政治與個(gè)體生活

馬克思主義基本原理概論思想政治理論學(xué)院（InstitutionofIdeologyandPolity）

高寧gaoning1223@163.co書館西配樓315室馬克思主義基本原理概論緒論：思想政治理論課程與馬克思主義第一章：馬克思主義哲學(xué)的基本問題第二章：人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律緒論：思想政治理論課程與馬克思主義一、政治與個(gè)體生活二、馬克思主義的問題域緒論：思想政治理論課程與馬克思主義一、政治與個(gè)體生活一、政治與個(gè)體生活“多談學(xué)術(shù)，少談?wù)巍闭芜\(yùn)動(dòng)的后果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型“體制內(nèi)”的誘惑《年輕人，到“體制內(nèi)”去》??？我為“國(guó)”狂——國(guó)外大學(xué)的PHD？大型國(guó)企？中直機(jī)關(guān)？全國(guó)人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任吳曉靈領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)民生指數(shù)課題組去年完成的《2010年中國(guó)城市居民幸福感調(diào)查》顯示，在分析被調(diào)查者的所屬行業(yè)和職業(yè)后發(fā)現(xiàn)，國(guó)家機(jī)關(guān)黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人回答“非常幸?！钡谋壤罡?。數(shù)據(jù)顯示，自1996年實(shí)行辭退制度以來至2003年8年間，全國(guó)公務(wù)員辭退率僅0.05%，人員流動(dòng)率為1.25%，是中國(guó)“最穩(wěn)定的群體”?！绑w制內(nèi)”的誘惑2011年國(guó)家公務(wù)員考試報(bào)名人數(shù)逾140萬，繼2009年以來連續(xù)三次超過百萬。《中國(guó)青年報(bào)》在網(wǎng)上進(jìn)行的一項(xiàng)有5440人參加的調(diào)查顯示，66.6%的受訪者表示相當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，明確表示不想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人只占4.8%。在受訪者中，“80后”占46.7%，“70后”占33.9%。多數(shù)人認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)有更大的權(quán)力和利益。一、政治與個(gè)體生活“多談學(xué)術(shù)，少談?wù)巍薄绑w制內(nèi)”的誘惑政治改革的訴求政治改革的訴求2010年8月，溫家寶在考察深圳時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“不僅要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，還要推進(jìn)政治體制改革。沒有政治體制改革的保障，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果就會(huì)得而復(fù)失，現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。要保障人民的民主權(quán)利和合法權(quán)益；要最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事務(wù)；要從制度上解決權(quán)力過分集中又得不到制約的問題，創(chuàng)造條件讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府，堅(jiān)決懲治貪污腐??；要建設(shè)一個(gè)公平正義的社會(huì)，特別是要保障司法公正，重視保護(hù)和幫助弱勢(shì)群體，使人們?cè)谏钪杏邪踩?，?duì)國(guó)家的發(fā)展有信心。鄧小平論政治體制改革《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》（1980年）“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果?！保?986年）“進(jìn)行政治體制改革的目的，總的來講是要消除官僚主義，發(fā)展社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)人民和基層單位的積極性?！保?986年）鄧小平論政治體制改革“一講政治體制改革都講民主化，但民主化的含義不十分清楚?！保?987年）“調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主。至于各種民主形式怎么搞法，要看實(shí)際情況?！薄跋瘛幕蟾锩菢拥摹竺裰鳌荒茉俑懔?，那實(shí)際上是無政府主義?！保?987年）鄧小平論政治體制改革“如果追求形式上的民主，結(jié)果是既實(shí)現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展，只會(huì)出現(xiàn)國(guó)家混亂、人心渙散的局面。對(duì)這一點(diǎn)我們有深切的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀冇小幕蟾锩慕?jīng)歷，親眼看到了它的惡果。中國(guó)人多，如果今天這個(gè)示威，明天那個(gè)示威，三百六十五天，天天會(huì)有示威游行，那么就根本談不上搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。”（1989年）“學(xué)生不過是提出繼續(xù)進(jìn)行改革的要求，而我們是真干。這樣就合拍了，隔閡自然就消除了。這樣的隔閡，不是寫文章、辯論就可以消除的?！保?989年）一、政治與個(gè)體生活道德（倫理）與政治“感動(dòng)中國(guó)”的渴望2010年“感動(dòng)中國(guó)”人物——錢偉長(zhǎng)，“信義兄弟”孫水林、孫東林，“玉樹鐵漢”才哇，“雷鋒傳人”郭明義，“舟曲之子”王偉，“草原曼巴”王萬青，“英雄翁婿”王茂華、譚良才，三棲尖兵何祥美，“最美”洗腳妹劉麗，“警界保爾”孫炎明；海地中國(guó)維和人員，K165次列車乘務(wù)組，中國(guó)志愿者?！耙缘轮螄?guó)”的爭(zhēng)論政治改革的訴求政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系道德（倫理）與政治政治的目的和手段民主與政治“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”經(jīng)濟(jì)利益的獲取，在很大程度上是個(gè)體行為，通過市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)利益的變化是持續(xù)、漸變的。政治是通過權(quán)力對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行強(qiáng)制性分配。政治的本質(zhì)是利益分配，涉及人與人之間的關(guān)系。政治活動(dòng)通常是階級(jí)、集團(tuán)、政黨的行為，是群體性的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及其他社會(huì)領(lǐng)域中的問題，往往通過“政治聚集”效應(yīng)，在政治中尋求解決。一次重大的政治活動(dòng)具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性。同樣作為社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)手段，與經(jīng)濟(jì)相比，政治具有強(qiáng)制性、群體性和總體性。因此，政治是社會(huì)利益的總分配。道德（倫理）與政治道德問題在于和自己達(dá)成協(xié)議，說服自己，明確并追求自身的快樂和幸福。政治問題則需要說服別人。正因?yàn)檎伪厝簧婕八?，所以政治的核心是制度，即協(xié)調(diào)配合與機(jī)構(gòu)組織。制度是現(xiàn)代政治的核心什么是制度？康芒斯：“集體行動(dòng)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的控制、擴(kuò)張和解放?！笨刂疲簭?qiáng)制性的約束力量。法律、交規(guī)；擴(kuò)張：延伸和擴(kuò)展個(gè)體行動(dòng)的范圍和能量，使個(gè)體不能完成的事情成為可能和現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代金融制度、銀行卡、交規(guī)；解放：外部約束和內(nèi)部解放。政治與社會(huì)“熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”（費(fèi)孝通）傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間是直截了當(dāng)?shù)膶?duì)等交換；“以眼還眼、以牙還牙”、信用現(xiàn)代社會(huì)更多采用社會(huì)制度化的安排或公共理性的商談。受到非正義傷害的人，本身沒有權(quán)力直接報(bào)復(fù)和懲罰對(duì)手，而是必須通過社會(huì)來實(shí)現(xiàn)這種“報(bào)復(fù)”。政治與社會(huì)社會(huì)是什么？（本體論）社會(huì)是人的“自然”——社會(huì)可以為我服務(wù)，但是首先我要服從社會(huì)。

社會(huì)與自然的區(qū)別在于社會(huì)規(guī)則是“人為”和“為人”的?！叭藶椤辈皇欠裾J(rèn)自然條件，而是對(duì)自然條件的超越，即認(rèn)識(shí)與改造。代溝、錯(cuò)誤與超越、對(duì)抗死亡、活得更好政治與社會(huì)社會(huì)是什么？（本體論）人使自然的存在（事實(shí)關(guān)系）變成“為我”而存在（價(jià)值關(guān)系）——“人為”就是“為人”。人類歷史發(fā)展表明，社會(huì)每變革一次，自然的痕跡就少了一些，而人為的設(shè)計(jì)就更多一些。

西方思想家強(qiáng)調(diào)，人之為人，在于理性，在于不斷地反思自身的工具理性（手段）和價(jià)值理性（目的）。政治與社會(huì)社會(huì)的價(jià)值（目的論）1、安寧和安全在“自然狀態(tài)”下，面對(duì)極端險(xiǎn)惡的生存條件、極為有限的生存資源和資源獲取能力，人們不得不獨(dú)自面對(duì)各種外部風(fēng)險(xiǎn)——包括來自自然環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)和來自他人的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的風(fēng)險(xiǎn)。2、幸福和福利勞動(dòng)分工和社會(huì)分工，提高效率和生活水平政治與社會(huì)社會(huì)的價(jià)值（目的論）3、對(duì)抗死亡——社會(huì)與宗教如果死亡是永恒的孤獨(dú)，那么社會(huì)就是人生的陪伴和家園；如果死亡意味著虛無或無所作為，那么社會(huì)便蘊(yùn)含著無窮力量，成就與壯舉、傳奇與傳說；如果死亡是麻木不仁、千人一面，那么社會(huì)則賦予每個(gè)人以不同的使命和意義……

政治與社會(huì)反抗社會(huì)與拯救社會(huì)一旦社會(huì)處于危險(xiǎn)中，真正關(guān)心自己的人就必須考慮“拯救社會(huì)”。

反抗社會(huì)，不是反抗作為共同生活的社會(huì)本身，而是反抗某一個(gè)特定的社會(huì)組織和運(yùn)行模式。辨析我們社會(huì)所面臨的危險(xiǎn)，反思我們應(yīng)該尋求什么樣的社會(huì)組織和運(yùn)行模式，為我們所能做的而行動(dòng)——這就是政治。

政治——實(shí)證、反思和行動(dòng)一、政治與個(gè)體生活“無論一個(gè)人是否喜歡，實(shí)際上都不能完全置身于某種政治體系之外。一位公民，在一個(gè)國(guó)家、市鎮(zhèn)、學(xué)校、教會(huì)、商行、工會(huì)、俱樂部、政黨、公民社團(tuán)以及許多其他組織的治理部門中，處處會(huì)碰到政治。政治是人類生存的一個(gè)無可避免的事實(shí)。每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入某種政治體系?！薄叭祟惥烤故潜徽ǔ升W粉，還是將設(shè)計(jì)出能使自身得以生存的政治安排，現(xiàn)在正取決于政治和政治家們?！薄_伯特?達(dá)爾胡錦濤談社會(huì)管理2011年2月19日，全國(guó)省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式在中央黨校舉行。1、社會(huì)管理的本質(zhì)是什么？2、社會(huì)管理的基本任務(wù)包括哪些內(nèi)容？3、社會(huì)矛盾的源頭是什么？4、當(dāng)前社會(huì)管理的重點(diǎn)是什么？政治與社會(huì)管理社會(huì)管理是人類社會(huì)必不可少的一項(xiàng)管理活動(dòng)。社會(huì)管理，說到底是對(duì)人的管理和服務(wù)。社會(huì)管理的基本任務(wù)包括協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定等方面。胡錦濤談社會(huì)管理1、支持人民團(tuán)體參與社會(huì)管理和公共服務(wù)，發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用；2、形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)矛盾源頭治理；3、加強(qiáng)和完善流動(dòng)人口和特殊人群管理和服務(wù)；4、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善基層社會(huì)管理和服務(wù)體系，把人力、財(cái)力、物力更多投到基層；5、加強(qiáng)和完善公共安全體系（食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、應(yīng)急管理）；6、明確非公有制經(jīng)濟(jì)組織管理和社會(huì)責(zé)任；7、加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)管理，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制；8、加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

政治的目的與手段手段不等于目的。更好的社會(huì)生活——說到底是個(gè)體生活，是政治的最終目的。注意：利益不等于生活。錢三強(qiáng)：“曾經(jīng)以為是艱難困苦的關(guān)頭，卻成了中國(guó)人干得最歡、最帶勁、最舒坦的黃金時(shí)代?！闭问侄沃饕袃蓚€(gè)——人心（道理）和利益精神政治和利益政治。政治的目的與手段利益政治作為獨(dú)特的個(gè)體，特別是在資源稀缺的情況下，利益沖突是自然的。人們依然需要“政治”協(xié)調(diào)沖突，在社會(huì)毀滅之前將其制止。維持社會(huì)秩序與權(quán)威（個(gè)人、政黨、政府）的必要性。好的社會(huì)生活首先是穩(wěn)定的社會(huì)秩序，有秩序才會(huì)有預(yù)期。維護(hù)秩序與重建秩序秩序或權(quán)威從何而來？最基本的秩序（或權(quán)威）來自于家庭。家庭權(quán)威的合法性源于體力和智慧。社會(huì)的秩序（或權(quán)威），或源于神話，或作為社會(huì)最大多數(shù)人民主選舉的代表。權(quán)威的合法性來源不同：神話的力量源泉是人之上的神，因此權(quán)威需要對(duì)上負(fù)責(zé)；而代表的力量源泉是下層，因此權(quán)威需要對(duì)下負(fù)責(zé)。神話與民主神話不容討論。因此有助于減少社會(huì)動(dòng)蕩，但是，神話可能潛伏著巨變。要么絕對(duì)服從，要么徹底推翻。一旦神話破碎，重塑信仰的過程是漫長(zhǎng)而艱難的。代表因?yàn)槔鏇_突而時(shí)常更換，眾聲喧嘩。因?yàn)橹v理而喪失效率，但是可能有助于社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。這就是民主的力量。

古希臘（雅典）：“民主”的搖籃在思想觀念中，古希臘人主張：人類個(gè)體的相似性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自然差異性。所有人都可以言說表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在社會(huì)制度上，古希臘人構(gòu)建了城邦——一個(gè)固定空間中公民組成的共同體?！芭菰趶V場(chǎng)上交談對(duì)于希臘人而言就像呼吸一樣不可或缺。”

擺脫繁重勞動(dòng)、產(chǎn)品自給自足、節(jié)儉生活、氣候條件?！靶?guó)寡民”

——希臘民主的客觀歷史條件希臘城邦的規(guī)模很小。柏拉圖理想的城邦是5000公民，亞里士多德甚至構(gòu)想公民目力所及便能看見所有其他的人。事實(shí)上，大多數(shù)城邦的公民不足5000人，只有三個(gè)城邦的公民超過2萬人。因此，除去婦女、兒童、奴隸、外邦人，公民大會(huì)不過是數(shù)百人的集會(huì)，最大的集會(huì)也不超過數(shù)千公民。城邦那樣小、那樣的熟悉，使公民生活具有一種直接性和具體性，可以使公民向其他所有人發(fā)出呼告。民主：公開辯論與共同決定公民大會(huì)是希臘人參與政治的最主要的形式。在雅典，20歲以上的男性公民都有資格參加公民大會(huì)。城邦的重大事項(xiàng)，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、議和、選舉官吏、法庭訴訟都要經(jīng)過公民大會(huì)討論表決。圓圈會(huì)議以示平等。修辭學(xué)是城邦的熱門專業(yè)。民主：透明與公開民主意味著互相觀看，意味著最大限度的透明。一方面，每個(gè)人都在展示自己的專長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，另一方面，自己的缺點(diǎn)和惡習(xí)也暴露無遺。

兩種偉大的表演形式——體育競(jìng)賽和戲劇。體育：平等的競(jìng)爭(zhēng)平等的人不是千篇一律；只有平等的人才有真正的互相競(jìng)爭(zhēng)。人不能和神競(jìng)爭(zhēng)。獨(dú)裁意味著取消競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)才有創(chuàng)造，無論是自然法則（物競(jìng)天擇）還是社會(huì)發(fā)展（思想創(chuàng)新）。在這個(gè)意義上，競(jìng)爭(zhēng)是民主社會(huì)的標(biāo)志和動(dòng)力。戲?。喝送ㄟ^他者的自我認(rèn)識(shí)戲劇的本質(zhì)是觀演關(guān)系。劇本的核心是人物，人物既凸顯了個(gè)體差異，也意味著自我認(rèn)識(shí)和自我反思。希臘悲劇：至高無上的理想和使命感，由于人的局限性，或是性格因素的干擾，理想夭折。悲劇旨在勸主人公保持節(jié)制，要學(xué)會(huì)容忍和讓步，不要被激情所控制，要包容別人。希臘喜劇，在嘲笑別人的同時(shí)也在檢討自己。喜劇不是拋棄理想，而是在理想即將毀滅的基礎(chǔ)上，迫使人從自身生活的基礎(chǔ)出發(fā)檢視理想的可能性。悲劇“請(qǐng)好好理解我所說的話：崇敬悲劇比孩子氣的廢話危險(xiǎn)得多。你知道悲劇的永恒不變的前提么？就是所謂比人的生命還要寶貴的理想。為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？也是因?yàn)檫@個(gè)，它逼你去死，因?yàn)榇嬖诒壬匾臇|西。戰(zhàn)爭(zhēng)只在悲劇世界中存在；有史以來人就只認(rèn)識(shí)這個(gè)悲劇世界，一步也跨不出這個(gè)世界?！p松愉快才是減輕體重的最佳食譜。事物將失去它們百分之九十的意義，變得輕飄飄的。在這種沒有重荷的環(huán)境中，盲從狂熱將會(huì)消失，戰(zhàn)爭(zhēng)將不可能發(fā)生。”

——米蘭?昆德拉喜劇“喜劇用作基礎(chǔ)的起點(diǎn)正是悲劇的終點(diǎn)：這就是說，它的起點(diǎn)是一種絕對(duì)達(dá)到和解的爽朗心情，這種心情縱使通過自己的手段，挫敗了自己的意志，出現(xiàn)了和自己的原來目的正相反的事情，對(duì)自己有所損害，卻并不因此灰心喪氣，仍舊很愉快?！薄爸黧w之所以能保持這種安然無事的心情，是因?yàn)樗非蟮哪康谋緛砭蜎]有什么實(shí)體性，或是縱然也有一點(diǎn)實(shí)體性，而在實(shí)質(zhì)上卻是和他的性格相對(duì)立的，因此作為他的目的，也就喪失了實(shí)體性；所以現(xiàn)時(shí)遭到毀滅的只是空虛的無足輕重的東西，主體本身并沒有遭受什么損害，所以他仍安然站住腳。”

——黑格爾

對(duì)希臘民主的批評(píng)一、公民權(quán)的歷史局限奴隸制和婦女二、民主與精英蘇格拉底之死、希特勒上臺(tái)……對(duì)希臘民主的批評(píng)民主與精英的矛盾許多人一起做決定。不僅程序復(fù)雜，而且并不能保證結(jié)果的正確：1）在我們認(rèn)識(shí)的所有人中，無知之人可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于智者、不良之輩可能遠(yuǎn)多于好人，由此，大多數(shù)人所做的決定很可能是無知、邪惡的決定；2）很多人從自身利益出發(fā)討論問題，而并不關(guān)注問題的本質(zhì)和普遍性許多人將公共生活中的核心概念與自己喜愛的東西混為一談。3）民眾很容易被金錢與奉承哄騙。歷史的辯證法——否定之否定正是有了這些真實(shí)的批評(píng)，民主才得以在矛盾中繼續(xù)前行。任何一種政治機(jī)制（例如戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)），如果不能被另一種更強(qiáng)有力、更行之有效的機(jī)制替代，就不能真正消除原有的機(jī)制。“造反”容易，“革命”難“對(duì)他們來說，這就是革命！他們牙疼，別人就該替他們拔牙。湯做糊了，他們偏要喝好湯，火氣真叫大。這個(gè)女人嫌自己的丈夫太矮，她想換一個(gè)，個(gè)頭要高大。那個(gè)男人嫌鞋子擠腳，看到合腳的鞋卻在鄰居家。一個(gè)詩(shī)人做不出詩(shī)，便拼命去找新思想。一個(gè)漁夫垂釣已有數(shù)小時(shí)，怎么一條魚也不上鉤！于是他們就去參加革命，相信革命會(huì)給他們一切：一條魚、一只鞋、一首詩(shī)、一個(gè)新丈夫、一個(gè)新媳婦，于是他們就攻占所有的要塞，隨后站在那里，兩手空空。一切都同過去一個(gè)樣：做糊的湯、胡謅的詩(shī)，原來的丈夫在床上，又臭又窩囊?！薄恶R拉/薩德》基督教與羅馬政治文明的貢獻(xiàn)羅馬文明的魅力——“羅馬僅以一座孤城而拓展為一個(gè)帝國(guó)，而且在帝國(guó)衰亡之中又衍生出一門雄心勃勃席卷全球的宗教?！被浇痰恼呜暙I(xiàn)1、在政治價(jià)值觀層面，基督教從教義上賦予人們特別是下層民眾以平等，由此改變了希臘精英化的價(jià)值觀。盡管基督教這樣宣稱，但是真正廢除奴隸制，允許婦女的選舉權(quán)，也是二十世紀(jì)的事情了。

基督教的政治貢獻(xiàn)2、在政治制度層面，基督教時(shí)代強(qiáng)調(diào)上帝和世間統(tǒng)治者的二元化。于是，國(guó)王的統(tǒng)治依賴于與教會(huì)、貴族以及能夠出錢的城鎮(zhèn)的合作。在國(guó)王屈尊向這些人征求意見的過程中，一個(gè)限制王權(quán)的新型機(jī)構(gòu)——議會(huì)的雛形產(chǎn)生了。基督教的政治貢獻(xiàn)3、精神政治策略的成熟物質(zhì)利益的有限性：習(xí)以為常與邊際遞減“精神世界”力量的超越性與終極性1）神圣的上帝全知全在全能；2）平等觀念深入人心；3）彌補(bǔ)希臘理性思維的不足，勇于回答生死、磨難、靈魂等終極問題；4）希臘思維更關(guān)心公正、卓越、智慧，這些品質(zhì)更多地是給自信而勇敢的人準(zhǔn)備的，但是更多的人更需要普遍而底線的安慰；上帝之城是一個(gè)真實(shí)的心理世界?；浇痰恼呜暙I(xiàn)3、精神政治策略的成熟精神政治（意識(shí)形態(tài)）的三大發(fā)明：1）心靈管理；2）絕對(duì)敵人；3）宣傳；心靈管理心靈的自我檢討，懺悔：注意：區(qū)別于儒家的“吾日三省吾身”，基督教反省的不是自身追求卓越，不是自我與他人的關(guān)系，而是自我與上帝的關(guān)系。上帝是一種最高原則。反省的參照系是教義。絕對(duì)敵人制造敵人——1）外部斗爭(zhēng)可以增強(qiáng)政治集團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，甚至激發(fā)激情與活力；2）把自身的一切錯(cuò)誤和困難都?xì)w咎于人，推卸責(zé)任；從而增強(qiáng)自身的合法性，使自身的所作所為絕對(duì)正確，以受虐受難的英雄主義強(qiáng)化信仰。上帝與魔鬼、信徒與異教徒宣傳政治宣傳不等于詭辯1）超現(xiàn)實(shí)的美好承諾彼岸世界的和諧2）簡(jiǎn)單而完整的歷史觀（世界觀）不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵律3）具有道德優(yōu)勢(shì)的形象設(shè)計(jì)殉道者（通俗品質(zhì)、受難經(jīng)歷、難以置信的奇跡、代表弱勢(shì)群體）4）話語的無限重復(fù)基督教的政治貢獻(xiàn)利益政治與精神政治的結(jié)合——世俗權(quán)力獲得了宗教的支撐而增加了軟實(shí)力；宗教勢(shì)力獲得了權(quán)力的支持而獲得了硬實(shí)力；精神政治將原來局限于人身管理權(quán)力和物質(zhì)利益分配的政治擴(kuò)展到精神資源和話語權(quán)力的政治，即從身體管制到再造心靈。政治變得日益復(fù)雜。利益（權(quán)力）政治與精神政治的結(jié)合布熱津斯基（ZbigniewKBrzezinski

）1928年生，哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教授；1977-1981年任美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理；美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特的博士導(dǎo)師；美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)羅伯特?蓋茨曾為布熱津斯基的行政助理；利益（權(quán)力）政治與精神政治的結(jié)合美國(guó)在全球力量四個(gè)具有決定性作用的方面居于首屈一指的地位。在軍事方面，它具有無可匹敵的在全球發(fā)揮作用的能力；在經(jīng)濟(jì)方面，它仍然是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要火車頭，即使它在有些方面已受到日本和德國(guó)的挑戰(zhàn)（日本和德國(guó)都不具有全球性力量的其他屬性）；在技術(shù)方面，美國(guó)在開創(chuàng)性的尖端領(lǐng)域保持著全面領(lǐng)先地位；在文化方面，美國(guó)文化雖然有些粗俗，卻具有無比的吸引力，特別是對(duì)世界各地的青年而言。所有這些使美國(guó)具有一種任何其他國(guó)家都望塵莫及的政治影響。這四個(gè)方面加在一起，使美國(guó)成為一個(gè)唯一的、全面的全球性超級(jí)大國(guó)。利益（權(quán)力）政治與精神政治的結(jié)合文化統(tǒng)治是美國(guó)全球性力量的一個(gè)沒有受到足夠重視的方面。美國(guó)的電視節(jié)目和電影大約占世界市場(chǎng)的四分之三。美國(guó)的通俗音樂居于同樣的主導(dǎo)地位。同時(shí)，美國(guó)的時(shí)尚、飲食習(xí)慣甚至穿著，也越來越在全世界被模仿?；ヂ?lián)網(wǎng)的語言是英語。最后，美國(guó)已經(jīng)成為那些尋求高等教育者的圣地，有近五十萬的外國(guó)學(xué)生涌向美國(guó)，其中很多卓有才干的學(xué)生永不再回到故國(guó)。在世界各大洲幾乎每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)閣中都能找到美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)生。當(dāng)對(duì)美國(guó)方式的模仿逐漸遍及全世界時(shí)，它為美國(guó)發(fā)揮行使間接的和似乎是經(jīng)雙方同意的霸權(quán)創(chuàng)造了一個(gè)更加適宜的環(huán)境。羅馬的政治貢獻(xiàn)——“法”“法”是一套共同的、精確的游戲規(guī)則?！胺ā毙枰诠娭袕V泛普及，再以精確的細(xì)節(jié)（有時(shí)候不免繁文縟節(jié)）來管理個(gè)體利益，調(diào)節(jié)個(gè)人間的沖突，告訴人們可以對(duì)社會(huì)抱有怎樣的期待（權(quán)利），以及反過來社會(huì)對(duì)個(gè)人抱有怎樣的期待（義務(wù)）。法律是民主的保障。只有在此基礎(chǔ)之上才可能實(shí)現(xiàn)共生共處。民主絕不等于多數(shù)決定。民主中必須含有一些不可撼動(dòng)的原則，尊重多數(shù)人、尊重個(gè)人自主權(quán)、維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)。羅馬的政治問題國(guó)家（社會(huì)）與個(gè)體羅馬帝國(guó)真正突破了希臘疆域限制。不再是熟悉的共同體生活，而是一個(gè)陌生的強(qiáng)大的國(guó)家矗立在個(gè)人面前?！皣?guó)家”（社會(huì)）與“個(gè)人”之間的矛盾突出了。1）國(guó)家發(fā)展與個(gè)人幸福的矛盾。2）“以人為本”中“人”的分化——個(gè)體、共同體、國(guó)家、人類。個(gè)體與政治個(gè)體與政治生活，通過兩種方式發(fā)生聯(lián)系，即歸屬與參與。歸屬意味著無條件的專一認(rèn)同，沒有任何懷疑，盡管它可能會(huì)給我們帶來傷害，要求我們做出犧牲。例如家庭關(guān)系——“精神家園”——是典型的歸屬關(guān)系。參與某個(gè)社會(huì)組織，則需要深思熟慮、自覺自愿。個(gè)體對(duì)其所參與的組織保持一種批判性的距離，可以隨時(shí)退出。歸屬與參與“歸屬”偏重人的自然聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)特殊性高于普遍性；“參與”突出人的社會(huì)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)普遍性寓于特殊性之中，強(qiáng)調(diào)“共識(shí)”。現(xiàn)代政治的核心問題就是如何使特殊性上升為普遍性。參與政治，就意味著個(gè)體必須要在私人生活之外從事公共生活?，F(xiàn)代政治的困難就在于協(xié)調(diào)公共生活與私人生活：既要保證充分的公共生活，又要促進(jìn)個(gè)體利益。政治失效政治失效——1）公民不履行或無能力履行公民義務(wù)；2）作為公共代表的政治家忘記了自身的公共性，為了繼續(xù)控制權(quán)力，謀取一己私利，擺脫公民監(jiān)督。腐敗的政治家會(huì)促使公民不關(guān)注政治生活，而讓公民沉溺于私人生活中。娛樂至死、消費(fèi)主義……成為政治不負(fù)責(zé)的意識(shí)形態(tài)。

私有財(cái)產(chǎn)的是與非財(cái)產(chǎn)是今天最重要的私人權(quán)利，是個(gè)體獨(dú)立自主的重要基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)能夠激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性，也容易激起羨慕嫉妒恨。平均主義的理想人的本性是自私？個(gè)人權(quán)利與自私資本主義——以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)資本主義資本主義的基本理念不是服務(wù)特權(quán)階層，也不是服務(wù)社會(huì)整體或集體，而是服務(wù)于利益。資本的核心是利益最大化。亞當(dāng)?斯密真正在道理上掃清了資本的原罪，即每個(gè)人為自己、為親屬謀好處，并不會(huì)妨礙社會(huì)整體；相反，如果每個(gè)人都能夠追求利益最大化，那么社會(huì)總體也會(huì)日益繁榮起來。于是，“悲憫”和“同情”屈服于利益。資本主義資本主義早期發(fā)展的殘酷現(xiàn)實(shí)使人們明白，在資源有限的情況下，特別是在勞動(dòng)者喪失生產(chǎn)資料的情況下，每個(gè)人平等地追求并實(shí)現(xiàn)自身利益是不可能的。盡管政治不平等被消除了，但是經(jīng)濟(jì)不平等仍然繼續(xù)。于是，各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義蜂擁而起。注意，他們中更多的人歸根到底尋求的是一種更為公正的社會(huì)分配方式，而不是破壞其生產(chǎn)模式。馬克思恩格斯的創(chuàng)見在于將經(jīng)濟(jì)與政治視為一個(gè)整體，分配問題的根源在于所有制，而所有制則需要服從社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力生產(chǎn)力三要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具。馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)工具（技術(shù)手段）。以往的技術(shù)發(fā)明側(cè)重于解決人與自然之間的矛盾，而今天的技術(shù)發(fā)明則聚焦于人與人之間矛盾的解決?？梢哉f，今天的技術(shù)發(fā)明的社會(huì)性和政治性更為突出。社會(huì)保障與福利國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不是虛幻的。昔日工人和勞動(dòng)者們的渴望和吶喊，《共產(chǎn)黨宣言》所主張的取消童工、實(shí)行義務(wù)教育、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)或失業(yè)救濟(jì)，如今很多已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。即使是在那些旗幟鮮明的資本主義國(guó)家中，政府也必須在某種程度上肩負(fù)起如下職責(zé)：社會(huì)保障、養(yǎng)老金、勞動(dòng)協(xié)議、各種失業(yè)救濟(jì)、公共教育，以及絕大部分涉及普遍利益的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)——我們稱之為“社會(huì)保障”或“福利國(guó)家”。（德國(guó)）社會(huì)制度與個(gè)人幸福馬克思恩格斯不僅從細(xì)節(jié)上分析了勞動(dòng)者究竟是怎樣被剝奪財(cái)富的，而且從宏觀上證明社會(huì)制度切實(shí)關(guān)系每個(gè)人的利益。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家（以及政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家）的馬克思，不是教人怎樣賺錢，而是告訴人如何從根本上改變命運(yùn)?！案尽敝疄楦荆幌抻谘矍?，而關(guān)乎個(gè)人（和子女）的未來。社會(huì)制度與民族國(guó)家的確，殖民主義確實(shí)造成了國(guó)與國(guó)之間的貧富分化，但是，殖民罪行畢竟是外在的磨難。美國(guó)日本如何能夠走出殖民地的泥沼，尤其值得我們研究。特別是日本，民族仇恨應(yīng)該轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)落后的背后有復(fù)雜的社會(huì)原因，即使資源大國(guó)也常常混亂不堪。問題的癥結(jié)在內(nèi)部、在現(xiàn)狀中，而不在過去，不能把落后的原因推