中國(guó)古代文學(xué)史(先秦)

PAGEPAGE9中國(guó)古代文學(xué)史（先秦部分）總緒論第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化視角一、何謂中國(guó)古代文學(xué)史？（一）中國(guó)古代的古代史學(xué)家和文學(xué)家對(duì)文學(xué)史的描述1、文學(xué)史方面：司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》：《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭（jiáo）然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。班固的《漢書·司馬遷傳贊》：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑（zhuàn）之，上繼唐堯，下訖秦繆。唐虞以前雖有遺文，其語(yǔ)不經(jīng)，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國(guó)語(yǔ)》。又有《世本》，錄黃帝以來(lái)至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫祖世所出。春秋之后，七國(guó)并爭(zhēng)，秦兼諸侯，有《戰(zhàn)國(guó)策》。漢興伐秦定天下，有《楚漢春秋》。故司馬遷據(jù)《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》，述《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢。其言秦漢，詳矣。至于采經(jīng)摭（zhí）傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。嗚呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，難矣哉！沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：范曄的《后漢書·文苑傳》2、目錄學(xué)著作：劉歆《七略》：圖書目錄名。全書分《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩(shī)賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》。略即簡(jiǎn)單敘述之意。班固的《漢書·藝文志》：《傳》曰：“不歌而誦謂之賦，登髙能賦可以為大夫?！毖愿形镌於耍闹蠲?，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗宏衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。序詩(shī)賦為五種?！端鍟そ?jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》紀(jì)昀《四庫(kù)全書總目提要》3、詩(shī)文評(píng)方面：劉勰的《文心雕龍》：《明詩(shī)》《時(shí)序》鐘嶸的《詩(shī)品》詩(shī)話、詞話等此外，還有：鄭玄的《詩(shī)譜序》摯虞的《文章流別論》白居易的《與元九書》李清照的《詞論》辛文房的《唐才子傳》張溥的《漢魏六朝百三名家集》錢謙益的《列朝詩(shī)集小傳》（二）專門的文學(xué)史著作林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》胡適的《白話文學(xué)史》鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的《中國(guó)文學(xué)史》游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》王國(guó)維的《宋元戲曲史》魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》。（三）、文學(xué)史的定義：文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。其要義包括：一是立足文學(xué)本位。二是緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程。文學(xué)史研究有幾個(gè)層面：最外圍是文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景。第二層面是文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、心態(tài)等。第三層面是文學(xué)作品，這才是文學(xué)史的核心內(nèi)容。與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞。與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的還有文學(xué)傳媒。二、如何撰寫文學(xué)史？1、具有史學(xué)的思維方式。描述式的語(yǔ)言和評(píng)價(jià)式的語(yǔ)言。重描述，輕評(píng)價(jià)。2、重視與其它相關(guān)學(xué)科的交叉研究。借助哲學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科的成果，參考它們的方法，會(huì)給文學(xué)史研究帶來(lái)新的面貌，在學(xué)科的交叉點(diǎn)上，取得突破性的進(jìn)展。3、具有當(dāng)代性。表現(xiàn)為：當(dāng)代的價(jià)值判斷、當(dāng)代的審美趣味以及對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注。4、借鑒外國(guó)的文學(xué)理論。5、做好文學(xué)史料學(xué)的研究。所謂文學(xué)史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)?，史料的檢索等等。第二節(jié)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)一、推動(dòng)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的外部因素所謂外部因素是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等。二、推動(dòng)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素（一）文學(xué)發(fā)展的不平衡1、文體發(fā)展的不平衡表現(xiàn)在：一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同，有先有后。另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過(guò)程的長(zhǎng)短也不同。2、朝代的不平衡各個(gè)朝代文學(xué)的總體成就不同。各個(gè)朝代各有其相對(duì)發(fā)達(dá)的文體，如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等。3、地域的不平衡一是在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。二是不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色。（二）在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，有一些相反相成的因素，它們的互動(dòng)作用值得注意。1、俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。2、各種文體的相互滲透與融合。3、復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。4、文與道的離合。第三節(jié)中國(guó)文學(xué)史的分期“三古七段”說(shuō)上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）第一編先秦文學(xué)緒論第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭一、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)（一）遠(yuǎn)古歌謠《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！（《禮記·郊特牲》）《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。（《吳越春秋》卷九）（二）遠(yuǎn)古神話二、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生甲骨卜辭和銅器銘文。三、詩(shī)、樂(lè)、舞的緊密結(jié)合。《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！钡诙?jié)先秦文學(xué)的形態(tài)一、文史哲不分。二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》和楚辭。三、作者和時(shí)代難以確定。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變一、由巫到史二、貴族文學(xué)的興起《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“為民者宣之使言，故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦?！逼渲泄浜土惺慷际琴F族。三、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng)第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡一、原始文化與夏商文學(xué)以巫文化為代表。原始宗教。二、禮樂(lè)文化與西周春秋文學(xué)禮樂(lè)文化對(duì)舊的巫術(shù)宗教文化的取代。1、春秋時(shí)期各國(guó)的史書《墨子·明鬼》提到“周之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齊之《春秋》”、“百國(guó)《春秋》”?！睹献印るx婁下》：“晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》”。顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非《易》也，而《周官》云：三《易》者，后人因《易》之名以名之也，猶之墨子言周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齊之《春秋》。周、燕、齊、宋之史非必皆春秋也，而云《春秋》者，因魯史之名以名之也。2、歷史散文《春秋》、《左傳》。3、說(shuō)理散文《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》。三、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)（一）、百家爭(zhēng)鳴。司馬談的六家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道。劉歆的十家：除以上六家外，增加農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)四家。（二）、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)特點(diǎn)1、立足現(xiàn)實(shí)，著眼現(xiàn)實(shí)。2、強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。3、風(fēng)格多樣化。第一章上古神話第一節(jié)中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄一、神話的概念、產(chǎn)生和功能1、神話的概念神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表現(xiàn)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。2、神話的產(chǎn)生原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。神話就由此產(chǎn)生。3、神話的作用一是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性；二是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶；三是宣泄種種令人不安的情緒。二、出土資料和文獻(xiàn)資料三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。第二節(jié)中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神一、中國(guó)神話的內(nèi)容（一）創(chuàng)世神話天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極髙，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）（二）始祖神話《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州島裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》云：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶（tuán）黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙（gēng）于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（三）洪水神話《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話《史記·五帝本紀(jì)》載：炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆（pí）、貔（pí）、貅（xīu）、貙（chū）、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃（bá），雨止，遂殺蚩尤?！短接[》卷十五引《志林》：黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（五）發(fā)明創(chuàng)造神話（六）英雄神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：有鳥焉，其狀如鳥，而文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（xiào）（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常衘西山之朩石，以堙（yīn）東海。如陶淵明《讀山海經(jīng)》中的一篇：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！二、中國(guó)神話所蘊(yùn)涵的民族精神1、深重的憂患意識(shí)2、明確的厚生愛(ài)民意識(shí)3、先民的反抗精神《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，