),在西南聯(lián)大工作,他倡導(dǎo)成立了“社會(huì)學(xué)研究中心”,地點(diǎn)在昆明的魁星閣?？情w的社區(qū)研究一直持續(xù)到1946年,前后共8年。費(fèi)孝通說(shuō)“魁星閣時(shí)期的社區(qū)研究基本上是瑤山調(diào)查和江村調(diào)查的繼續(xù)?！雹馄涠?實(shí)地調(diào)查,功能研究。功能研究方法是近代中國(guó)社會(huì)學(xué)界受西方社會(huì)學(xué)影響最深,成果也是最大的研究方法。功能學(xué)派強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查,因費(fèi)孝通有過(guò)大瑤山的考查經(jīng)歷,所以他說(shuō)“我在去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院之前就已是一個(gè)功能主義者”。他又說(shuō):“1935年我和前妻王同惠去廣西大瑤山調(diào)查,后來(lái)我根據(jù)與她一起搜集的資料寫(xiě)成一本《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。這本書(shū)表述了我們?cè)鯓舆\(yùn)用社會(huì)人類學(xué)里的功能觀點(diǎn)去分析一個(gè)社區(qū)的結(jié)構(gòu)。功能觀點(diǎn)認(rèn)為,人們?nèi)壕有纬傻纳鐓^(qū)是為滿足人的生活需要,由各方面的社會(huì)制度相互聯(lián)系而組成的整體。研究者的任務(wù)就是在分析整體中各組成部分之間的功能關(guān)系。我們以花藍(lán)瑤的幾個(gè)村子為對(duì)象,敘明他們的基本社會(huì)單位怎樣形成,怎樣活動(dòng),怎樣世代更新,又怎樣結(jié)合而成地域集團(tuán)的村落,直到形成以大瑤山為范圍的若干民族集團(tuán)?！庇终f(shuō)“《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》基本上是瑤族社區(qū)的功能分析”。費(fèi)、王的導(dǎo)師吳文藻先生評(píng)價(jià)這本書(shū)時(shí)說(shuō):“《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》可以說(shuō)是用‘功能法’來(lái)實(shí)地考察一個(gè)非漢族團(tuán)文化的某一方面的一點(diǎn)收獲”。其三,類型比較研究。不同類型的比較研究,是社會(huì)學(xué)常用的方法,也是費(fèi)孝通最常用的治學(xué)方法之一。金秀大瑤山是其作“類型比較研究”中的一種形態(tài)。1935年費(fèi)孝通到大瑤山考察其目的有二個(gè),一是收集瑤族體質(zhì)人類學(xué)的材料,以便與中國(guó)華北人、朝鮮人的體質(zhì)進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)的類型比較研究。二是進(jìn)行社會(huì)文化人類學(xué)的類型比較研究。1985年,費(fèi)孝通回憶說(shuō):“我去廣西考察前,我的老師史祿國(guó)先生說(shuō),要認(rèn)識(shí)自己的生活系統(tǒng),先要找一個(gè)與自己生活不同的社會(huì)進(jìn)行實(shí)地觀察。去少數(shù)民族地區(qū)觀察,既可看到與自己不同的生活方式,又能從比較中認(rèn)識(shí)自己的生活方式。就這樣,我們找到了廣西大瑤山地區(qū)的花藍(lán)瑤做調(diào)查?！痹凇渡贫取分?花藍(lán)瑤的戀愛(ài)、婚姻、生育、避孕的方式方法成為其“類型比較研究”中的一種形態(tài)。不同類型的家庭研究,也是費(fèi)孝通所關(guān)注的問(wèn)題。費(fèi)孝通寫(xiě)過(guò)不少有關(guān)歐美家庭的文章,如《初訪美國(guó)》、《訪美掠影》等。這些家庭研究與大瑤山考察也有聯(lián)系。1985年,他寫(xiě)道:“《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū),有關(guān)家庭的分析占了相當(dāng)大的部分。我對(duì)家庭的觀察,不是盲目地看,主要的方法還是用比較分析法。為了比較而觀察,在觀察中進(jìn)行比較。文化背景與我們很不相同的花藍(lán)瑤,江村的農(nóng)民,西方的美國(guó)人,他們的‘家’和家庭生活有什么不同,又有什么相同。在比較中看到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn),亦看到各民族各國(guó)家庭的共同點(diǎn)?！笨梢?jiàn),1935年的金秀大瑤山考察標(biāo)志著費(fèi)孝通學(xué)術(shù)方法的形成。四、“中華民族多元一體格局”的提出,為研究中國(guó)民族形成一個(gè)新的科學(xué)體系創(chuàng)造了重要條件“中華民族多元一體格局”是費(fèi)孝通晚年奉獻(xiàn)給世人最重要的學(xué)術(shù)成果,也是我們研究中國(guó)民族關(guān)系史,處理中國(guó)民族問(wèn)題、民族矛盾的理論基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái),我們對(duì)中國(guó)民族史的研究,主要是以“中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”作為基本觀點(diǎn)來(lái)敘述。但這個(gè)理論,受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。1987年,孫祚民先生指出:“中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一多民族國(guó)家的觀點(diǎn)訛誤是十分明顯的。首先,它背離了歷史發(fā)展觀的科學(xué)原理,采用了簡(jiǎn)單化的‘上溯法’來(lái)處理復(fù)雜的歷史問(wèn)題,從而否定了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。其次,它混淆了歷史上的‘過(guò)去’與現(xiàn)在(今天)的不同觀念,企圖用‘今天’的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理‘過(guò)去’歷史上不同時(shí)期的疆域和民族,從而否定了我國(guó)疆域范圍的變遷和民族之間的分離、統(tǒng)一與融合的變化。最后,由此還必然導(dǎo)致另外一個(gè)訛誤,即顛倒了歷史發(fā)展的順序,強(qiáng)迫幾千年前的國(guó)家和民族之間,部按照今天的框子來(lái)辦事,這無(wú)異于說(shuō)我國(guó)今天這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,是從有史以來(lái)就圈定下來(lái)了?！睂O祚民文章的發(fā)表,在民族學(xué)、歷史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響,有些人不同意他的看法,但不可否認(rèn),孫先生所列的“四個(gè)問(wèn)題”,確實(shí)擊中了“中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”理論的軟肋。那么,如何論述中國(guó)民族關(guān)系呢?有人提出“友好合作主流說(shuō)”,“愛(ài)國(guó)主義主線說(shuō)”等等,以期能彌補(bǔ)“自古說(shuō)”的缺陷,但又未獲得大家的認(rèn)可。1990年,在國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)民族問(wèn)題研究中心主持召開(kāi)的“1990年民族研究學(xué)術(shù)會(huì)議”的會(huì)議上,費(fèi)孝通教授提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)。他指出:“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族,經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)絡(luò)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成一個(gè)你來(lái)我去,我來(lái)你去,我中有你,你中有我,而又各具個(gè)性的多元一體。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程?！边@篇文章發(fā)表以后,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大的影響。林耀華稱“它為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)民族和文化的總特點(diǎn)提供了一件有力的認(rèn)識(shí)工具和理解全局的鑰匙”有人說(shuō)“中華民族多元一體格局的提出,為民族研究構(gòu)筑了一個(gè)新的科學(xué)體系”。那么,這個(gè)理論與金秀大瑤山有無(wú)關(guān)系呢?有的?！痘ㄋ{(lán)瑤社會(huì)組織》一書(shū)末頁(yè)說(shuō):大瑤山瑤族“以言語(yǔ)、文化、團(tuán)體意識(shí)、內(nèi)婚范圍的區(qū)別為基礎(chǔ),形成花藍(lán)瑤、坳瑤、茶山瑤、滴水花藍(lán)、板瑤、山子瑤等團(tuán)體。這些族團(tuán)之間因經(jīng)濟(jì)地位的相同和相異,又發(fā)生一種向心動(dòng)向,形成所謂‘長(zhǎng)毛瑤族’及‘過(guò)山瑤族’的可能。若是漢族向他們的壓力增加,長(zhǎng)毛瑤和過(guò)山瑤又可發(fā)生一種向心動(dòng)向,以形成整個(gè)的瑤族。若漢族受外族壓力,就形成更大的‘中華民族的向心動(dòng)向’?！奔词钦f(shuō),大瑤山五個(gè)不同來(lái)源的集團(tuán),若受外力的壓迫,就會(huì)產(chǎn)生凝聚力,形成一個(gè)大的“瑤族”共同體。中國(guó)各少數(shù)民族和漢族,若受外國(guó)列強(qiáng)的侵略,也會(huì)產(chǎn)生內(nèi)聚力,形成“中華民族”共同體。這與我們所說(shuō)的“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”,其道理相通。1983年6月,費(fèi)孝通在《盤(pán)村瑤族·序》中說(shuō):“就大瑤山瑤族的形成來(lái)看,我們不能說(shuō)大瑤山的瑤族不是一個(gè)民族共同體,盡管它是由五個(gè)來(lái)源不同的集團(tuán)所組成,而且還說(shuō)著分屬三種語(yǔ)支的五種語(yǔ)言。于是,這里產(chǎn)生了一個(gè)值得在理論上探討的問(wèn)題:什么是形成一個(gè)民族的凝聚力?一個(gè)民族的共同體中能承擔(dān)多大的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)方式等方面的差別?民族共同意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的,它又怎樣起變化的?為什么一個(gè)原本聚居在一起的民族長(zhǎng)期被分隔在不同地區(qū)而仍然保持其民族共同意識(shí)?依然保持其成為一個(gè)民族共同體?一個(gè)民族又怎樣能在不同條件下吸收其他民族成份,不斷壯大自己的共同體?又怎樣會(huì)使原有的民族成分被吸收到其他民族中去?這些問(wèn)題將為我們今后的民族研究開(kāi)辟出廣闊的園地?！辟M(fèi)孝通在這里一口氣提出了七個(gè)問(wèn)題,表明他在深思之中。1989年夏,年近八旬的費(fèi)孝通到威海暑休。在此期間,“出于我對(duì)民族研究的留戀,老問(wèn)題又涌上心頭”,于是他提筆寫(xiě)下“中華民族多元一體格局”的初稿。他認(rèn)為,中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體,但不是把56個(gè)民族加在一起總稱。在多元一體格局中,56個(gè)民族是基層,中華民族是高層。中華民族的形成有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程,漢族在此發(fā)揮凝聚核心作用。中華民族有不同的層次認(rèn)同。高層次的認(rèn)同不取代、不排斥低層次的認(rèn)同。不同層次可以并存不悖,形成多語(yǔ)言、多文化的整體。費(fèi)孝通坦言說(shuō):“我這篇《多元一體格局》文章的根子可以追溯到1935年赴廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。我在大瑤山的實(shí)踐中能看到民族認(rèn)同的層次,再聯(lián)系上中華民族的形成。”“金秀瑤山里現(xiàn)有的瑤族居民是不同時(shí)期從山外遷入的。這些從不同地區(qū)遷入的人,都是在山外站不住腳的土著民族,進(jìn)山之后憑險(xiǎn)而得生存下來(lái)。他們對(duì)內(nèi)和平合作,對(duì)外同仇敵愾,形成了一體。山外的人稱他們?yōu)楝幦?他們自己也自稱是瑤人,成為一個(gè)具有民族認(rèn)同意識(shí)的共同體。在我的心中,也成了一個(gè)多元一體的雛形?！笨梢?jiàn),大瑤山考察是形成“中華民族多元一體格局”這個(gè)重要理論的根源和雛形。五、重思想認(rèn)識(shí),重知心理問(wèn)題與魯迅、郭沫若等人一樣,費(fèi)孝通早年也是學(xué)醫(yī)科的。1928年,他18歲進(jìn)入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科,想成為一名醫(yī)生,為人治病。讀了兩年醫(yī)預(yù)科后,他的思想和興趣發(fā)生了變化,他不想再繼續(xù)學(xué)醫(yī),而要改學(xué)社會(huì)科學(xué)。他說(shuō)“學(xué)好醫(yī)也只能治一人之病,學(xué)好社會(huì)科學(xué)才能治萬(wàn)人之病?！庇谑?1930年他轉(zhuǎn)學(xué)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系就讀。但在燕京大學(xué)讀書(shū)并不能滿足他求知的愿望,因?yàn)楫?dāng)時(shí)課堂上教師講的都是外國(guó)的東西,很少講中國(guó)的社會(huì)情況。到了快畢業(yè)時(shí),美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)派克教授來(lái)燕京大學(xué)講學(xué),講的是“都市調(diào)查”。費(fèi)孝通對(duì)這種實(shí)地調(diào)查方法產(chǎn)生興趣,并且了解到這種方法是從人類學(xué)那里借鑒過(guò)來(lái)的。于是,1933年他畢業(yè)后,在吳文藻老師的推薦下,進(jìn)入清華大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)。由于他曾有醫(yī)科的基礎(chǔ),于是選擇了“體質(zhì)人類學(xué)”作自己的研究方向。體質(zhì)測(cè)量是體質(zhì)人類學(xué)的基礎(chǔ)課。起初,他對(duì)這門(mén)課興趣很濃,在史老師的幫助下,他向生物系借用一間實(shí)驗(yàn)室,每日拿著算盤(pán)和計(jì)算尺埋頭在實(shí)驗(yàn)室里測(cè)量人體骷髏實(shí)物模型的長(zhǎng)度或?qū)挾?熟悉取點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù),并與之對(duì)照,找到不同人體體質(zhì)的共同性和差異性。兩年間他寫(xiě)下《朝鮮人的體質(zhì)分析》和《中國(guó)人的體質(zhì)分析》兩篇文章,但都沒(méi)有發(fā)表。1935年8月,在史祿國(guó)教授的支持下,他攜王同惠一起到金秀大瑤山考察。當(dāng)時(shí)他倆的分工是,費(fèi)孝通作瑤民體質(zhì)測(cè)量,王同惠作民族社會(huì)調(diào)查。當(dāng)時(shí)所獲得的體質(zhì)測(cè)量資料在1946年昆明發(fā)生的“李公仆、聞一多事件”中丟失了。但其中的一部分成果留在《桂行通訊》中,他在六巷測(cè)量48人,所得的結(jié)果是:體高平均數(shù)156.78公分,變量指數(shù)5.00,頭形平均數(shù)78.62公分,變量指數(shù)3.97。這個(gè)結(jié)果說(shuō)明什么問(wèn)題,費(fèi)孝通沒(méi)有說(shuō)明,因知識(shí)淺陋,我們也看不出有什么意義。不過(guò),有一點(diǎn)是可以肯定的,即大瑤山的考察活動(dòng)使費(fèi)孝通的思想和學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了很大的變化?！痘ㄋ{(lán)瑤社會(huì)組織》一書(shū),作為本次考察的副產(chǎn)品在離開(kāi)大瑤山后的幾個(gè)月就整理完畢,付梓發(fā)行,行動(dòng)很快,而作為主攻的“瑤族體質(zhì)測(cè)量”,卻遲遲不見(jiàn)刊行。此后,這些測(cè)量材料被