從《紅樓夢(mèng)》看晚明媒之風(fēng)

從《紅樓夢(mèng)》看晚明媒之風(fēng)

一、媒在婚姻中的作用自古以來(lái)，這個(gè)家族的名字就被稱(chēng)為蒙古人、冰斧、冰、冰山、大冰、神愛(ài)人、月亮老（月下老人，月下老人）、婚禮、融資、婚禮、融資、財(cái)富、婚姻、紅婚姻、紅婚姻、破角等。《說(shuō)文解字》上說(shuō):“媒,謀也。謀合二姓者也?！薄板?酌也。斟酌二姓者也”。段玉裁注曰:“慮難曰媒。《周禮·媒氏》注曰:‘媒之言謀也,謀合異類(lèi)使和成者?！薄罢逭?酌也。酌者,盛酒行觴也。斟酌二姓者,如挹彼注茲,欲調(diào)適也?！痹谠S氏、段氏來(lái)看,媒妁就是謀合、調(diào)適兩個(gè)不同姓氏家庭聯(lián)姻的中介人。周代建立起來(lái)的禮制社會(huì),使得媒妁一登上歷史舞臺(tái)即取得了很高的社會(huì)地位?！吨芏Y·地官·媒氏》記載:“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上,皆書(shū)年、月、日、名焉。”“令男三十而娶,女二十而嫁?！笨梢?jiàn),當(dāng)時(shí)“媒氏”的職權(quán)是很大的,第一、擔(dān)負(fù)“合二姓之好”的職能,是衡量婚姻是否合乎禮法的一個(gè)重要尺度。其二、媒氏管理人口登記,凡男女出生三個(gè)月以上(古人出生后三個(gè)月命名,稱(chēng)“成名”)就需要報(bào)告媒氏,到了年齡媒氏就要催促成婚。《禮記·曲禮上》記載:“男女非有行媒不相知名”;《禮記·坊記》說(shuō):“男女無(wú)媒不交”,同樣明確非媒不成婚姻。秦漢以降,禮崩樂(lè)壞,官媒衰落;與此同時(shí),出現(xiàn)了私媒盛行的局面,但頗為社會(huì)所鄙視?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》:“蘇代對(duì)(燕昭王)曰:周地賤媒,為其兩譽(yù)也,之男家曰女美,之女家曰男美,然而周之俗,不自為取妻?！弊源?官媒、私媒并行。漢時(shí)媒人,為人合婚嫁者,必求酬值。《焦氏易林》卷一稱(chēng):“東齊郭廬,嫁子洛陽(yáng),俊良美好,媒利過(guò)倍?！蔽簳x以后,媒人多由婦女充當(dāng),俗稱(chēng)“媒媼”,東晉葛洪著《抱樸子》說(shuō)“求媒媼之美談”,就是指婦女做媒人。唐則稱(chēng)“媒嫗”,宋稱(chēng)“媒婦”,元稱(chēng)“媒婆”?！对湔隆?hù)部四》載:“媒妁由地方長(zhǎng)老,保送信實(shí)婦女,充官為籍?！泵饕u元制,設(shè)官媒,但私媒極盛。唐朝,將媒妁之言移入了法律條文,媒妁的作用得到了法制的認(rèn)可?！短坡伞な枳h》規(guī)定:“為婚之法,必有行媒?！薄爸T嫁娶違律,祖父母、父母主婚者,獨(dú)坐。主婚未成者,各減已成五等,媒人各減首罪二等”?！短坡伞っ穭t規(guī)定:“嫁娶有媒,買(mǎi)賣(mài)有保?！泵藉诨橐鲋胁粌H是禮制的需要,而且也是法律的需要。他們?cè)诨橐鲋兴缪莸囊膊粌H僅是提親、說(shuō)合、牽線的角色,而且還要根據(jù)法律的規(guī)定,扮演買(mǎi)賣(mài)中的保人角色。但凡法律中有關(guān)婚姻的條文,都要先由媒妁斟酌執(zhí)行,倘有疏忽,不但主婚人、當(dāng)事人要受處罰,媒妁也不能幸免。所以,媒妁們要處處小心。自唐以后,歷代封建統(tǒng)治者都把婚姻“必用媒”載入律法。《宋史·禮志》記載,熙寧十年,神宗下詔令:“其冒妄成婚者,以違制論,主婚宗室與媒保同坐,不以赦降?！彼抉R光制《書(shū)儀》時(shí)規(guī)定:“凡成婚姻,必先使媒氏往來(lái)通言,俟女許之,然后遣使者納采?！痹伞锻ㄖ茥l格》將朱熹《家禮·昏禮》中的一段話作為其條文:“男子年十六至三十,女子年十四至二十,身及主婚無(wú)期以上喪乃可成婚。必先使媒氏往來(lái)通信,俟女氏許之,然后納采。”至元八年條例上也有規(guī)定:“立媒妁婚書(shū),為婚姻之要件?！比缑藉`反條例,將受到處罰?！爸T男女婚姻,媒氏違例,多索聘財(cái)及多取媒利者,諭眾決遣”。媒人犯了法,官府就把他交給公眾審判裁決了。所以,元代以后約定婚姻的婚書(shū)大為盛行,一般習(xí)慣在定親時(shí)將媒妁寫(xiě)入婚書(shū)。唐宋元明清時(shí)期官媒仍然存在著,發(fā)展著,有的地方甚至出現(xiàn)了媒人行會(huì)組織?！镀贾菘烧劇酚涊d,宋熙寧年間“家女既多,宗正立官媒數(shù)十,掌議媒”。元代,媒人由鄉(xiāng)社推選出來(lái)后在官府登記,由政府給他們頒發(fā)《至元新格》,使他們熟悉法律條文,以便稟律行事,在人們婚姻生活中,顯得十分活躍。到了明代,媒人行會(huì)已成為社會(huì)行列的一個(gè)組成部分,一些地區(qū)的媒人在生活上已成為社會(huì)行列的一個(gè)組成部分,一些地區(qū)的媒人在生活上還受到國(guó)家的照顧?！锻鹗痣s記·鋪行門(mén)》記載,河北宛平、大興兩縣的媒人行會(huì)就曾得到了“皇上特賜寬恤”,準(zhǔn)予“免其納銀”、免交行業(yè)稅銀的優(yōu)待。至于地主官臨堂作媒,或鑒于轄區(qū)內(nèi)貧奴俾女婚嫁困難,由官員代為婚配,或賜皇帝贈(zèng)婚、賜婚,更是名副其實(shí)的官媒。這一時(shí)期媒人隊(duì)伍龐大,但活躍在社會(huì)上的主要是私媒。隨著封建城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的不斷增加,媒妁演變成了社會(huì)上的一種職業(yè)。當(dāng)然這種職業(yè)屬于市井江湖的三教九流,在宋代則被列入“三姑六婆”的行當(dāng)之中,其商品性和腐朽性更為突出,社會(huì)聲譽(yù)江河日下,人們對(duì)媒妁多有鄙夷之情。有些文人甚至把媒妁列入誨淫誨盜的社會(huì)渣滓。所謂“三姑六婆,淫盜之媒”。陶宗儀《輟耕錄》解釋道:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑。六婆者,牙婆、媒婆、師婆(女巫),虔婆(妓院老鴇)、藥婆(巫醫(yī))、穩(wěn)婆(接生婆)也,蓋與三刑六害同也。人家有一于此,而不致奸盜者,幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之,如避蛇蝎,庶幾凈宅之法?！北耙暫蛥拹褐橐缬谘员?可見(jiàn)媒婆身份極為低賤?！叭谩背洚?dāng)媒人角色,是有其歷史原因的。隋唐以后,佛道兩教都得到了大力的發(fā)展,興廟建觀,道(卦)姑、尼姑遍地皆是。而那些平日深鎖閨中的大家閨秀也只有去佛寺、道觀進(jìn)香祭神時(shí),才有破例出門(mén)的機(jī)會(huì)。她們很自然地與“三姑”打交道,請(qǐng)“三姑”為其測(cè)字、打卦?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉就是大觀園櫳翠庵里的道姑,九十五回寫(xiě)寶玉把命根子玉佩丟失,岫煙就請(qǐng)他扶乩。才子欲與佳人私情往來(lái),深知尼姑、道(卦)姑可以自由出入深宅大院,往往求她們幫忙。因而“三姑”為媒的現(xiàn)象便在所難免了?！冻蹩膛陌阁@奇》卷六“酒下酒趙尼媼迷花,機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨”開(kāi)頭即說(shuō)明:話說(shuō)三姑六婆,最是人家不可與他往來(lái)出入。蓋是此輩功夫又閑,心計(jì)又巧,亦且走過(guò)千家萬(wàn)戶(hù),見(jiàn)識(shí)又多,路數(shù)又熟,不要說(shuō)那些不正氣的婦女,十個(gè)著了九個(gè)兒,就是一些針縫也沒(méi)有的,他會(huì)千方百計(jì)弄出機(jī)關(guān),智賽良、平,辯同何、賈,無(wú)事誘出有事來(lái),所以宦戶(hù)人家有正經(jīng)的,往往大張告示,不許出入。其間一種最狠的,又是尼姑。他借著佛天為由,庵院為囤,可以引得內(nèi)眷來(lái)燒香,可以引得子弟來(lái)游耍。見(jiàn)男人問(wèn)訊稱(chēng)呼,禮數(shù)毫無(wú)異僧家,接對(duì)無(wú)妨;到室內(nèi)念佛看經(jīng),體格終須是婦女,交搭更便。從來(lái)馬泊六、撮合山,十樁事倒有九樁尼姑做成,尼庵私會(huì)的。這卷小說(shuō)寫(xiě)了兩個(gè)尼姑,一個(gè)受人賄賂,引誘有夫之?huà)D與人通奸,害了別人性命;另一個(gè)則設(shè)計(jì)害人,最終自己也沒(méi)能逃脫厄運(yùn)。還有這樣一則笑話:有憂(yōu)貧者,或教之曰:“只求媒人足矣?！逼淙嗽?“媒安能療貧乎”答曰:“隨你窮人家經(jīng)了媒人口,就都發(fā)跡?！狈浅Ｐ蜗蟮卣f(shuō)明了媒妁在人們心目中的位置。但總的來(lái)說(shuō),媒妁在婚姻過(guò)程中是起扛鼎作用的。中國(guó)封建社會(huì)禮教規(guī)定“男女授受不親”、“男女有別”的隔離狀態(tài),使得在議婚過(guò)程中,當(dāng)事人雙方幾乎不曾照面,即便是相了親,見(jiàn)了面,其個(gè)人意志往往也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)事人成了局外人,而一切只需由媒妁作中介,她們參與“六禮”推演的全過(guò)程,幾乎成為整個(gè)婚姻過(guò)程的真正主宰者。按照宗法社會(huì)的特點(diǎn),“媒妁之言”最終要體現(xiàn)“父母之命”,代表兩個(gè)家庭的共同利益,但從提親開(kāi)始,在具體選擇誰(shuí)作為自己家庭姻親的問(wèn)題上,“父母之命”又往往是根據(jù)媒妁的一家之言而定的。所以從某種意義上說(shuō)“父母之命”只是“媒妁之言”的附庸與傀儡,媒妁提供的雙方當(dāng)事人的材料,只要雙方父母首肯即成。惟其如此,媒人的聲譽(yù)才毀譽(yù)參半。到了明清,由于商品經(jīng)濟(jì)和市民階層的發(fā)展,媒妁更變成一種牟利的職業(yè),甚至為了牟取利益不惜以謊言相欺,作奸犯科。二、用工具進(jìn)行理想的婚姻《金瓶梅》中活躍著一批媒婆,書(shū)中的婚嫁之事多由這些人穿針引線。大致有王婆、薛嫂兒、文嫂兒、馮媽媽、陶媽媽、段媽媽、張媽、張媽子、張媒人、王婆婆等?？梢哉f(shuō),《金瓶梅》薈萃了中國(guó)文學(xué)中的媒婆群像。其中王婆、薛嫂、文嫂、陶媽媽最為典型。王婆在《水滸傳》中就已出現(xiàn),主要集中在第二十四——二十五回。在《金瓶梅》里,主要出現(xiàn)在第二——第六回和第八十六——八十七回。小說(shuō)通過(guò)她給潘金蓮與西門(mén)慶牽線私通、毒殺武大郎、發(fā)賣(mài)潘金蓮這幾段情節(jié)來(lái)塑造這個(gè)人物,使她的形象比《水滸》里的更加豐滿(mǎn)、生動(dòng)和逼真?！督鹌棵贰返诙刂杏幸欢螁蔚浪谋绢I(lǐng):開(kāi)言欺陸賈,出口勝隨何。只憑說(shuō)六國(guó)唇槍,全仗話三齊舌劍。只鸞孤鳳,霎時(shí)間交仗成雙;寡婦鰥男,一席話搬唆成對(duì)。解使三重門(mén)內(nèi)女,遮么九極殿中仙。玉黃殿上侍香金童,把臂拖來(lái);王母宮中傳言玉女,攔腰抱住。略施奸計(jì),使阿羅漢抱住比丘尼;才用機(jī)關(guān),交李天王摟定鬼子母。甜言說(shuō)誘,男如封涉也生心;軟語(yǔ)調(diào)和,女似麻姑也亂性。藏頭漏尾,攛掇淑女害相思;送寒偷暖,調(diào)弄嫦娥偷漢子。王婆36歲守寡,單獨(dú)撫養(yǎng)一子,飽經(jīng)風(fēng)霜,為了生計(jì)什么都肯做。她自己交待說(shuō):“迎頭兒跟著人說(shuō)媒,次后攬人家些衣服賣(mài),又與人家抱腰、收小的,閑常也會(huì)做牽頭、做馬泊六,也會(huì)針灸看病,也會(huì)做貝戎兒。”在生活的磨難中,她嘗盡了人間世態(tài)炎涼,但也熟悉了社會(huì)各色人等的心理狀況,磨練了圓滑、世故、機(jī)變、貪婪和惡毒的性格特征。她曾自己罵自己道:“俺這媒人們都是狗娘養(yǎng)下的?！边@種自我作踐,說(shuō)明她已經(jīng)異化成“非人”,自己尚且失去了做人的尊嚴(yán),更不會(huì)將別人當(dāng)作人了,所以一切婚姻在她的眼中只是牟利的工具,她做媒人的唯一目的就是賺錢(qián)。當(dāng)西門(mén)慶走過(guò)潘金蓮門(mén)前,被叉竿打在頭巾上時(shí),一個(gè)心中驚艷,一個(gè)眉梢傳情,被王婆看了個(gè)正著。西門(mén)慶又幾次三番地來(lái)武大門(mén)前轉(zhuǎn)悠,這些都逃不出她的眼睛。她尋思:“這刷子踅得緊!你看我著些甜糖抹在這廝鼻子上,交他舐不著。那廝全討縣里人便宜,且叫他來(lái)老娘手上納些錢(qián),撰他幾貫風(fēng)流錢(qián)使?！彼牢鏖T(mén)慶要來(lái)托她,她卻裝聾作啞,扯東說(shuō)西,欲擒故縱。當(dāng)西門(mén)慶主動(dòng)提出事成之后拿十兩銀子作酬謝時(shí),方為他定下十件挨光計(jì)。計(jì)成之后,她賊喊捉賊地捉了西門(mén)慶和潘金蓮的奸,以達(dá)到威脅潘金蓮的目的,好讓她經(jīng)常與西門(mén)慶私通,自己多賺些錢(qián)。當(dāng)西門(mén)慶與潘金蓮被武大捉奸,武大遭西門(mén)慶毒打,求生不得,求死不成之際,武大警告潘金蓮:我死不妨,我兄弟武二早晚歸來(lái),絕不肯干休。潘金蓮與西門(mén)慶都被武大這一席話嚇得要死,王婆卻胸有成竹,不慌不忙,叫西門(mén)慶從自己的藥鋪取些砒霜來(lái),由金蓮下藥毒死武大,然后將武大尸首火化,一把火燒得干干凈凈,沒(méi)有蹤跡。安排得非常周密。當(dāng)武大被毒死時(shí),金蓮見(jiàn)武大咬牙切齒,七竅流血,怕將起來(lái),而她毫不在意地說(shuō):“有甚么難處,我?guī)湍惚懔?。”真是一個(gè)殺人不眨眼的劊子手嘴臉。當(dāng)西門(mén)慶暴亡,吳月娘要王婆領(lǐng)去潘金蓮,憑她發(fā)賣(mài)時(shí),她卻把些惡毒的話潑與潘金蓮:“你休稀里打哄,做啞裝聾!自古蛇鉆窟窿蛇知道,各人干的事各人心里明。金蓮,你休呆里撒奸,兩頭白面,說(shuō)長(zhǎng)道短,我手里使不得你花言巧語(yǔ),幫閑鉆懶!自古沒(méi)個(gè)不散的筵席,出頭椽兒先朽爛。人的名兒,樹(shù)的影兒,蒼蠅不鉆沒(méi)縫兒蛋。你休把養(yǎng)漢當(dāng)飯,我如今要打發(fā)你上陽(yáng)關(guān)?！焙靡粡埨?一席話就把自己當(dāng)初引誘潘金蓮與西門(mén)慶偷情的罪行推得一干二凈,自己好像是個(gè)局外人,把屎盆子兜頭扣在潘金蓮身上。為了最大程度地賺錢(qián),她四處張羅著發(fā)賣(mài)潘金蓮,正當(dāng)她得意忘形之時(shí),被武松一刀結(jié)果了性命,受到了應(yīng)有的懲罰?！督鹌棵贰分械难ι?雖沒(méi)有王婆那樣重彩濃墨,但西門(mén)慶家的興衰聚散,都有其出入的蹤跡。她是以賣(mài)翠花為幌子進(jìn)行說(shuō)媒的。與王婆的老謀深算相比,薛嫂看似直爽,其實(shí)更工于心計(jì)。第七回,她主動(dòng)提出要將孟玉樓說(shuō)與西門(mén)慶,先以孟玉樓守寡卻非常富有引誘西門(mén)慶。同時(shí),她又對(duì)孟玉樓在改嫁過(guò)程中可能遇到的阻力了然于心。她指點(diǎn)西門(mén)慶去走楊姑娘的路子,要他許諾給楊姑娘一副棺材板,孤立張四舅,從而掃清了障礙,使西門(mén)慶空得到一個(gè)寡婦和一筆不小的錢(qián)財(cái)。薛嫂在這樁婚事上做得天衣無(wú)縫。作者這樣評(píng)價(jià)她:“世上這媒人們,原來(lái)只一味圖賺錢(qián),不顧人死活,無(wú)官的說(shuō)做有官,把偏房說(shuō)做正房,一味瞞天大謊,全無(wú)半點(diǎn)兒真實(shí)?！背苏f(shuō)娶孟玉樓之外,她還把西門(mén)慶家的西門(mén)大姐說(shuō)與陳經(jīng)濟(jì);幫助潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)拉皮條;將孫雪娥發(fā)賣(mài)到妓院;幫吳月娘發(fā)賣(mài)龐春梅到守備府等等,做了不少勾當(dāng)。如果說(shuō)王婆為了錢(qián)財(cái)可以鋌而走險(xiǎn)的話,薛嫂則比她膽小的多,她之所以這樣吃香,在于她的八面玲瓏,見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。《金瓶梅》中另一位出場(chǎng)頻繁的媒妁叫文嫂。她曾做過(guò)西門(mén)大姐與陳經(jīng)濟(jì)的保山,但西門(mén)慶早就忘了。這使文嫂很不滿(mǎn)意。當(dāng)西門(mén)慶想與王招宣府的林太太通情時(shí),便想起了她,派玳安去尋找。玳安找到她家時(shí),她先讓兒子推說(shuō)不在,卻被玳安撞個(gè)正著,于是,她又拿腔拿調(diào)地?cái)[起了架子:“他老人家這幾年宅內(nèi)買(mǎi)使女、說(shuō)媒、用花兒,自有老馮和薛嫂兒、王媽媽子走跳,希罕俺每!……”終于借機(jī)發(fā)泄了心中不平。但她當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)送上門(mén)的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì),所以磨蹭了半天,還是跟著玳安屁顛屁顛地見(jiàn)了西門(mén)慶。她問(wèn)知西門(mén)慶的意圖,卻又假意推托了一番:“若說(shuō)起我這太太來(lái),今年屬豬,三十五歲,端的上等婦人,百伶百俐,只好像是三十歲的。她雖是干這營(yíng)生,好不干的最密。就是往那兒去,許多伴當(dāng)跟著,喝著路走,徑路來(lái),徑路兒去。三老爹在外為人做人,他原在人家落腳這個(gè)人傳的訛了。倒只是他家里深宅大院,一時(shí)三老爹不在,藏掖個(gè)兒去,人不知,鬼不覺(jué),倒還許說(shuō)。若是小媳婦那里,窄門(mén)窄戶(hù),敢招惹這事說(shuō)在頭上,就是爹賞這銀子,小媳婦也不敢領(lǐng)去,寧可領(lǐng)了爹言語(yǔ),對(duì)太太說(shuō)就是了?！彼牢鏖T(mén)慶是志在必得的,所以她先擺出一些明顯的事實(shí),抬出一大堆困難,弄得西門(mén)慶心急難煞,讓西門(mén)慶再次懇求,以退為進(jìn)。西門(mén)慶無(wú)奈,只好在原來(lái)五兩銀子的基礎(chǔ)上,再賞了幾匹綢緞。在文嫂伶牙俐齒的說(shuō)合下,西門(mén)慶果真與林太太私通了。如果說(shuō),王婆為西門(mén)慶制定出的十條挨光計(jì),反映了她的老謀深算,真的是“智賽隨何,機(jī)強(qiáng)陸賈,女兵十個(gè)九個(gè)都出不了干娘的手”的話,那么文嫂則以閃爍其詞、審時(shí)度勢(shì)、胸有成竹而見(jiàn)長(zhǎng)?！督鹌棵贰分形ㄒ坏墓倜绞翘諎寢?。雖然她出場(chǎng)的次數(shù)不多,但是反映了那時(shí)官媒的活動(dòng)情況?！抖Y記昏義疏》云:“納征,納聘財(cái)也?！奔{財(cái)遂成為后世婚姻成立之關(guān)鍵。據(jù)陳鵬《中國(guó)婚姻史稿》記載,自?xún)蓾h以來(lái),婚嫁競(jìng)相奢靡,甚至出現(xiàn)了財(cái)婚。元律例,“諸男女婚姻,媒氏違例,多索聘財(cái)及多取媒利者,諭眾決遣”。明太祖曾下詔:“天下大定,禮儀風(fēng)俗,不可不正,諸……婚姻毋論財(cái)。”“古之婚禮,結(jié)兩姓之好,以重人倫,近代以來(lái),專(zhuān)論聘財(cái),習(xí)染奢侈,宜令中書(shū)省集議定制,頒行遵守……以厚風(fēng)俗?！钡俑豢赡苡H自驗(yàn)證聘禮,所以監(jiān)督者就理所當(dāng)然地由媒人承擔(dān)。但他們是怎樣實(shí)行的呢《金瓶梅》第九十一回:“四月初八日,縣中備好了十六盤(pán)羹果茶餅,一副金絲冠兒,一副金頭面,一條瑪瑙帶,一副玎珰七事,金鐲銀釧之類(lèi),兩件大紅官錦袍兒,四套妝花衣服,三十兩禮錢(qián),其馀布絹棉花,共約二十余抬。兩個(gè)媒人跟隨,廊吏何不違押擔(dān),到西門(mén)慶家下了茶?！卑疵髀梢?guī)定“納征,六品、七品常服釧鐲以銀”,李衙內(nèi)下的聘禮顯然逾制。但作為法定監(jiān)督者的陶媽媽根本不會(huì)因?yàn)檫@些事兒耽誤了自己發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。事實(shí)上,《金瓶梅》中無(wú)論官媒還是私媒,根本就沒(méi)有將律法規(guī)定當(dāng)作一回事,或者說(shuō)根本就不懂律法,更何況她們只要有利益可取,連“貝戎兒”(賊)都敢做?！督鹌棵贰分械拿饺?同當(dāng)時(shí)社會(huì)上的其他市井人物一樣,處于社會(huì)的最底層,不得不把做媒當(dāng)成生活之必須手段,從這個(gè)方面說(shuō),她們是可憐的。但是,從另一方面看,她們失去了最基本的人性,依靠自己的如簧之舌殘害同類(lèi),維護(hù)了封建禮教和倫理綱常,有利于封建統(tǒng)治,因而元明清以來(lái),盡管有些媒妁干了不少壞事,但卻很少有遭到國(guó)家機(jī)器懲戒的。中國(guó)古代文學(xué)作品中的媒妁很少有“紅娘”似的正面形象,而大多數(shù)以反面人物出現(xiàn),大概就是反映了人們對(duì)于媒妁的厭惡心理吧!但公道地說(shuō),媒妁既是封建禮教的衛(wèi)道者,又是封建禮教的受害者、犧牲品。當(dāng)有人把婚姻的不幸的罪責(zé)都推到媒妁身上時(shí),媒妁則成了封建禮教的替罪羊,而真正的罪魁禍?zhǔn)讌s是隱藏在媒妁后面的禮法制度。三、第三,李瓶?jī)菏恰懊襟w的引路人”還是“社教”?考察《金瓶梅》中的媒人的活動(dòng),可以發(fā)現(xiàn)媒婆大行其道的原因有二:一是據(jù)大明律法,凡婚約必須有媒妁之言;二是由于金錢(qián)利益的驅(qū)使?！睹髀杉庾胱ⅰ?hù)律婚姻門(mén)》載:“婚書(shū),有媒妁通報(bào)寫(xiě)立者,私約,無(wú)媒而私下議約也?！笨梢?jiàn),媒人參與與否仍是婚姻是否合法的必要條件。如果僅有“父母之命”或兩情相悅,謂之私定婚姻,所以往往是父母議親后要請(qǐng)媒人穿梭其中,大戶(hù)人家通常男女雙方都有媒人,以便商量婚姻事宜?！督鹌棵贰返谑呋?李瓶?jī)赫匈樖Y竹山。婦人笑以手?jǐn)y之,說(shuō)道:“且請(qǐng)起,未審先生鰥居幾時(shí)貴庚多少既要做親,須得有個(gè)保山來(lái)說(shuō),方成禮數(shù)。”竹山又跪下哀告道:“小人行年二十九歲,正月二十七日卯時(shí)建生。不幸去年荊妻已故,家緣貧乏,實(shí)出寒微,今既蒙金諾之言,何用冰人之講!”婦人聽(tīng)言笑道:“你既無(wú)錢(qián),我這里有個(gè)媽媽,姓馮,拉他做個(gè)媒證。也不消你行聘,擇個(gè)吉日良辰,招你進(jìn)來(lái)入門(mén)為贅。你意下如何”蔣竹山家貧無(wú)力納聘,無(wú)錢(qián)請(qǐng)媒人,李瓶?jī)赫J(rèn)為不行聘可以,但是沒(méi)有媒婆,則缺了禮數(shù),是茍合,哪怕現(xiàn)成拉一個(gè)“保山”,也算是有“媒妁之言”。這也為第十五回李瓶?jī)黑s出蔣竹山做了鋪墊——“臨出門(mén),婦人還使馮媽媽舀了一錫盆水,趕著潑去,說(shuō)道:‘喜得冤家離眼前。’當(dāng)日打發(fā)了竹山出門(mén)?！瘪T媽媽既是保山、又是李瓶?jī)旱氖箚酒抛?所以“休掉”蔣竹山是輕而易舉的事。再如第九十一回,李衙內(nèi)喚陶媽媽往西門(mén)家說(shuō)娶孟玉樓,玉樓同意后,吳月娘便說(shuō):“你當(dāng)初原是薛嫂兒說(shuō)