2023學年完整公開課版師說市賽

師說一、識作者文起八代之衰的韓愈韓愈768—824，字退之，河南河陽今河南省孟縣人，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”⑧，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。⑨⑧一個“文”字概括了韓愈的一生。⑨韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說韓愈是一個典型的落榜生，但是金子總會發(fā)光的。二、知背景魏晉以來，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，此風愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。⑩⑩有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。三、明文體“說”，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。4“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。4還有《少年中國說》《黃生借書說》等名篇，大家可以找來讀讀。四、拓知識1“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。5他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。5韓愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾氣直白、才華橫溢又追求一致的兩位君子，才能有這樣時而針鋒相對、時而相視一笑的友情吧。2“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！薄渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》五、理基礎1記字音①句讀dòu ②或不焉fǒu ③位卑bēi④近諛yú ⑤也歟yú ⑥郯子tán⑦萇弘cháng ⑧老聃dān ⑨蟠pán⑩六藝經(jīng)傳huàn 6貽yí2通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授2或師焉，或不焉“不”同“否”3古今異義1古之學者必有師古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。2師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的。今義：連詞，表因果關系。3吾從而師之古義：兩個詞，動詞“從”跟隨和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。4今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人。今義：大家；許多人。5小學而大遺，吾未見其明也古義：小的方面文中指句讀學習。今義：小學學校教育。6師不必賢于弟子古義：不一定。今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。4一詞多義1師①從而師之意動用法，以……為師②吾師道也學習③則恥師焉從師學習④古之學者必有師老師⑤十年春，齊師伐我軍隊2道①傳道受業(yè)解惑也學說，主張②師道之不傳也久矣風尚③會天大雨，道不通道路④不足為外人道也說⑤以其人之道還治其人之身方法⑥得道多助，失道寡助道德，道義，正義3傳①所以傳道受業(yè)解惑也傳授②師道之不傳也久矣流傳③六藝經(jīng)傳皆通習之古代解釋經(jīng)書的著作④為五百人立傳傳記4惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也疑難問題②于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂③內(nèi)惑于鄭袖迷惑④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡使……迷惑5乃①今其智乃反不能及副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而②陳涉乃立為王，號為張楚副詞，表順承，就③悉使羸兵負草填之，騎乃得過副詞，才④項王復引兵而東，至東城，乃有二十八騎副詞，僅僅，只⑤當立者乃公子扶蘇副詞，表判斷，是，就是⑥家祭無忘告乃翁代詞，你的⑦不可久居，乃記之而去連詞，于是6其①郯子之徒，其賢不及孔子人稱代詞，他們的②今之眾人，其下圣人也亦遠矣人稱代詞，他們③非吾所謂傳其道解其惑者也指示代詞，那④其可怪也歟語氣副詞，表感嘆⑤其皆出于此乎語氣副詞，表猜測、推測5詞類活用①吾師道也名詞用作動詞，學習②小學而大遺形容詞用作名詞，小的方面、大的方面③圣益圣，愚益愚形容詞用作名詞，圣人、愚人④不恥相師形容詞的意動用法，以……為恥⑤孔子師郯子名詞的意動用法，以……為師⑥恥學于師形容詞的意動用法，以……為恥⑦吾從而師之名詞的意動用法，以……為師⑧則群聚而笑之名詞作狀語，成群地6文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存，師之所存也判斷句③句讀之不知，惑之不解賓語前置句④不拘于時被動句⑤恥學于師狀語后置句結(jié)構(gòu)圖示任務探究一對照鮮明，立論嚴密——品讀文章的對比論證任務導引對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。任務設計1本課用到了對比論證的方法來論證觀點，請分別舉例說明。明確：在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習。①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否；②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大；③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2拓展延伸《勸學》和《師說》這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證，按照下面示例的分析，自選論點，運用對比論證的方法寫一個片段。不少于200字任務探究二尊師重學，塑形鑄魂——探究文本的思想內(nèi)容任務導引本課是傳統(tǒng)的經(jīng)典論文?！稁熣f》批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。兩篇文章都對傳統(tǒng)文化中的師道與學之精神做出了完美的闡釋，在今日仍然具有強烈的現(xiàn)實意義。如何理解《師說》思想的進步性？進步性體現(xiàn)在思想的解放性和人民性上。答案《師說》中有三點嶄新的、進步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個進步，意味著不僅“童子”要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。②從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧保鞔_“學而后知”，嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。③擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針砭了當時上層社會只看門第高低、而不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師?！稁熣f》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。任務群閱讀與實踐閱讀下面三則材料，完成后面的學習任務。材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”《師曠勸學》材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。 顏真卿《勸學》材料三本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的。當今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。習近平《依靠學習走向未來》1翻譯畫線句子。炳燭之明，孰與昧行乎？

2材料一和荀子《勸學》在“勸學”的方法上，有何相同點？答3閱讀三則材料回答：同為勸學，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。

明確：1答案點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？2材料一和荀子《勸學》在“勸學”的方法上，有何相同點？答案材料一和荀子《勸學》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學習分別喻為