第21課《莊子二則》情境式任務(wù)群教學(xué)實錄 統(tǒng)編版語文八年級下冊

逍遙與端嚴(yán)——八年級下冊《<莊子>二則》情境式任務(wù)群教學(xué)實錄【設(shè)計說明】統(tǒng)編教材八下第六單元的單元主題為傳承經(jīng)典，莊子的《北冥有魚》《莊子與惠子游于濠梁之上》入選其中?！侗壁び恤~》出自《莊子》內(nèi)篇中的《逍遙游》，作為內(nèi)篇中的首篇，《逍遙游》不僅是莊子的代表作，也在莊子思想中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。《莊子與惠子游于濠梁之上》出自《莊子》外篇的《秋水》?！皟?nèi)篇”為莊子自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學(xué)者所作?！跺羞b游》在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，是對理想狀態(tài)的不懈追求。《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識外物?！掘?qū)動性問題】1.莊子如鯤鵬一般追求絕對自由，在現(xiàn)實生活中并不存在，但為何鯤鵬形象會烙印在中國人心里，代代向往，代代傳承？2.莊子與惠子的濠梁之辯，誰也沒有說服誰，誰也沒有認(rèn)同誰，毫無結(jié)果的爭辯有意義嗎？【任務(wù)目標(biāo)】1.設(shè)置情境，強(qiáng)化代入感，充分認(rèn)識莊子的言行心理，明確莊子故事背后的意義，建構(gòu)由現(xiàn)象及本質(zhì)的認(rèn)知路徑。2.深層思辨未完成的人生狀態(tài)，探究先賢的精神旨?xì)w，培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，并通過評寫顯性呈現(xiàn)。第一部分情境導(dǎo)入師：觀眾朋友們，大家好！歡迎大家來到《對話經(jīng)典》的節(jié)目現(xiàn)場，我是節(jié)目主持人司艷平，我們今天的訪談主題是“逍遙與端嚴(yán)”，邀請到的訪談嘉賓為莊子團(tuán)隊以及他的好朋友惠子團(tuán)隊，訪談的內(nèi)容為八下第六單元的《莊子二則》，分別是《北冥有魚》和《莊子與惠子游于濠梁之上》。我們今天的訪談分了兩個團(tuán)隊，一隊為莊子隊，一隊為惠子隊，請兩個團(tuán)隊與朋友們打個招呼吧！（生與在座的觀眾打招呼）第二部分訪談一：探莊子符號師：莊子是一個特別會講故事的人，而且特別會將世間萬物的故事。在他眼里，萬物不是物，而是承載著他的思想與情懷。所以啊，莊子是有文化符號的。請看兩隊嘉賓看第一個訪談話題。嘉賓活動：眾所周知，莊子特別擅長講故事，而且善于將自然之物融于故事之中，如若要你從莊子的故事中選擇一物作為他的人生符號，你認(rèn)為莊子與哪一種最為契合呢？小支架：符號是一種象征物，用來指稱和代表其他事物，能揭示其內(nèi)涵。小貼士：1.每隊輪番發(fā)言，不同隊員每發(fā)言一次加1分?？梢勒瘴闹械膬蓜t故事，也可以依照提供的資料素材或你讀過的莊子故事。2.依照莊子故事，表達(dá)有理有據(jù)，觀點鮮明。3.莊子隊可這樣開頭：我是莊子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為……可以作為莊子的人生符號……；惠子隊可這樣開頭：我是惠子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為……可以作為莊子的人生符號……。生：我是莊子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為蝴蝶可以作為莊子的人生符號，莊子有一天做夢，夢見自己變成了蝴蝶，頓時感到愉快與愜意，他就想啊，究竟是我莊周夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我呢。這是莊周夢蝶的故事，在這個故事里，我看到了莊子對蝴蝶的深愛，與萬物的共融，我認(rèn)為蝴蝶的自由翩躚可以代表莊子的思想，也能讓我們想到莊子的物我合一。（生鼓掌）師：你很會表達(dá)觀點，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)條理，表達(dá)有理有據(jù)，更可貴的是你會在故事之上提煉自己的想法，就是你剛剛提到的“自由翩躚”“物我合一”，這些都是高度凝練的詞語。生：我是惠子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為yuan雛可以代表莊子的人生符號。莊子來梁國，我害怕他取代我的相位，便想辦法去阻止他的這個想法。結(jié)果莊子給我講了yuan雛的故事，他說自己是非梧桐不棲，非練實不食的yuan雛，他視名利為腐鼠，情愿做淡泊名利，活出自我的yuan雛。以前我對他不夠理解，現(xiàn)在來看，莊子是活在塵俗之外的，塵俗之內(nèi)的功名利祿他瞧不上，是我以小人之心度君子之腹了。所以，我認(rèn)為無功無名的yuan雛是代表他思想的人生符號。（生鼓掌）師：看來惠子是真的讀懂了莊子，不愧是莊子的一生好友。雖然惠子與莊子一生爭辯，但相愛相殺，彼此還是懂得的。生：我是莊子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為鵬可以作為莊子的人生符號?！谤i之背不知其幾千里也”，鵬很龐大，它也是一種逍遙的存在。我們有篇文章有些小鳥遇到了鵬，蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬，說自己碰到樹就會停止，就不會再去奔跑了。但是大鵬，他卻能水擊三千里去達(dá)到一個目標(biāo)。他的目標(biāo)是什么呢？他飛到云端，可以分享他的所見，分享他的很高的境界，他要去往的是自然與人文合二為一的云端。師：你再加一句總結(jié)的話，回到我們?nèi)蝿?wù)的初心。生：莊子一生追求至高的境界，這樣的追求與大鵬吻合，所以我認(rèn)為大鵬可以作為莊子的人生符號。師：講話的時候邏輯性要強(qiáng)，邏輯性從哪里來呢？總分總的當(dāng)時是不錯的選擇，先擺明觀點，再聯(lián)系文本，最后總結(jié)觀點。你剛才講的，還可以再清晰一點，看似自由自在，毫無目標(biāo)，實際是心中有夢，不曾放棄。生：我是惠子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為莊子的人生符號是魚，他像魚一樣，想游到哪里就游到哪里，想做什么就做什么，隨心所欲，他不刻意去思考，憑心而活，這就是道家的東西，所以我認(rèn)為莊子的人生符號是魚。生：我可以補充他的觀點嗎？師：當(dāng)然可以。生：我也認(rèn)為魚是莊子的人生符號。我們來看《惠子與莊子游于濠梁之上》，他說鰷魚出游從容，在我看來，莊子就是借助魚來表達(dá)自己的從容愉悅。所以，我認(rèn)為從容的魚正好代表了莊子從容的一生。師：你最后這個總結(jié)句非常有價值，你的回答因此而站立起來了，鰷魚的從容不迫正是莊子的從容不迫，也是莊子心境的最佳體現(xiàn)。生：我是莊子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為莊子的人生符號是水，因為水可大可小。它是水滴，但是它們匯聚在一起，就是浩瀚的大海。我最近很喜歡力量這個詞，我認(rèn)為莊子的思想就像水一樣，匯聚成海，力量博大，我們不由得被說服。比如《惠子與莊子游于濠梁之上》，他與惠子的辯論，思維就像水一樣，看不到他的形。所以我認(rèn)為水是莊子的人生符號。師：所以你認(rèn)為莊子身上既有水的浩瀚，又有水的跳躍，還有水的靈動，最后成就了莊子如水的思想成就。這個回答有理有據(jù)，有內(nèi)容有深度，漂亮！生：我是惠子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為莊子的人生符號是扶搖。扶搖自然是風(fēng)，他想去哪里就去哪里，風(fēng)代表著自由自在、任意東西，這就是莊子的生命狀態(tài)。其次，《北冥有魚》里講，“摶扶搖而上者九萬里”，我認(rèn)為文中留下來的思想，它也是扶搖，它助力我們達(dá)到更高的境界。師：這個回答漂亮極啦！首先在創(chuàng)意，這樣的思考完全是屬于他自己的；其次是他真正地將莊子的思想與風(fēng)的外形打通。我們的成長可以借助扶搖，助力我們直上云霄。生：我是莊子團(tuán)隊的代表，我認(rèn)為莊子的人生符號是龜，面對楚王的征召，莊子講了神龜?shù)墓适?，神龜雖然有了榮華富貴，但是終逃不脫死的命運，即使死的時候用竹箱裝著，用巾飾覆蓋著。既然這樣，還不如活在泥水里，做自由自在的泥龜呢。神龜逃不脫名利的負(fù)累，但是泥龜卻可以不受名利束縛，不受名利所累。莊子心胸遼闊，在惠子對他不敬的時候，他依然選擇和他繼續(xù)做朋友，他真的就像那心無掛礙的泥龜。師：你們回答問題的質(zhì)量真是越來越高了，不但學(xué)會了邏輯性的表達(dá)，而且學(xué)會了勾聯(lián)故事，將內(nèi)容豐富，這就是有質(zhì)感的表達(dá)。我們一起來總結(jié)。【主持人總結(jié)】莊子的人生符號可以是大鵬，鵬程萬里，借勢而起，扶搖直上，去往九萬里的自由馳騁的理想高空。莊子的人生符號可以是鰷魚，游來游去，觀天地，閱人世，自在從容。莊子的人生符號可以是蝴蝶，栩栩然自適，欣欣然心悅，物我兩忘，天地一體。莊子的人生符號可以是烏龜，曳尾于涂中，不受形縛，不受物役，不受人驅(qū)，做自由自在的泥濘中的烏龜。第二部分訪談二：尋莊子密碼嘉賓活動：作為《對話經(jīng)典》的主持人，在讀《逍遙游》節(jié)選的《北冥有魚》的時候，我一直有個疑惑，究竟是什么力量促成鯤魚到鵬鳥的轉(zhuǎn)化，又促使他從北冥遷徙到南冥？到達(dá)南冥后，他最終尋到了心中所想嗎？今天機(jī)會難得，還望兩隊嘉賓幫我解開這個疑惑。小貼士：回歸課本，依據(jù)文本的具體詞句，抓住鯤與鵬的特點，由淺入深，去尋找答案。（兩隊分讀）生：我認(rèn)為由鯤到鵬的轉(zhuǎn)化，是因為內(nèi)驅(qū)力促使他改變，讓他完成了從鯤到鵬的轉(zhuǎn)化。師：巧潼，你能解釋一下內(nèi)驅(qū)力嗎？生：很多人的成功是因為他們心中有理想，有目標(biāo)，并且有動力去追逐自己的目標(biāo)，鯤鳥到鵬的轉(zhuǎn)化正是因為目標(biāo)的堅定，讓他在堅持的路上尋到心中所想。師：你認(rèn)為他尋到了心中所想，你認(rèn)為由鯤到鵬的轉(zhuǎn)化就是他內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)使。你今天不但勇敢發(fā)聲，而且回答特別有力度。小雅，你來講。生：我認(rèn)為從鯤到鵬的轉(zhuǎn)化，是因為鯤魚認(rèn)為海里的束縛太多，而天空更為廣闊，能讓他飛到更加高遠(yuǎn)的地方，當(dāng)然，這也是他精神上的渴望，他渴望物我合一，渴望與天地共融，渴望能展翅高飛。對于第二個問題，我認(rèn)為他沒有尋到真正的理想世界。師：“束縛”一詞講得真好，正是因為醒悟了“束縛”，才會有通往自由的渴望。生：我是這么想的，我認(rèn)為從鯤到鵬的過程其實是一個人或者任何事物的成長過程。一個人幼年時期，總是懵懂無知，到后來，他就發(fā)現(xiàn)自己成長了。他成長之后，眼界變得更寬廣，周圍的世界逐漸熟悉，進(jìn)而會無趣。就像我們一樣，長大之后，也要離開自己的家，去到更遠(yuǎn)的地方。開拓眼界也好，出門看世界也好，去接受我們以前沒有接受過的新知識、新事物，豐富生命。生物也好，人也好，我們對遠(yuǎn)方世界總是有一種高遠(yuǎn)的向往。因此，向遠(yuǎn)方是驅(qū)使他轉(zhuǎn)變的根由。師：這個發(fā)言好有質(zhì)量，一方面在聯(lián)系鯤鵬作答，一方面延展到我們的生活，左右勾聯(lián)，有理有據(jù)，也有邏輯。掌聲！生：從北冥到南冥，不僅僅是一字只差，“北”與“南”的差異，不僅僅是字面的差異，也是中間過程的阻攔。不管中間是陸地，還是什么屏障，要想跨越這樣的屏障，到達(dá)南冥，就必須先把自己轉(zhuǎn)化。也就是說我們?nèi)讼胍砷L，想要抵達(dá)某個地方，必須先修煉自己，讓自己內(nèi)心堅定。心定了，行為隨之變動，心與行結(jié)合起來，才能轉(zhuǎn)化為自己的能力，也才能實現(xiàn)由鯤到鵬的轉(zhuǎn)化。師：回答特別漂亮！你在挖掘其中的內(nèi)在邏輯，這種歸根究底的思維很贊！生：我結(jié)合大家的觀點，內(nèi)驅(qū)力讓他從鯤變成了鵬。從自由的角度來講。我認(rèn)為鯤魚，在水里生活，雖然舒服，但是也有束縛。他成了鵬以后，在水中的生活，束縛會更多，但他內(nèi)心卻要追求更大的自由。因此，從鯤到鵬的轉(zhuǎn)化，是他成長的必經(jīng)之路，也是他不斷追求自由的過程。師：最后這句話很有價值，由鯤到鵬的轉(zhuǎn)變是他追求自由的必經(jīng)之路。同學(xué)們的發(fā)言深刻而豐富，接下來我們來看第二個問題，到達(dá)南冥后，他最終尋到了心中所想嗎？這次從惠子隊開始。生：我要講的是具體到某一個人的理想追求，也就是莊子的理想追求，我們看補充資料的內(nèi)容：莊子從師儒學(xué)道到漆園小吏再到潛心研究，我感覺著也是由鯤到鵬的轉(zhuǎn)化。他的“師儒學(xué)道”其實就像在水中游弋，追求無涯學(xué)海，其實也就是蓄勢。從鯤轉(zhuǎn)化為鵬的時候，是他辭去漆園吏的時候。到潛心研究的時候，他似乎已經(jīng)到達(dá)了南冥，但他的研究依然在繼續(xù)，每年都會做很多事情，他的人生非常豐富，也非常擁擠。所以，我認(rèn)為正是他沒有達(dá)成心中所想，他達(dá)成了一個理想，還有另外一個等著他，他一直在路上探索。師：若同的遷移好智慧！一言以蔽之，理想永遠(yuǎn)在路上！有請莊子隊的宸軒來講。生：我認(rèn)為他達(dá)成了自己的理想。這個理想不是準(zhǔn)確的東西，但只有達(dá)成這個理想才能實現(xiàn)后面更多的想法。像莊子講的，鯤之前在海里，但海不夠大，所以他才會化為鵬，扶搖直上九萬里，去往更高的高度。原本的事物沒有變，“亦若是則已矣”，原來他在空中看海就像人像看天一樣遼闊，這是一種只緣身在此山中的感覺。但正是因為去往南冥，才有了這樣的認(rèn)知和體驗，這是理想達(dá)成后才有的見識。所以，一個人的行走必須倚靠自己的理想。師：好辯證的思考，好有力度的想法！理想與現(xiàn)實彼此依托，互相成全！乃煊，你來講。生：我認(rèn)為他沒有達(dá)到自己的理想，他也無法達(dá)到自己的理想啊。我看《山海經(jīng)》，它里面寫到北冥是地球之根，南冥是宇宙與時空的連接點，它先沉潛在北冥，蓄勢而飛，去往南冥，達(dá)到生命最高點。在北冥的他怒而飛，從接地氣往天上飛，但他后面又寫到野馬塵埃，這些野馬塵埃就是一系列幻影。他后來看到“天之蒼蒼，其正色也”，原來大鵬往地上看和人類往天上看是一樣的，這個一樣不就是生命的起點嗎？師：你其實要表達(dá)的是理想的三境界。第一層境界是看山是山，看水是水；第二層境界是看山不是山，看水不是水；第三層境界是看山還是山，看水還是水。但中間的過程必不可少。曉悅，你來說。生：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”鵬到達(dá)九萬里的高空后，還有這么多的問號，他似乎一直在探尋著真理，但沒有找到心中所想。司老師，您曾經(jīng)和我們講過，作者往往是在為讀者尋找出路。莊子一生所尋求的或許是為時代答疑，為現(xiàn)實答疑，為人們答疑，他在尋找真正的幸福，但他沒有找到。師：我喜歡“尋求”這個詞，再換一個表達(dá)，“追尋”。人生就是在不斷地追追尋，我們在追尋什么？我們在追尋一場解釋，我們在追尋理想，我們在追尋生命的境界，我們在追尋天與地的相融，我們在追尋人與宇宙的關(guān)系。所以莊子為我們打開了一條追尋之路。甲骨文“大”字，都像兩臂伸展、雙腿跨開、正面站立的人的形象。這個形象突出表示了一個人的四肢，抽象表示活動能力強(qiáng)的人，由此產(chǎn)生大人的含義。所以漢代許慎在《說文解字》中解釋說：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”大之頂天立地，大之舒展伸張，大之氣概炎炎。師：為什么會這樣？鯤很大很大，甲骨文的大字是兩臂伸展，雙腿跨開，正面站立的人的形象。這個形象突出展示了一個人的四肢，抽象地表示了活動能力強(qiáng)的人，他才想著自我突圍。所以大之頂天立地，大之舒展伸張，大之氣概炎炎。它本身的大境界、大追求、大思想，促使了它由鯤到鵬，由北冥