陶淵明詩(shī)歌中鳥意象的含義

陶淵明詩(shī)歌中鳥意象的涵義摘要：陶淵明所追求的現(xiàn)實(shí)生活是平淡的實(shí)在的，所以他的筆下除了一些神話和傳說的鳥，其余衍射出所有的鳥飛翔的形象，實(shí)在又具體。人們覺得其形象飛行生動(dòng)感人，但同時(shí)又感覺日常生活中隨處可見，沒有從外部而來的陌生感到不適。讀他的詩(shī)，自然也可以把握詩(shī)人脈搏的節(jié)奏。關(guān)鍵詞：飛鳥意象詩(shī)歌一、陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作陶淵明，又名潛、字元亮、號(hào)五柳先生生活在晉朝宋代改朝換代之際，這時(shí)的政治環(huán)境非常復(fù)雜，少年時(shí)代的陶淵明是在柴桑的農(nóng)村里度過的，“少無適俗韻，性本愛丘山”是他那時(shí)候生活的反映。東晉建立后的數(shù)十年間，詩(shī)壇一直是以玄言為主，正是陶淵明的出現(xiàn)才使得詩(shī)歌藝術(shù)脈絡(luò)重新接上，并且增加了許多新的充滿生機(jī)的因素。辭去彭澤縣令是陶淵明一生前后兩個(gè)時(shí)期的分界,只因?yàn)椤安粸槲宥访渍垩?，便卸職回家，在這之前，陶淵明對(duì)隱居的生活其實(shí)是有顧慮的，他想當(dāng)官，但又討厭這樣渾濁的世界，他想歸隱，又想在政治上能有自己的一番作為,終于在最后辭去彭澤縣令，陶淵明徹底歸隱了，在后來的詩(shī)歌上雖然有表現(xiàn)任職想法的，但更多的是對(duì)自己的隱居生活的勸誡和對(duì)田園生活以及自己農(nóng)務(wù)生活的描寫，可以說，前后陶淵明的思想經(jīng)歷了從“偽我”到返璞歸真的“真我”的過程。［1］陶淵明的詩(shī)歌沿襲魏晉詩(shī)歌古樸的風(fēng)格而且進(jìn)入了更加純熟的境界，在陶淵明的詩(shī)歌中，他成功將“自然”提升為一種至美的境界。鳥是古典詩(shī)歌意象群中的一個(gè),其象征內(nèi)涵是經(jīng)過長(zhǎng)期積累漸漸豐滿起來的。“窈窕淑女，君子好逑?！薄蛾P(guān)雎》中的鳥代表了對(duì)愛情的理性追求。“鴛鴦在梁，憩其左翼。君子萬年，宜其遐福?！薄而x鴦》中的鳥兒是寧?kù)o的，烘托出對(duì)長(zhǎng)者真心的祝福?！冻o》中也有鳥的意象，但已經(jīng)比《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用技高一籌，與作者的心融得更近，更接近于一種“有我之境”。［2］屈原中鳥的意本文來自中國(guó)論文發(fā)表中心（^）），了解更多信息請(qǐng)登錄中國(guó)論文發(fā)表中心象是來表現(xiàn)自己的個(gè)人誠(chéng)信操守的，如“香草”和“惡草”的對(duì)比，《離騷》中“鷙鳥之不群兮，自前世而皆然”一句，也是用山鷹和家雀胸襟的對(duì)比來突出作者自己的高潔之性，這些絕對(duì)是超出《詩(shī)經(jīng)》的?？梢哉f屈原的鳥，既表現(xiàn)了遠(yuǎn)離喧囂世界的高潔操守又昭示著積極入世的執(zhí)著堅(jiān)持。漢代，由于讖緯之學(xué)盛行，詩(shī)中的鳥意象較前一代沒有大的發(fā)展，直到東漢晚期，才出現(xiàn)有關(guān)鳥的意向的高妙之作。蔡邕《翠鳥》中“幸托虞人機(jī)，得意君子庭”之弱小的鳥，曹植《野田黃鵲行》中“飛飛摩蒼天，來下謝少年”之快樂的鳥，其形象寄托遙深，豐滿鮮活，既突出了“有我之境”，又似童話、寓言詩(shī)般曼妙天真，這無疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩拓展了文學(xué)家的詩(shī)歌視野。［3］人逢亂世，人處危時(shí)，思想就變得豐富而充滿激情。漢末的“亂世文學(xué)”的確創(chuàng)造出了偉大的作家和經(jīng)典的作品。接踵而至的又一個(gè)亂世，西晉的短期統(tǒng)一并未改變這個(gè)大時(shí)代亂世的整體性質(zhì)。然而，亂世的文豪們?cè)缫谚T就了直面亂世的超然心態(tài)阮籍是超然的，左思是超然的，“手揮五弦，目送歸鴻”的嵇康更是超然中的超然。于是玄學(xué)的發(fā)展，終于迎來了“仙袂飄飄”的魏晉時(shí)代，偉大的陶淵明橫空出世。他驚起了一群群蟄伏已久的飛鳥，驚起了數(shù)百年文學(xué)思想的意義,而成為一個(gè)未來一代的文學(xué)歷史的主人。二、陶淵明詩(shī)中鳥的意象的審美內(nèi)蘊(yùn)陶淵明是一個(gè)崇尚自然的“無我”的詩(shī)人。他的人生自然，真誠(chéng)，洗滌了魏晉時(shí)期文人的矯揉造作，他的詩(shī)歌，是與大自然對(duì)話的核心。它的詩(shī)文中的鳥的意象，似乎是“比興”但又非比興，似乎成為于主觀又似客觀，鳥的意向似夢(mèng)似真，如果仍然沒有，前所未有的文學(xué)素質(zhì)，讓人眼前一亮。［4］陶淵明有著真心崇尚自然的人生境界所以,他看鳥是一種“遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞”的態(tài)度來看，這個(gè)距離可以產(chǎn)生新詩(shī)境的美。陶淵明詩(shī)歌的早期的鳥兒用于表示用世之心，功業(yè)追求。鳥的飛遠(yuǎn)的成就追求是詩(shī)人功業(yè)追求的象征，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠(yuǎn)。陶淵明最后的歸田，從形體上、精神上都釋然了。找到真正的詩(shī)意生存后，陶淵明筆下的鳥，則是另一個(gè)形象。詩(shī)中的鳥，充滿活力,躍動(dòng)、單純、無憂無慮,再也不用擔(dān)心遭罹網(wǎng)羅，也不會(huì)在夕陽時(shí)漂流?！耙硪須w鳥”實(shí)際上是陶淵明思想成熟的反映，他終于找到了止泊之處一一田園，他的生命和精神的依靠1、 陶淵明中詩(shī)歌的鳥是個(gè)性化的意象生成陶淵明所追求的現(xiàn)實(shí)生活是平淡的實(shí)在的，所以他的筆下除了一些神話和傳說的鳥，其余衍射出所有的鳥飛翔的意象，實(shí)在又具體。人們覺得其形象飛行生動(dòng)感人,但同時(shí)又感覺日常生活中隨處可見，沒有從外部而來的陌生的不適。讀他的詩(shī)，自然也可以把握詩(shī)人脈搏的節(jié)奏。從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際過程看，詩(shī)歌意象的生成在很大程度是通過移情效應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的。寄情于景通過觀察事物，興感，使主題和對(duì)象真正結(jié)合。誠(chéng)如在詩(shī)人楊萬里云：“我初無意于作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我,我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉,感隨焉，而是詩(shī)出焉?！闭沁@種“心”與“物”、“情”與“景”、“意”與“象”相互交流融合,從而導(dǎo)致感興體驗(yàn)、審美意象才得以生成［5］。在這點(diǎn)，陶淵明堅(jiān)持普通的日常生活，或者和朋友駕車去遠(yuǎn)游,或用鋤頭佇立地頭，大凡都能以悠然閑適的心態(tài)去觀賞外物、體驗(yàn)生活。這種生活方式和心態(tài)，使他的大部分思維活動(dòng)都能從觀物覽景開始，并以澄明的心境，置身田園山水中，在大自然和社會(huì)生活中隨所感觸，寓目入詠，即事興懷，通過偶然性的契機(jī)創(chuàng)造審美意象陶詩(shī)中的飛鳥，是現(xiàn)實(shí)的寫生的，不是點(diǎn)綴的，外加的。詩(shī)人仿佛是高明的速寫家，用白描手法勾勒出鳥的形象，這具有非常鮮明的個(gè)性。2、 陶淵明詩(shī)歌中的鳥是傳情達(dá)意的媒介陶淵明充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)意向在傳情達(dá)意中的媒介作用。陶淵明是從現(xiàn)實(shí)和生活以及他們的情感洞察物理世界，理解生活。幾乎每首詩(shī)都充滿感性的意象。如《歸園田居五首》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！眱H8句40個(gè)字就有豆、南山、草、月、鋤、草木、夕露、衣等八個(gè)接連而至的意象。陶詩(shī)中的意象，尤本文來自中國(guó)論文發(fā)表中心（^）），了解更多信息請(qǐng)登錄中國(guó)論文發(fā)表中心其是多次出現(xiàn)的意象都融合著詩(shī)人的志趣、個(gè)性和審美觀念等，具有豐富而深刻的內(nèi)涵和意味。［6］這樣的意象在陶詩(shī)歌中形成一個(gè)大系列,如鳥類、菊花、松樹、云、風(fēng)等，它們之間的連接這個(gè)系統(tǒng)，形成一個(gè)象征。所謂的象征是可見的無形的，借有限的表示無限的，借瞬間抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或恍惚的時(shí)刻瞥見的宇宙是近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界中。正如麥草的春蕾蘊(yùn)蓄著芳菲的春信,預(yù)擊穿過樹冠秋葉之靜美。所以它被賦予有形的蘊(yùn)藏的,不是無聊的抽象概念，而是一個(gè)豐富而復(fù)雜,深邃的，真正的靈境。陶淵明正是借助了意象媒介效果，有效地完成了詩(shī)歌傳情達(dá)意和創(chuàng)造境界的使命。3、 陶淵明中詩(shī)歌的鳥有著物我渾融的境界陶淵明筆下的飛鳥，無論是“羈鳥”、“倦鳥”、"失群鳥”還是“高鳥”、“歸鳥”、“翔鳥” 從字里行間，很容易找到，明里是寫鳥但暗里卻印證的是詩(shī)人自己。飛鳥是客觀事物的屬性，又是主觀的，反映了詩(shī)人的思想感情和個(gè)性?！讹嬀啤分性?shī)人與飛鳥猶如一物，置身與宇宙。鳥其余山林，又恰如詩(shī)人居于田園、自然，山林為飛鳥的棲身之巢，田園則為詩(shī)人生命與精神的止泊之處。鳥即詩(shī)人，詩(shī)人即鳥，主體真正融入到自然的客體之中，形成一種和諧渾融的審美境界4、 陶淵明中詩(shī)歌的鳥是沖淡自然的語言陶詩(shī)表達(dá)意象多用白描手法，這種手方法反映在語言上便是普通，質(zhì)樸。陶淵明卻撇開了整個(gè)時(shí)代爭(zhēng)奇斗艷、彩麗競(jìng)繁的風(fēng)尚，選擇了自然語言風(fēng)格的語言，形成了沖淡自然的語言風(fēng)格。陶詩(shī)描述鳥飛類的形態(tài)多用疊詞。詩(shī)歌中有這種疊字的詩(shī)，只為傳神寫意繪畫，不注重雕刻細(xì)節(jié)，形成了舒緩的節(jié)奏和旋律，增加詩(shī)句綿長(zhǎng)華麗的魅力。其次，描寫飛鳥句式松散有序。陶淵明寫詩(shī)鳥句子多為散文化的句子，不講究對(duì)立面,只是在整首詩(shī)反映了整體意境，以完整的章節(jié)，意境的渾成形成自己的特點(diǎn)。然而,陶淵明并非不能工整對(duì)仗，他寫的一些鳥的詩(shī)句也會(huì)將無意中有齊整之美，最典本文來自中國(guó)論文發(fā)表中心（^）），了解更多信息請(qǐng)登錄中國(guó)論文發(fā)表中心型的是便是魚鳥的并列出現(xiàn)的形象。從意象的組合看，魚鳥并列出現(xiàn)，相輔相成,如相同的旋律重復(fù)鳴奏，沖擊讀者的心靈,導(dǎo)致造成強(qiáng)烈的印象，但也從詩(shī)人的情感意象組合中十分自然顯現(xiàn)流露出來。[7]5、 驀翩思遠(yuǎn)蠢是陶淵明詩(shī)歌中鳥昂揚(yáng)積極的意象對(duì)于先祖父輩，陶淵明也有很多贊美的詩(shī)歌,最多體現(xiàn)在他的詩(shī)歌《命子》中，悠悠我祖，愛自陶唐。邀焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，采韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌。紛紛戰(zhàn)國(guó)，漠漠衰周。鳳隱于林，幽人在丘。逸蟲繞云，奔鯨駭流。天集有漢,眷予憋侯……在這首詩(shī)中，陶淵明的祖先，上溯陶唐，到陶舍,及陶青，至陶侃，極盡溢美。相同的意義,詩(shī)人在《贈(zèng)長(zhǎng)沙公并序》也有表現(xiàn)，看看祖先的榮耀，贊美祖先的美德，這些都是發(fā)自內(nèi)心的話。又如《讀山海經(jīng)》云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在?！本l(wèi)鳥的名字，古老的神話傳說銜木頭和石頭填入東海,隱喻意志堅(jiān)決，不害怕困難。從兩個(gè)意象中我們可以理解陶淵明“道必懷邦”、“大濟(jì)蒼生”大的宏大政治目標(biāo)，傳達(dá)出年輕的陶淵明逸興壯思，積極廣泛的廣闊胸懷。于此，魯迅直言不諱的指出：“除了”客所佩服的、悠然見南山”之外，也有“精衛(wèi)銜木，填滿大海，形成天舞干戚之類的陶淵明領(lǐng)頑“翩翩飛鳥”，雄志豪邁，“微雨洗高林,清飄矯云翩”，“遠(yuǎn)之八表，近憩云岑”，“云鶴有奇翼,八表須臾還”，俠義豪情滿懷。6、 林鳥喜晨開是陶淵明詩(shī)歌中鳥阪依園田的意象當(dāng)詩(shī)人重復(fù)很多次的進(jìn)入仕途，代表他歷經(jīng)磨難，而政治愿景沒有實(shí)現(xiàn)多次回歸山林野外，做農(nóng)人事中一去三十年。羈鳥戀舊林，這也是陶淵明經(jīng)常借鳥意象來予以傳達(dá)。屢受打擊“誤落塵網(wǎng)池魚思故淵”鳥和魚都是動(dòng)態(tài)的東西，分置定語，而詩(shī)人用“羈”和“池”，將動(dòng)態(tài)事物轉(zhuǎn)向靜態(tài)對(duì)象，表現(xiàn)自然的天性被泯、但之前的詩(shī)人自由被困。后“戀”、“思”將其擬人化，能表現(xiàn)渴望自由和天性的向往,并在同一點(diǎn)化出詩(shī)人歸于田園回，回歸自然的情感。這可以在《感士不遇賦》可得到佐證：“密網(wǎng)裁而魚駭,宏羅制而鳥驚”，強(qiáng)烈的個(gè)性，渴望自由的陶淵明來說，官場(chǎng)的仕宦對(duì)他的身體和精神是無限的約束限制?！睹印吩疲骸凹娂姂?zhàn)國(guó)，漠漠衰周，風(fēng)隱于林，幽人在丘。”“邦有道,則仕；邦無道，則可卷而懷之”，［l］這也是傳統(tǒng)知識(shí)分子的普泛認(rèn)識(shí)。比如《歸鳥》篇：翼翼歸鳥，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翩求心。顧侍相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云領(lǐng)頑，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛無遺……這首詩(shī)與《歸去來兮辭》作于同時(shí)期，在義羲二年，其時(shí)陶淵明已經(jīng)辭官，過上了隱逸的躬耕生活。《歸去來兮辭》寫：“云無心以出峽，鳥倦飛而知還?！笔钦f，他曾多次出仕，不一定都是故意的，，就好像無心出帕的云朵一樣，而今天的歸隱，也不是一個(gè)被動(dòng)的，像一個(gè)疲憊的飛鳥歸巢一樣。宋代此庵守凈說：“流水下山非有意，片云歸洞本無心。人生若得如云水，鐵樹開花遍界春?！薄斑@是一種自然達(dá)官的生活態(tài)度，在田園鄉(xiāng)野，和他過去激烈的生活對(duì)比，，一邊是怡然自樂的,一邊欺騙的，一邊是寧?kù)o，一邊是危險(xiǎn)的，因此這樣一來，詩(shī)人或更傾心于前者。與《歸鳥》中疲倦的鳥知道歸林一樣，一切出乎于自然，然而又歸于自然。［8］7、棲棲失群鳥是陶淵明詩(shī)歌中的鳥索居孤苦的意象自然任仕也好，居于田園也罷，飛鳥畢竟不是一個(gè)純粹自由的悠然和純粹的超然。陶淵明的身世孤苦，喪弟、喪母、喪妹、喪妻親人接踵逝去，再加上生活困苦，志向不獲，生命不能承受之重，事業(yè)、生活的困難，雄心壯志成空。這些鳥是陶淵明借飛鳥來表達(dá)?！稓q暮和張常侍》：“向夕長(zhǎng)風(fēng)起，寒云沒西山。冽冽氣遂嚴(yán),紛紛飛鳥還。”“向夕”、“長(zhǎng)風(fēng)”、“寒云”、“西山”、“氣嚴(yán)”，寒冷蒼白的意象渲染了悲傷時(shí)空意象，在這樣一個(gè)寒冷的氣候中，鳥兒也不再得到領(lǐng)頑遠(yuǎn)行,紛紛落潮而安。前不見古人，后不見來者。在經(jīng)歷了飛鳥、羈鳥、歸鳥之后最后終結(jié)至“失群鳥”如果說飛鳥意象是儒家官員的象征，那么歸鳥、失群鳥就是道家出仕的象征。鳥類飛行的軌跡的象征陶淵明儒學(xué)玄雙修，從達(dá)則兼濟(jì)天下到窮則獨(dú)善其身的思想轉(zhuǎn)變。三、陶詩(shī)中鳥意象的作用1、飛鳥寄寓詩(shī)人對(duì)理想的追求本文來自中國(guó)論文發(fā)表中心（^）），了解更多信息請(qǐng)登錄中國(guó)論文發(fā)表中心所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”鳥的高飛遠(yuǎn)舉，展翅萬里。自由地在天空翱翔，象征詩(shī)人的工業(yè)追求崇高的理想和抱負(fù)［9］。詩(shī)人回憶青年時(shí)代的情懷文字和詩(shī)人最開始使用鳥類形象時(shí)你可以想象出年輕的詩(shī)人在釋褐之際的充滿激情的精神的面貌，鳥飛向天空展現(xiàn)出雄心勃勃的年輕詩(shī)人遠(yuǎn)大抱負(fù)和寬廣的胸懷。在意象的設(shè)計(jì)建立上，以動(dòng)態(tài)意象之鳥比喻人生的高遠(yuǎn)之志，平淡中又透出雄偉奇特詩(shī)人懷著眷戀用不羈的志向和抱負(fù)走入社會(huì)。我們似乎看到他急切的腳步。感受到了他不安躁動(dòng)的心跳。2、 羈鳥之理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾詩(shī)人雖然身在官場(chǎng)，但內(nèi)心卻充滿深沉對(duì)田園的愛久游戀所生，如何淹在茲。詩(shī)人感覺時(shí)間匆忙而不能隨心所欲的看到高林洗潤(rùn)于微雨!云翩矯翼于清風(fēng)，山川品物各得其所。而自己卻身不由己所以羨慕自然萬物自愧不如嘆息。陶淵明居官本來是為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，獲得生命的價(jià)值后實(shí)現(xiàn)更多的自由。但事實(shí)上他非但沒有擁有這樣的自由!反而失去了原始的更多寶貴的自由。這個(gè)時(shí)候陶淵明望云慚高鳥，臨水愧游魚。長(zhǎng)期的官場(chǎng)生涯，讓他意識(shí)到居官不能實(shí)現(xiàn)他期待的自由，他并不像大鵬一樣“扶搖直上九萬里”，“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛，徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”。在這里的“失群鳥“則是詩(shī)人高潔的自守，不與黑暗勢(shì)力同流合污的象征，追求理想，思清遠(yuǎn)，避喧囂，離群?jiǎn)物w但卻不能擺脫世俗的纏繞。無法忍受孤獨(dú)的煎熬，他只能如網(wǎng)中的鳥，很長(zhǎng)一段時(shí)間在籠中，“棲棲惶惶，去來不知所從，不得返自然〃在這種痛苦的思想轉(zhuǎn)換中，他他從“驚鳥”“失群鳥”“羈鳥”這些形象中寄寓了他的喜怒哀樂。是詩(shī)人精神流浪與漂泊，徘徊的象征?！笆骸薄蔼?dú)”“無定”“孤生”這樣一個(gè)凄涼的心情的字眼，表達(dá)詩(shī)人的無限沮喪和孤獨(dú)的心情。［10］3、 歸鳥之安頓靈魂的精神家園今天的官員和隱士本質(zhì)上是“適性”與“失性”的抵牾在“五度出仕”的陶淵明的本質(zhì)最終實(shí)現(xiàn)。陶淵明終于認(rèn)清自己的本性只適合隱居。他不再羨慕外面的世界，于是不再出仕，摘冠歸田，回歸的情感油然而生，也許只有融入大自然才能真正體味多彩的生活。結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。陶淵明沒有某些人仕途失意，居于山谷，聊以自慰的情緒，他是主動(dòng)的回歸。