諫太宗十思疏-2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文同步教學(xué)設(shè)計(jì)（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

《諫太宗十思書(shū)》教學(xué)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中重點(diǎn)實(shí)、虛詞，句式，掌握文中重要的文言現(xiàn)象。思維發(fā)展與提升：自主、合作、探究學(xué)習(xí)，理清文章的論證思路。審美鑒賞與創(chuàng)造：領(lǐng)悟“十思”的積極意義，學(xué)習(xí)作者反復(fù)開(kāi)導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù)。文化傳承與理解：認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以?xún)€”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。教學(xué)過(guò)程一、知人論世1、知作者魏征（580年一643年2月11H）,字玄成，銅鹿郡人，唐朝政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家，因直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱(chēng)為“一代名相工曾提出“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“居安思危，戒奢以?xún)€”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，貞觀十七年（643年），魏征病死。官至光祿大夫，封鄭國(guó)公，謚號(hào)“文貞”，同年入凌煙閣。其言論多見(jiàn)《貞觀政要》。2、析背景唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利F國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右鋅。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期譚慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。擇善而從之。連詞，表承接豈其取之易而守之難乎。連詞，表并列3、古今異義（1）凡百元首古義：泛指古代的帝王。今義：國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。（2）必固其根本古義：樹(shù)根。今義：事物的根源或最重要的部分。（3）既得志，則縱情以傲物古義：放縱感情，含貶義。今義：盡情。（4）傲物則骨肉為行路古義：路人。今義：走路。（5）樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。（6）何必勞神苦思古義：兩個(gè)詞，為什么一定。今義：副詞，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不必。4、詞類(lèi)活用（1）則思江海下百川名詞用作動(dòng)詞，居……之下（2）簡(jiǎn)能而任之形容詞用作名詞，賢能的人（3）則思正身以黜惡形容詞用作名詞，奸邪的人（4）擇善而從之形容詞用作名詞，好的意見(jiàn)（5）樂(lè)盤(pán)游形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)（6）必固其根本形容詞的使動(dòng)用法，使……牢固（7）則思知止以安人動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……安寧（8）源不深而望流之遠(yuǎn)形容詞用作動(dòng)詞，達(dá)到遠(yuǎn)方（9）塞源而欲流長(zhǎng)者也形容詞用作動(dòng)詞，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)5、文言句式（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也（2）（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也（2）雖董之以嚴(yán)刑（3）則思三驅(qū)以為度（4）終茍免而不懷仁狀語(yǔ)后置句省略句，應(yīng)為“以之為度”省略句，省略主語(yǔ)"臣民（5）慮壅獻(xiàn)則思虛心以納下 被動(dòng)句，“壅蔽”，擔(dān)心（耳目）被堵塞、蒙蔽（6）而況于明哲乎 固定句式”而況……乎”，何況是……呢（7）豈取之易而守之難乎 固定句式，“豈……乎”，難道是……嗎6、寫(xiě)作素材在中國(guó)歷史上，大臣魏征一向以“直言”聞名。這固然與魏征本人忠誠(chéng)耿直的品格相關(guān)，不過(guò)這也從另一個(gè)角度反映出唐太宗的寬容大度，從諫如流。虛心納諫，臣子才敢直言；君臣協(xié)力，治國(guó)理政，方有了國(guó)泰民安的“貞觀盛世”。虛懷若谷，兼聽(tīng)納諫，唐太宗李世民給后世當(dāng)政者做出了極好的榜樣。魏征是唐太宗的一面鏡子，魏征的直言敢諫照出了太宗的寬容與大度，魏征的“十思也照出了太宗的驕奢之氣與蛻變之態(tài)。正因?yàn)槲赫鬟@面鏡子的存在，唐太宗才懸崖勒馬，保住“從諫如流”的晚節(jié)，使貞觀盛世得以善始善終。從此一段君臣佳話(huà)亙古流傳，一代盛世光景彪炳千秋。這是魏征的幸事，是太宗的幸事，也是天下的幸事?！緦?xiě)作運(yùn)用】可用于“為政者善納諫”“從諫如流川廣開(kāi)言路”“傾聽(tīng)”寫(xiě)作話(huà)題中。示例一：針，它銳利至極，輕輕一扎就能“入肉三分”。在實(shí)際生活中，人們幾乎離不開(kāi)它：衣服破了，它可以為我們縫補(bǔ)：生病了，它能把治病的藥輸入體內(nèi)：手上扎了刺，它能把嵌在肉中的刺剔出。社會(huì)中也有一些“治病救人'’的"針”，那就是他人正確的批評(píng)和建議。俗話(huà)說(shuō):“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。''這些批評(píng)和建議往往不中聽(tīng)，常常使人不快，但正確的意見(jiàn)卻能夠幫助人改正錯(cuò)誤，避免走彎路，所以不要聽(tīng)到批評(píng)就動(dòng)怒，看見(jiàn)意見(jiàn)就皺眉。唐太宗是個(gè)善于納諫的帝王，魏征屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非?！霸帧钡?，可是他思之良久，終于明白諫言的可貴、魏征的忠心，于是便“從諫如流”，成為中國(guó)歷史上最有作為的皇帝之一。示例二：聞過(guò)則喜，可以興盛一個(gè)王朝?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?唐太宗虛懷若谷，從諫如流，對(duì)于魏征直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，他沒(méi)有以皇帝的威嚴(yán)震懾他，而是欣然接受。正是唐太宗這種聞過(guò)則喜的品質(zhì)，才開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治的盛世局面，才有了倉(cāng)縻富足、百姓安居樂(lè)業(yè)的空前盛況。十思有很強(qiáng)的針對(duì)性，具體如下:誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，針對(duì)事件一一王珪諫太宗出美人將有所作則思知止以安人，針對(duì)事件一一張玄素諫修乾陽(yáng)殿念高危則思謙沖而自牧，針對(duì)事件一一孔穎達(dá)諫太宗其容若虛懼滿(mǎn)溢則思江海下而百川，針對(duì)事件一一魏征諫太宗止泰山封禪樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，針對(duì)事件一一虞世南諫太宗勿縱情狩獵憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，針對(duì)事件一一魏征評(píng)太宗納諫慎始而難敬終慮壅蔽則思虛心以納下，針對(duì)事件一一魏征彈劾小人權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)想讒邪則思正身以黜惡，針對(duì)事件一一太宗不識(shí)字文士及諛諂恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，針對(duì)事件一一魏征諫太宗勿寵長(zhǎng)樂(lè)公主罰所及則思無(wú)以怒而濫刑，針時(shí)事件一一太宗自悔誤殺張?zhí)N古二、研讀文本1、譯文我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力最有余，現(xiàn)在守.口.天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)用的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！2、理思路第一段從開(kāi)頭至“塞源而欲流長(zhǎng)也”，先正說(shuō)，后反說(shuō)。以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起。這是正說(shuō)。接著以比喻的手法來(lái)反說(shuō)，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。正說(shuō)和反說(shuō)，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以?xún)€”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基，葬送李唐的天下。第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂(yōu)”和“既得志”等不同時(shí)期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂(yōu)”時(shí)，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待手下的人；而君主如果能對(duì)部下竭盡誠(chéng)意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時(shí)，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會(huì)變得如同行路人那樣互不相認(rèn)。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說(shuō)反說(shuō)，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。第三段從“誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒”至結(jié)尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內(nèi)容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照，多側(cè)面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡?？梢哉f(shuō)，“十思”之鏡是一個(gè)多棱鏡。之所以說(shuō)“十思”是多棱鏡，是因?yàn)樗鼜亩鄠?cè)面反映了“思國(guó)之安者，必積其德義'的主旨，從多方面開(kāi)拓了唐太宗“居安思?！钡木辰?，從多方面開(kāi)拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠：文武并用，垂拱而治?！?、辨文體師生分工誦讀全文，畫(huà)出老師要讀的字詞句。逐段如下：第1段：“臣聞”“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”“人君”“不念”“斯亦”“者也”。第2段:“凡百元首，承天景命”“莫不”“豈取之易而守之難乎”“何也”“夫”“雖”“終”“怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎工第3段：“君人者，誠(chéng)能”“總此十思，弘茲九德”“則”“文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事”(1)剛才同學(xué)們誦讀的部分有何共同特點(diǎn)？一—都是一些整句，或兩兩相對(duì)，或三句相對(duì)，或多句相對(duì)。一一或兩句對(duì)仗，或三句對(duì)仗，或多句對(duì)仗。屬于上下兩句對(duì)仗的共有18組，屬于上下三句對(duì)仗的有2組，屬于上下四句對(duì)仗的有1組，屬于上下十句對(duì)仗的有1組。(2)讀這些句子時(shí)感覺(jué)如何?視覺(jué)方面？音律方面？——都是整句，華美大氣好像一排排儀仗兵從眼前邁著方步整齊地跨過(guò)去。——音律方面，讀來(lái)很有節(jié)奏，有些平仄相對(duì)，音律和諧。如“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”“有”與“能”“善始”與“克終”“實(shí)繁”與“蓋寡”平仄相對(duì)?！渲卸嘤玫?、比喻和排比。如“下愚”“吳越為一體”“松、喬之壽”“無(wú)事”“無(wú)為”，都是用典。第1段中“木”“流”、第2段中“載舟覆舟”等運(yùn)用三個(gè)比喻;排比就更多了。點(diǎn)撥:一看到“下愚”，馬上想到孔子“唯上智與下愚不移無(wú)事”，“無(wú)為"想到老子”為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”“無(wú)事”就是不做那些勞民傷民擾民之事，但又不是什么事情都不做?！盁o(wú)為”就是順其自然做事，按照規(guī)律做事，而不是什么都不做。(3)這些特點(diǎn)，在你學(xué)過(guò)的文章中，有哪些和本文比較吻合？吳均《與朱元思書(shū)》，“鳴飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，對(duì)仗;劉禹錫《陋室銘》：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，川典;王羲之《蘭亭集序》：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”平仄相對(duì)。(4)這樣看來(lái)，這篇《諫太宗十思疏》是什么文體？有何特點(diǎn)？明確：駢體文。句式對(duì)仗，整散結(jié)合音律和諧，富于節(jié)奏，平仄協(xié)調(diào)用典與藻飾(比喻、排比)4、妙勸諫魏征是以善諫著名的。那么，他的《諫太宗十思疏》善在何處，諫有何妙？(I)妙在思路上魏征以敢于直言進(jìn)諫著稱(chēng),而本文乂意在勸唐太宗居安思危,戒奢以?xún)€，積其德義為此，作者反復(fù)申述論說(shuō)。先說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)€”的重要性，深入淺出;繼以歷史經(jīng)驗(yàn)證之，說(shuō)明德義的有無(wú)關(guān)乎人心向背和政權(quán)安危，振聾發(fā)陽(yáng);再以具體法結(jié)之，指明實(shí)現(xiàn)理想政治的正確途徑，語(yǔ)重心長(zhǎng)。先深入淺出分析''思"之重要而后投''十思”，易為對(duì)方接受。(2)妙在論證上文中所運(yùn)用的論證方法主要是比喻論證和對(duì)比論證。文中用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國(guó)安民的思想，言簡(jiǎn)意賅具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如文章開(kāi)篇談?wù)撝螄?guó)要注重“積其德義”這一根本原則時(shí)，從兩個(gè)方面比喻論證，即“木之長(zhǎng)者，必固其根本”和“流之遠(yuǎn)者。必浚其泉源”?！肮唐涓尽笔菢?shù)木長(zhǎng)得高的必要條件，而“浚其泉源”也是流水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)的前提，運(yùn)用自然中的現(xiàn)象來(lái)比治國(guó)的原則，淺顯易懂而又生動(dòng)形象。同樣，魏征以水可以載舟也可以覆舟來(lái)比喻人民的力量的重要性，至今還為人們傳頌。文中正反對(duì)比論證，增強(qiáng)了說(shuō)服力。正反對(duì)比論證集中在第12段，如“求木之長(zhǎng)者。必固其根本”，而從反面來(lái)說(shuō)“根不固而求木之長(zhǎng)”“知其不可”，因此，根本與長(zhǎng)的關(guān)系自然被人們接受了。再有第2段中引用歷史的教訓(xùn)來(lái)勸諫唐太宗時(shí),也注意了正反對(duì)比證“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，“繁”“寡”，最能觸動(dòng)唐太宗的心吧，即使不用再具體的例子，已走過(guò)建國(guó)歷史的唐太宗也會(huì)有很多的想法，從而引以為戒的。(3)妙在FI的上魏征生活在封建時(shí)代，站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，時(shí)時(shí)處處維護(hù)封建統(tǒng)治，其中固然古特定時(shí)代的階級(jí)局限性，但是作為?個(gè)身居要職的高層官員，為了使李唐王朝國(guó)泰民他表現(xiàn)出的高度的責(zé)任感、使命感以及政治家清醒的頭腦和對(duì)時(shí)事敏銳的洞察力，無(wú)一不令人敬仰?！吨G太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治”時(shí)期，魏征以其敏銳的眼光洞察到了唐太宗逐漸滋長(zhǎng)的貪圖享樂(lè)的思想，并且敢于犯顏直諫。貌似無(wú)禮的忠心耿耿。受到了唐太宗的高度重視，也得到了高度的評(píng)價(jià)：“貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠說(shuō)，安國(guó)利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱(chēng)者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也?！?4)妙在用語(yǔ)上魏征在進(jìn)諫時(shí)，有著清醒的頭腦。他雖然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”，但在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代，他沒(méi)有因唐太宗對(duì)自己的賞識(shí)而得意忘形，仍是堅(jiān)持一貫的謹(jǐn)言慎行。在《諫太宗十思疏》中，魏征為了勸諫唐太宗克服貪圖享樂(lè)的思想，時(shí)刻都沒(méi)有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱(chēng)自己“下愚”，尊稱(chēng)皇帝為“明哲”，表明自己觀點(diǎn)說(shuō)“臣聞”(而非臣以為)。這些用語(yǔ)，動(dòng)之以情，曉之以理，表意委婉而又通達(dá)，合情又合理，難怪唐太宗會(huì)從善如流。試想，如果魏征恃寵驕橫，連主子都不放在眼里，那么，即使他心再誠(chéng)，也恐怕難有好下場(chǎng)。魏征的《諫太宗十思疏》有豐富的哲理和內(nèi)涵，有高超的勸諫藝術(shù)，由于唐太宗能夠虛心求諫、納諫，改正了自己的不少過(guò)失。在唐太宗執(zhí)政的貞觀年間(公元627-649年)，社會(huì)安定，人口增長(zhǎng)，生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家富強(qiáng)，邊境安寧，這就是歷史上有名的“貞觀之治”。5、古鑒今(1)這篇奏疏通過(guò)嚴(yán)密的論證，表達(dá)了對(duì)唐太宗忠誠(chéng)懇切的告誡，也表現(xiàn)了一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他的告誡不僅對(duì)唐太宗、對(duì)歷代國(guó)君非常重要，即使對(duì)我們普通人也很有借鑒意義。如果請(qǐng)你從文中摘取一個(gè)句子作為自勉之語(yǔ)，或者作為贈(zèng)言送人，你會(huì)摘哪個(gè)句子？——我讀“十思疏”，針對(duì)自己缺點(diǎn)從文中摘取四個(gè)字作為座右銘，時(shí)時(shí)告誡自己:“謙沖自牧?！币灰徽　敖渖菀?xún)€”.因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在物質(zhì)生活已經(jīng)非常豐富，很容易奢侈?！x“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋其”。因?yàn)槲易鍪鲁Ｓ蓄^無(wú)尾，不能堅(jiān)持。——選笫一句與大家共勉。我們學(xué)習(xí)不能好而督遠(yuǎn)，要從“根本”出發(fā)，要為將來(lái)打好基礎(chǔ)，所以需要“固其根本。”還可概括為“根固木長(zhǎng)”“泉浚流遠(yuǎn)”等。(2)讀了這“十思”，你有什么感受？——魏征體忠為國(guó)的拳拳之心。十大問(wèn)題，十大糾正措施，虧魏征想得出?！赫鲃裰G膽識(shí)非凡。誰(shuí)敢這樣直言不諱？比干因直言勸諫被剖心，韓愈因直言勸諫被流放湖州……一一魏征明察秋亳。唐太宗已不是原來(lái)的唐太宗，魏征察覺(jué)到君王有走向驕奢淫逸的跡象?！赫髦毖詣裰G精準(zhǔn)，此時(shí)是“貞觀之治”后期，唐太宗放松了自我要求，開(kāi)始大興土木，到處搜刮珍奇，多次巡游狩獵，聽(tīng)不進(jìn)凈臣勸諫，忘了以民為本和隋煬帝敗亡的教訓(xùn)，這“十思”可謂字字戳心。(3)有人說(shuō):這篇文章“非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。”如果你是唐太宗，看完奏疏感想如何?會(huì)作何批語(yǔ)？(寫(xiě)批語(yǔ)。選用整散結(jié)合句式，也可用比喻與典故)學(xué)生批語(yǔ)分享。一一卿之所言，體國(guó)情深，慮稷義.重。公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之兒案，事等弦、韋?！鋸椌邞]，示以良圖，直言勸諫，用心良苦;朕當(dāng)以德義為麗，以?xún)€樸為榮，以