神權(quán)下的自我(用)

專題六西方人文精神的起源和發(fā)展真正的歷史，就是人類精神進(jìn)步的行程史?！ǚ▏┛锥嗳诵缘膹?fù)蘇

有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革；（故事一）小時(shí)候，公共汽車上坐車，你好不容易找到一個(gè)位置坐下，看到旁邊有個(gè)老人，你想不想坐？你讓不讓呢？（故事二）長大以后，和父親吵架，若父親還打你，要打，父親還真不是你對(duì)手，但又如何？他打在你身上，你只能打在墻上，說真的在那個(gè)時(shí)候，你想不想還手？你會(huì)不會(huì)還手？

從廣義上講，人性是人類每個(gè)人與生俱來的特定獨(dú)有的思想、感情、理性等表現(xiàn)行為。歐洲中世紀(jì)以來基督教奉行的禁欲主義卻長期地壓制著人們的“人性”。一場(chǎng)反禁欲主義和倡導(dǎo)人性的斗爭(zhēng)勢(shì)在必行。中世紀(jì)時(shí),天主教是西歐最大的封建主①政治上：隨著西歐國家的國王先后都接受了基督教，形成了教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)相互勾結(jié)和利用關(guān)系。但教皇是凌駕于各國國王之上的②經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)通過接受國王賞賜、捐贈(zèng)和巧取豪奪，成為歐洲最大的封建主。不僅占有大量地產(chǎn)，還向全體居民征收什一稅，巧立名目敲詐勒索，獲得巨額財(cái)富。③文化上：教會(huì)壟斷文化，嚴(yán)格控制人們的思想。成為歐洲封建社會(huì)的精神支柱。中世紀(jì)只有一種意識(shí)形態(tài),即宗教神學(xué)----恩格斯中世紀(jì)宗教神學(xué)束縛下的歐洲一、文藝復(fù)興；1、背景:古典文化的“再生”：1）政治上：2）經(jīng)濟(jì)上：

3）價(jià)值觀念變化：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；

11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；

意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化?！驹颉！苯釉颉Ｒ?、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。威尼斯佛羅倫薩歐洲：意大利工商業(yè)城市的興起

知識(shí)鏈接：

那么為什么文藝復(fù)興最早

出現(xiàn)在意大利呢？

材料一：歐洲14世紀(jì)后，“以封建制度解體和城市興起為基礎(chǔ)”發(fā)生了文藝復(fù)興：它以人文主義和科學(xué)擊破了教會(huì)的精神獨(dú)裁?！鞲袼?/p>

材料二：基督教教義含有明顯反商意識(shí)，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。14世紀(jì)崛起于意大利中北部城市的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)于人的生命于尊嚴(yán)的價(jià)值觀?！妒澜缡?古代史》材料三：在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的遺址和文化手稿，他們甚至掀起了搜尋、整理、學(xué)習(xí)和研究古典文化的熱潮，使大量古典作品重見天日。而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，因此意大利人更容易接觸古希臘和文稿和藝術(shù)古跡。文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起？A、意大利各城市共和國有比較開明、寬松的政治環(huán)境，有利于開放、自由的文化氣氛的形成。

B、意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙；

C、意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。七嘴八舌有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。你贊同這一觀點(diǎn)嗎？為什么？

——資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。

一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

人文主義。

指向基督教神學(xué)。中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)人文主義（humanism)的涵義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

人文主義的核心是肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)鞏固：文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是（）A、追求人的快樂是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因B、人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利C、謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感D、倡導(dǎo)人文價(jià)值觀，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)D

鞏固：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來，其含義是指()A、它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來

B、它沒有將古代文化古為今用

C、它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D、它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（）A、肯定人的價(jià)值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對(duì)蒙昧主義D、號(hào)召消滅專制王權(quán)

D一、文藝復(fù)興；7、概況(人性的啟蒙）：文藝復(fù)興初期“三杰”但丁(1265-1321)彼特拉克(1304-1374)薄伽丘(1313-1375)

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部?！鞲袼沟。?265—1321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

但丁(1265-1321)(1304—1374)意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”“人文主義之父”——彼特拉克

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想感受名著文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。

《十日談》為什么又被稱為《人曲》？

《十日談》第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念。反對(duì)神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，提倡人類平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為

“人曲”。下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想A人是罪惡、消極的存在，只有上帝才是完美的B大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己C神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上D真心的貴族高貴并非天成，而是后天修成的文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩人。

他出身于英國中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個(gè)劇本,一百五十四首十四行詩和兩首敘事長詩。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。四大悲劇：

《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》喜?。?/p>

《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》高潮時(shí)期代表莎士比亞莎士比亞墓地的教堂莎士比亞墓墻上的半身塑像

1616年，莎士比亞因病逝世。在他的墓碑上刻著這樣的碑文：“看在上帝的面上，請(qǐng)不要?jiǎng)游业膲災(zāi)?。妄?dòng)者將遭到詛咒，保護(hù)者將受到祝福?！彼哪宫F(xiàn)在他家鄉(xiāng)的一座小教堂旁，每年都有數(shù)以千萬計(jì)的人象朝圣一般去瞻仰。“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。◆——《哈姆雷特》英國莎士比亞劇情再現(xiàn)莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程探究深入一、文藝復(fù)興；7、概況：肯定人的欲望和歌頌自然的人性歌頌了仁愛，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)

達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興后三杰

（美術(shù)三杰）達(dá)·芬奇《自畫像》

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰，尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。

達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》永恒的微笑

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。”——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

《最后的晚餐》（高420厘米，寬910厘米，現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞·戴列·格拉契修道院）反映了基督教傳說中最重要的故事之一。此畫是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂所畫。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。

米開朗琪羅《自畫像》

米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。

《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。它生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人體的健美和力量。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。

拉斐爾（1483-1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒?，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范?！段魉雇⑹ツ浮肥且獯罄嫾依碃栐?512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。它是一幅長達(dá)2.65米、寬近2米的布面油畫，畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。此畫現(xiàn)藏于德累斯頓?！妒ツ缸印贰毒G野圣母》《紗罩圣母》

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。那柔和的輪廓、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似，但拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式。疑難解析：文藝復(fù)興藝壇三杰怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義

達(dá)·芬奇用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡，《最后的晚餐》是典型的例證。

米開朗琪羅的《大衛(wèi)》和《摩西》等作品，反映出一種震撼人心的英雄主義氣概，反映了人的偉大。

拉斐爾的《西斯廷圣母》等作品則表現(xiàn)圣母的溫柔美麗、慈愛幸福，充滿人情味。意大利但丁《神曲》喬托歐洲繪畫之父彼特拉克《歌集》人文主義之父薄伽丘《十日談》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗奇羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》馬基雅維利《君主論》意大利文藝復(fù)興的成就英國莎士比亞《哈姆雷特》法國拉伯雷《巨人傳》德意志伊拉斯謨《愚人頌》西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》8、意義：思想：?jiǎn)拘蚜巳说淖晕乙庾R(shí)，促進(jìn)了啟蒙思想的出現(xiàn)。精神：改變了人們觀念，有利于資本主義文明的建立。文學(xué)藝術(shù)：絢爛篇章，永放光芒局限性:積極性:

對(duì)人文主義的過分推崇；

——造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

局限于上層知識(shí)界

宗教改革：是16、17世紀(jì)在西歐多數(shù)國家中發(fā)生的反對(duì)天主教會(huì)和封建制度的思想、社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)，于16世紀(jì)首先在德國爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，規(guī)模宏大，意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位政治：教皇至高無上經(jīng)濟(jì)：占有大量土地精神文化社會(huì)生活：神權(quán)凌駕一切羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝森嚴(yán)的教階制度二、宗教改革：1、背景：1）受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。2）中世紀(jì)的歐洲長期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國尤其嚴(yán)重；

3）導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。

1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。出售免罪券教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國售賣贖罪券

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”二、宗教改革；2、概況：1）代表人物：2）開始標(biāo)志：3）具體主張：馬丁.路德；

馬丁·路德（148