二拍文人雅趣與市民ou的碰撞

二拍文人雅趣與市民ou的碰撞

(一)娛樂大眾的物欲和聯(lián)系觀《第一晨的拍賣》和《第二刻的拍賣》（以下簡稱“第二個(gè)片段”）是明代作家參與城市文本研究的代表?！叭齻€(gè)詞”是明代通俗腳本的典范。“二拍”中的故事大多取自宋元以來的民間話本或其他故事,題材包括愛情婚姻、發(fā)家致富、公案懸念、佛道故事等,用凌氵蒙初自己的話來說就是“從來說書的不過談些風(fēng)月,述些異聞,圖個(gè)好聽。最有益的,論些世情,說些因果?！?《二刻拍案驚奇》卷十二)“風(fēng)月”、“異聞”、“世情”、“因果”,基本上概括了作品的題材范圍,也反映了當(dāng)時(shí)市民們的閱讀期待。應(yīng)該說,從話本小說的誕生開始,荒唐離奇、驚心動(dòng)魄、悲歡離合、因果報(bào)應(yīng)之類的故事大半是遠(yuǎn)離市民自己的生活經(jīng)驗(yàn)的幻想,然而正是這類能夠激發(fā)想像力的或富于刺激性的故事情節(jié)最能夠滿足喜歡熱鬧的勾欄瓦舍中市民聽眾的需要。然而“二拍”是文人對(duì)于民間話本的模擬,它與真正的話本相比,在題材內(nèi)容方面表現(xiàn)出興趣視野的改變:市民感興趣的是耳目外的幻想世界,而文人感興趣的卻是市民社會(huì)本身?！岸摹敝械墓适聼o論多么幻怪或者說“怪怪奇奇”,無論故事中的時(shí)間與空間聽上去多么遙遠(yuǎn),其實(shí)都是在“耳目之內(nèi)”,都是在以明代市民社會(huì)為背景的世界圖景之中?！岸摹狈财呤司?除了少數(shù)從稗官野史演繹出的歷史故事外,有六十四卷是圍繞愛情、婚姻和家庭生六十四卷是圍繞愛情、婚姻和家庭生中有商人的發(fā)家史,如文若虛、王生、程宰等;有青年男女的熾熱戀情,如羅惜惜與張幼謙、劉翠翠與金定、靜觀與聞人生、楊素梅與鳳來儀等;有形形色色的偷情故事,如寡婦吳氏與道士黃妙修、莫大姐與奸夫楊二郎、胡生與好友鐵生之妻狄氏等;有各種各樣的騙局,如扎火囤、煉假銀、美人計(jì)、相識(shí)等;有丑態(tài)百出的佛道僧尼,有畸形變態(tài)的親情友情,有不公平的官場(chǎng)、科舉制度等。雖然不無娛樂大眾的目的,但是他關(guān)注的是特殊歷史時(shí)期市民社會(huì)的生存狀態(tài),“凌氵蒙初的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于他以一個(gè)中下層士人的眼界,對(duì)晚明市井文化的攝取和描摹,在于他為后人留下了那個(gè)時(shí)代的嘈雜的聲音和親切的形象”。(P170)凌氵蒙初創(chuàng)作“二拍”是在晚明時(shí)期,這是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,傳統(tǒng)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了裂變,傳統(tǒng)的價(jià)值體系在這個(gè)時(shí)代遭遇了最強(qiáng)烈的抨擊,人們懷疑乃至徹底否定傳統(tǒng)的倫理道德,而許多文人偏離甚至拋棄了傳統(tǒng)的價(jià)值體系,凌氵蒙初將目光投向了世俗的社會(huì)生活和其中普通民眾的自然欲望和價(jià)值實(shí)現(xiàn),將其題材大都聚焦于人們的物質(zhì)活動(dòng)和兩性生活,為我們生動(dòng)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們?nèi)找媾蛎浀奈镉颓橛?也通過作品反映出作者本人面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀的一種理性思考,折射出作為文人在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、雅與俗之間作出的一些價(jià)值調(diào)整。首先,人們對(duì)物質(zhì)利益的追求已成為一種社會(huì)風(fēng)氣,人們對(duì)金錢的欲望是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈,在這種金錢至上或是拜金主義面前,傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德受到了強(qiáng)烈的沖擊。人與人之間的關(guān)系變得非常的緊張,社會(huì)秩序異?；靵y,完全是一個(gè)物欲橫流的社會(huì),金錢成了大多數(shù)人追求的價(jià)值目標(biāo),金錢的作用被無限制的擴(kuò)大化,“而今的世界,有甚么正經(jīng)有了錢,百事可做”(初刻拍案驚奇》卷二十二),人們?yōu)榱隋X,無所不為,正如凌氏所言“人心本好,見財(cái)即變”,“白酒紅人面,黃金黑世心”,“世上人貪心起處,便是十萬個(gè)金剛也降不住;明明的刑憲陳列在前,也顧不的。子列子有云:不見人,徒見金,蓋謂當(dāng)這點(diǎn)念頭一發(fā),精神命脈多注在這一件事上,那管你行得也行不得”(初刻拍案驚奇》卷十五)。對(duì)此,關(guān)于物質(zhì)生活題材的廣泛選擇,充分說明了作者對(duì)方方面面的物質(zhì)生活及其反映出的新鮮有趣的世相,有追逐、探詢和表現(xiàn)的欲望和熱情,不再恥于言利,也不再視其為洪水猛獸,而是將物質(zhì)活動(dòng)視為人們現(xiàn)實(shí)生活中的基本活動(dòng),而對(duì)于作品中人物追求財(cái)富的正當(dāng)欲望和行為也作出了肯定,表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)義利之辨的悖離。這一點(diǎn)最突出體現(xiàn)在《初刻》(卷一)的文若虛和《二刻》(卷三十七)的程宰的經(jīng)歷上。二人的發(fā)跡都是離奇的意外發(fā)財(cái)故事,文若虛一兩銀子的“洞庭紅”一本萬利,賺了數(shù)千錢;拾了個(gè)龜殼卻是天大的寶貝,賣了五萬銀子,做的更是無本生意;程宰則在海神的指點(diǎn)下,做的也是投機(jī)之事,對(duì)于二人的經(jīng)歷,作者可以說是不無羨慕,特別是將文若虛的故事放在全書之首,其用意也是非常明顯。此外我們?cè)倏雌渌麕讉€(gè)人獲取財(cái)物的所謂正當(dāng)渠道無一不是意外的收獲,諸如劉東山、陳大郎、高愚溪、韓贊卿、王甲等,而象《初刻》(卷八)中那一位不怕挫折、積極進(jìn)取、極具晚明商人創(chuàng)業(yè)精神的楊氏在《二拍》中只是鳳毛麟角,而對(duì)于具有商人與文人雙重身份而且又生活在商業(yè)活動(dòng)極有生氣的江浙一帶的凌氵蒙初來說,對(duì)這種商人的進(jìn)取精神應(yīng)該是不陌生的,但是作者似乎更熱衷于構(gòu)思一夜暴富的夢(mèng)想,而不是腳踏實(shí)地的艱苦創(chuàng)業(yè),即便是具備這種精神的楊氏與其侄子最后還是靠強(qiáng)盜的意處饋贈(zèng)——一船內(nèi)藏五千白金的苧麻而發(fā)家的。對(duì)這些幻想發(fā)財(cái)?shù)陌兹諌?mèng)的津津樂道,充分說明了作者與市民階層一樣對(duì)意外之財(cái)是極度的歆羨。另一方面,凌氵蒙初又利用多個(gè)故事來強(qiáng)調(diào)富貴不可強(qiáng)求、資財(cái)自有天定的傳統(tǒng)物質(zhì)利益觀:《初刻》卷35卷中賈仁替別人掌財(cái)二十年、分文不敢亂花、最終原數(shù)奉還的經(jīng)歷證明了“富與貴一定不可移”;《二刻》(卷十九)中牧童夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)極大的反差則說明了“富貴繁榮,直同夢(mèng)境”;《二刻》(卷三十六)入話中沈一遇到五位神仙,求賜金銀,所得卻正是自家物什,還弄得歪的歪,扁的扁,還得費(fèi)工錢重新打造;此外還有上面提到了女海神勸程宰他人財(cái)物不得妄取時(shí)用了一個(gè)“他肉”不能粘得“吾面”的形象比喻等等,這些題材的反復(fù)使用,都體現(xiàn)了凌氵蒙初“錢財(cái)本有定數(shù),莫要欺心胡做”的勸戒苦心。其次,隨著物質(zhì)活動(dòng)的社會(huì)化,打破了封閉的傳統(tǒng)人際關(guān)系格局,促進(jìn)了男女之間的頻繁交往,從而導(dǎo)致了兩性關(guān)系也發(fā)生了重大的變化,這一點(diǎn)在“二拍”中得到了突出的體現(xiàn),全書共有四十三卷是以兩性生活為題材,其中有的是反映青年男女的熾熱戀情,透露出要求婚姻自主的人文精神,但相當(dāng)多的是描述各式各樣的性生活。凌氵蒙初無法漠視極度紊亂的兩性關(guān)系帶給社會(huì)的傷害,“那色事上專要性命相搏,殺人放火的”(《初刻》卷二十六),吳氏因兒子妨礙自己與道士偷情,欲殺之而后快(《初刻》卷十七);和尚廣明私藏婦女事敗,欲殺好友鄭舉人滅口(《初刻》卷二十六),所以他創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是要對(duì)這種縱欲主義施懲,是要?jiǎng)窠涫廊诉h(yuǎn)離淫欲的,正如他在《二刻拍案驚奇小引》中所說:“意存勸戒,不為風(fēng)雅罪人”,但往往作品的客觀效果對(duì)作者主觀宣揚(yáng)的價(jià)值構(gòu)成了微妙的反諷,使小說所強(qiáng)調(diào)的教訓(xùn)與大量的細(xì)節(jié)描寫出現(xiàn)了斷裂。如他多次強(qiáng)調(diào)不要淫人妻女:奉勸世上的人,切不可輕舉妄動(dòng),淫亂人家的妻女。古人說的好:我不淫人妻女,妻女定不淫人,我若淫人妻女,妻女也要淫人。(初刻拍案驚奇》卷三十二)但他又在別處以偷情老手的口吻大談“深趣之言”:只如偷情一件,一偷便著,豈不早完了事然沒一些光景了。畢竟歷過多少間阻、無限風(fēng)波,最后到手,方為稀罕。所以在行的道:“偷得著不如偷不著”。真有深趣之言也!(二刻拍案驚奇》卷二十九)諸如此種言行悖離在作品中隨處可見,這恐怕與作者本人徘徊不定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不無關(guān)系。(二)韓秀人的背景“二拍”中所描繪的人物林林總總,三教九流各種人都有。有些是話本和民間傳說中已的臉譜化了的人物,如油嘴滑舌的媒婆、偷雞摸狗的和尚等;而更多的是凌氵蒙初加入了自己的體驗(yàn)和想象力而創(chuàng)作的更現(xiàn)實(shí)化的人物,經(jīng)過他處理后的人物形象,不僅在藝術(shù)上有了提高,而且有了更豐富的文化意蘊(yùn),更能反映作者的思想意圖。“二拍”在人物形象的塑造上表現(xiàn)出了儒與商、士人與市民兩重性格交融的特點(diǎn)。一方面,商人地位在作品中得到了提高,他不僅可以作為故事的主人公,而且還成為人神相戀受得女海神青睞的男性,另一方面,儒生又處處透露出商人式的精明、算計(jì),商人的文人氣質(zhì)與儒生的商人式精明相互滲透,雅與俗在這兩種人物身上得到了融合。如《初刻》(卷一)中文若虛在作品中是以商人身份出現(xiàn)的,“生來心思慧巧,做著便能,學(xué)著便會(huì)。琴棋書畫,吹彈歌舞,件件粗通,而且在他航海冒險(xiǎn)之前,作者有一段這樣的描寫:一日,見人說北京扇子好賣,他便合了一個(gè)伙計(jì),置辦扇子起來。上等金面精巧的,先將禮物求了名人詩畫,免不得是沈石田、文衡山、祝枝山拓了幾筆,便值上數(shù)兩銀子;中等的,自有一樣喬人,一只手學(xué)寫了這幾家字畫,也就哄得人過,將假當(dāng)真的買了,他自家也兀自做得來的;下等的無金無字畫,將就賣幾十錢,也有對(duì)合利錢,是看得見的。揀個(gè)日子裝了箱兒,到了北京……由此可見,文若虛倒是一個(gè)心智情感多有文人氣質(zhì)的儒雅商人,而不是我們心目中傳統(tǒng)的只會(huì)言利的俗商,他那模仿的字畫也可以找到買主,則說明了不僅是商人在追求士人趣味,還有一部分市民也在附庸風(fēng)雅。至于有著商人式精明的知識(shí)分子在“二拍”中還頗有幾個(gè)值得特別注意,《初刻》(卷十)中乘亂聘妻的韓秀才,一出場(chǎng)時(shí)作者是這樣描寫他的:“他年十二歲上,就游庠的,養(yǎng)成了一肚皮的學(xué)問,真?zhèn)€是:才過子建,貌賽潘安。胸中博覽五車,腹內(nèi)廣羅千古。他日必為攀桂客,目前尚作采芹人?！比且粋€(gè)典型的儒生形象,然而就是這樣一個(gè)知識(shí)分子,處世卻不乏精明之處。當(dāng)時(shí)風(fēng)傳朝廷點(diǎn)繡女,一位開當(dāng)鋪的商人金朝奉急急忙忙就要把女兒許給韓秀才。我們且看他如何應(yīng)付:子文分明曉得沒有此事,他心中正要妻子,卻不說破?；琶σ话褦v起道:“小生囊中只有四五十金,就是不嫌孤寒,聘下令愛時(shí),也不能姻事?！背畹?“不妨,不妨……待事平之后,慢慢的做親?！弊游牡?“這到也使得。卻是說開,后來不要翻悔……先請(qǐng)令愛一見,就求朝奉寫一紙婚約,待敝友們都押了花字,一同做個(gè)證見?！憋@然對(duì)這件事考慮得很周到,后來當(dāng)金朝奉賴婚時(shí),他的兩個(gè)學(xué)友氣憤異常,要拉他去打官司,倒是他反過來勸二人:我想起來,那老驢既不愿聯(lián)姻,就是奪得那女子來時(shí),到底也不和睦。吾輩若有寸進(jìn),怕沒有名門舊族來結(jié)絲蘿這一個(gè)富商又非大家,直恁稀罕!況且他有的是錢財(cái),官府自然為他的。小弟家貧,那有那閑錢與他打官司他處有了好處,不怕沒有報(bào)冤的日子。他權(quán)衡厲害后決定要商人式的實(shí)惠而不是書生式的意氣,只要求金家加倍賠償聘金了事。在這位秀才的處世方式中,我們可以看出他商人式的精明與機(jī)變,不計(jì)較虛名、矜持于道德是非,以及對(duì)財(cái)物的同樣需求。此外,同樣善于變通的儒生還有《初刻》(卷六)中的賈秀才與《初刻》(卷十五)中的陳秀才等。前者的妻子巫氏如花的容顏引起了一個(gè)叫卜良的淫棍的斜念,被他與趙尼姑合伙騙到庵中念經(jīng),吃了下酒的糕點(diǎn),醉倒后被其奸污。賈秀才得知后讓妻子繼續(xù)勾引卜良,穩(wěn)住趙尼和卜良,自己則乘機(jī)殺了趙尼與一無辜小尼,再嫁禍卜良,作者在此稱頌二人是“既報(bào)了仇恨,亦且全了聲名”;后者是一個(gè)浮浪的敗家子弟,在自己花天酒地、風(fēng)花雪月之時(shí),曾向一個(gè)極為刻薄的典當(dāng)鋪主人——衛(wèi)朝奉手中借了三百兩高利貸。衛(wèi)朝奉為了謀他一處價(jià)值千金的房產(chǎn),故意不去討債,等他家財(cái)徹底敗完之后,就要他將房產(chǎn)抵價(jià)了事,于是乘機(jī)低價(jià)霸占了房產(chǎn),后來陳秀才的妻子見丈夫真心反悔,就拿出自己私藏的財(cái)物助夫贖產(chǎn),可衛(wèi)朝奉不肯原價(jià)作還,定要加價(jià)才肯讓出。陳秀才設(shè)計(jì)讓家中的仆人假意投靠衛(wèi)朝奉,將一節(jié)人腿埋在他家,仆人逃回家,陳秀才就帶人上門搜尋逃仆,挖出人腿,衛(wèi)朝奉為了平息訴訟,只好還了陳秀才的房子。陳秀才栽贓陷害的計(jì)謀得到了作者的認(rèn)可。這樣的情節(jié)安排和人物塑造就在很大程度上體現(xiàn)了作者類似于普通市民階層的講求實(shí)際、善于權(quán)變的實(shí)利主義的立場(chǎng),以及這個(gè)階層漠視生命與法律的簡單是非觀念。(三)第三,欺凌蒙初的通俗小本,實(shí)現(xiàn)自我娛樂對(duì)于上述種種,我們似乎可以從凌氵蒙本人的身份特征上尋找原因。凌初祖上是世代官宦,祖父凌約言是嘉靖十九年(1540年)進(jìn)士,曾任南京刑部員外郎。父親凌迪知,嘉靖三十五年(1556年)進(jìn)士,曾為大名通判,但在不久即辭官回家經(jīng)商。烏程凌氏“桂芝館”是當(dāng)時(shí)很有名的私人雕版刻書世家。在這樣的家庭下,凌氵蒙初本來是把登科及第作為光耀門楣、也是自己的惟一出路,無奈科舉場(chǎng)上屢次落第,直到快五十才進(jìn)士及第,這對(duì)自幼聰明而且用功的凌氵蒙來說打擊很大,在馮夢(mèng)龍“三言”問世后“行世頗捷”,取得較大成功,以及隨之而來的書商們不惜重金四處訪求同類作品的同時(shí),凌氵蒙初也轉(zhuǎn)而投入到通俗小說的創(chuàng)作中來,不僅可以謀求正當(dāng)?shù)氖杖?還可以借此“聊舒胸中磊塊”實(shí)現(xiàn)自我娛樂。所以,創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)決定了他不得不考慮作品的銷售,于是有意無意地遷就世俗社會(huì)的娛樂要求,在一定程度上偏離雅文化傳統(tǒng)的軌道。更何況儒商兼?zhèn)涞募彝ザ嗌僮屃桡呙沙跽慈玖松倘酥v求實(shí)際、要求利益對(duì)等特點(diǎn),所以在他的作品中表現(xiàn)的多是諸如賈秀才、陳秀才、韓秀才這樣權(quán)變、機(jī)智的人物。但是,凌氵蒙初從事白話小說的創(chuàng)作也罷,還是從事家庭的出版經(jīng)商活動(dòng)也罷,他始終還是一個(gè)儒生,特別是在他生命的最后階段,完全是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)人士楷模,這一點(diǎn)我們可從他的墓志銘上看出來:崇禎中,以副貢授上海丞,署海防事。清鹽場(chǎng)積弊,擢判徐州,居房村。治河時(shí),何騰蛟備兵淮、徐,御流寇,慕其才名,征入幕。獻(xiàn)《剿寇十策》,又單騎詣賊營,曉以禍福,賊率眾來降。騰蛟曰:“此凌別駕之力也。”上其功