上海交通大學(xué)語文 第十六章回歸大自然

第十六章

回歸大自然何謂自然一作名詞用，指自然界。狹義的自然界指與人類社會相對而言的物質(zhì)世界；廣義的自然界指宇宙萬物。二作形容詞用，自然的，與做作、勉強相對；或指天然的，原本就有的。兩種不同的自然觀與狹義、廣義的自然的界定相聯(lián)系的是兩種不同的自然觀。前者一般認(rèn)為人是萬物的主宰，如中國的人定勝天思想，西方的“人是萬物的尺度”這樣的說法。這種觀點認(rèn)為自然是人改造的對象，一般稱“人類中心主義”。后者則更多采取一種整體思維的方式，強調(diào)自然的博大、神秘，承認(rèn)人的能力的有限性，對自然持景仰、崇拜和敬畏的態(tài)度。一般稱“非人類中心主義”或“生態(tài)主義”。教學(xué)目標(biāo)和重點學(xué)習(xí)捕捉對自然萬物獨特的審美感悟，并用美的形式把它們表達出來。學(xué)習(xí)散文的結(jié)構(gòu)特征，體會優(yōu)美散文的語言特色，琢磨它們的修辭技巧，體會文章渾然天成的意蘊。提升學(xué)生審美品位，使其意識到人和自然有豐富的關(guān)聯(lián)方式，人應(yīng)該享受自然，融入自然，保護自然；提高生態(tài)保護意識，與自然和諧相處。歌德和愛默生筆下的自然《自然——斷片》歌德（1749-1832），德國作家、思想家。代表作：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《親和力》、《歌德談話錄》。歌德敬畏大自然

在歌德的筆下，大自然是神秘的、變幻莫測的，他對自然采取敬畏的態(tài)度。自然！她環(huán)繞著我們，圍抱著我們——我們不能越出她的范圍，也不能深入她的秘府。不問也不告訴我們，她便把我們卷進她的漩渦圈里，挾著我們奔馳直到倦了，我們脫出她的懷抱。她永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體；現(xiàn)在有的，從前不曾有過；曾經(jīng)出現(xiàn)的，將永遠(yuǎn)不再來；萬象皆新，又終古如斯。我們活在她懷里，對于她永遠(yuǎn)是生客。她不斷地對我們說話，又始終不把她的秘密宣示給我們。我們不斷地影響她，又不能對她有絲毫把握。她里面的一切都仿佛是為產(chǎn)生個人而設(shè)的，她對于個人又漠不關(guān)懷。她永遠(yuǎn)建設(shè)，永遠(yuǎn)破壞，她的工場卻永遠(yuǎn)不可即。他用詩一般的文字給予大自然以無盡的贊美。她博大、寬容：“她有無數(shù)的女兒。無論對誰她都不回吝嗇”、“她任每個兒童把她打扮，每個瘋子把她批判”；她新穎：“她永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體”、“她里面永遠(yuǎn)有著生命，變化，流動”、“她所演的戲永遠(yuǎn)是新的，因為她永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的觀眾”；她神秘：“她不斷地對我們說和，又始終不把她的秘密宣示給我們”、“她對許多人動作得那么神秘，他們還不曾發(fā)覺，她已經(jīng)做完了”、“她是一切虛幻中之虛幻”；她又是矛盾的：“她是萬有。她自賞自罰，自樂又自苦。她粗暴而溫和，可愛又可怕，無力卻又是萬能”。通過一系列排比、擬人手法的運用，歌德為我們刻畫了一位性格豐富的大自然母親形象；同時告誡那些迷信“人定勝天”自以為是的人類，要用愛去接近、接受自然而不是人為地去和她對立；歌德在兩個世紀(jì)前的呼吁已經(jīng)開西方生態(tài)運動的先聲了。

《自然》愛默生（1803-1882），美國思想家、散文家、詩人。文化思想界捧他為“美國的文藝復(fù)興的領(lǐng)袖”，林肯稱其為“美國的孔子”。

主要作品:《論自然》、《論超靈》、《自助》、《美國的文明》《論自然》是他的第一部作品也是他哲學(xué)思想的基本核心。他作品的中心是人本主義哲學(xué)思想。愛默生按愛默生的理解，人和自然不是截然對立的，“人為”并不是自然的對立面，人和自然密切聯(lián)系，相互影響。由于人的觀照，自然被打上人的色彩，但同時自然的博大、靜謐又會影響人，使他們回到一種寧靜、本真的狀態(tài)，回歸本性，而這正是人的一種自然、本真的境界。真正的自然境界達到這一境界，即人的本性的復(fù)歸或真正回歸大自然需要以下條件：真正的獨處對自然景物持無功利的態(tài)度擁有一顆熱愛自然的童心人與自然的和諧真正的獨處，不僅要孑然一身，而且要心無雜念；用詩意的無功利的態(tài)度去閱讀自然；有一顆好奇的童心，像孩子一樣用“心”去看世界，才會看見真正的自然；人與自然之間存在一種感應(yīng)關(guān)系，相互感應(yīng)中獲得的和諧使人復(fù)歸到理性與忠誠狀態(tài)；這才是真正的“自然”境界?！豆录拧?/p>

與

《像山那樣思考》

美國自然文學(xué)的經(jīng)典之作；《孤寂》從感性的生存方式方面給讀者提供了一種自足的生存境界；《像山那樣思考》則帶有明顯的生態(tài)憂患意識，帶有更多大理性思考；共同主旨：與自然和諧相處、保護生態(tài)環(huán)境。

《孤寂》亨利·大衛(wèi)·梭羅（1817-1962），美國文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者，美國環(huán)境主義的第一圣徒。1845年起在瓦爾登湖邊的山林中獨居了兩年；1849年完成了《康科德河和梅里麥克河上的一星期》同時發(fā)表了一篇名為《消極反抗》（OnCivilDisobedience）的很有影響力的論文。代表作《瓦爾登湖》、《種子的信念》。梭羅《瓦爾登湖》簡介1854年出版。1985年，《美國遺產(chǎn)》雜志列出了“十本構(gòu)成美國人性格的書”，《瓦爾登湖》位居榜首。喬治·艾略特在《西敏寺周報》上撰文指出：《瓦爾登湖》“深沉而敏感的抒情”，是一本“超凡入圣”的好書。哈丁提醒我們，可以把《瓦爾登湖》當(dāng)作一種十九世紀(jì)的《魯濱遜飄流記》來閱讀；并認(rèn)為《瓦爾登湖》是現(xiàn)代美國散文最早的榜樣?？死氛J(rèn)為《瓦爾登湖》是本關(guān)于一個英雄的書籍，“梭羅通過《瓦爾登湖》這本書，將哲學(xué)小冊子難以達到目的的先驗主義哲學(xué)思想，變成了處于迷惘狀態(tài)的人們的生活指南?！薄搅艘股钊遂o，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澄見底，吟誦之下，不禁為之神往了。一本靜靜的書——《瓦爾登湖·譯序》，徐遲譯，長春：吉林人民出版社1997年版。這本《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨的書。它只是一本一個人的書。如果你的心沒有安靜下來，恐怕你很難進入到這本書里去。我要告訴你的是，在你的心安靜下來以后，你就會思考一些什么。在你思考一些什么問題時，你才有可能和這位亨利·戴維·梭羅先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原則。瓦爾登湖地處美國馬薩諸塞州東部康科德城的南面，占地64英畝。如今，這里因為有了梭羅的小屋以及他的文字，已經(jīng)成為美國文學(xué)的圣地和精神的家園。

《孤寂》課文導(dǎo)讀開篇，首先描寫作者與湖邊的生物共處，感覺自己成為大自然的一部分的愉快和喜悅。然后點出“孤寂”：與世隔絕、遠(yuǎn)離塵囂，不只是空間上與外界遙遠(yuǎn)，而且還有心理距離?！拔易≡谶@兒，與住在大草原上一樣孤寂”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，訴說這樣的生活能夠擁有最甜蜜的溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶。接下來幾段都是在說不寂寞的：享受四季的友愛，沒有“庸俗的傷感”；對這種生活方式曾經(jīng)有過懷疑，情緒也失常過，但大自然給了我慰藉；與自然相處得最愉快的若干時光讓我明白，“無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更加接近”?！案嗟臅r候，我感覺到了孤寂的好處，它對健康是有利的”。最后兩段，抒發(fā)對大自然的熱愛之情，是對大自然由衷的禮贊：“我們哪里能不與大地息息相關(guān)嗎？我們也是那些植物與蔬菜的一部分泥土，不是嗎？”“是什么藥使我我們健全、寧靜、滿足的呢？”“是我們的曾祖母大自然給了我們補品”。梭羅在文章中對人的孤寂和大自然的孤寂作了富有新意的解讀：“孤寂”是一種釋放內(nèi)心的形式，是無拘無束的放松，是處于工作和思考中的寧靜、喜悅的狀態(tài)，是人與自然的和諧交融。實際上是在倡導(dǎo)一種新的生活方式，遠(yuǎn)離城市文明，走進大自然的懷抱。他以拒絕文明，遠(yuǎn)離人群的極端方式來表達自己對自然的熱愛。梭羅引發(fā)的爭論和思考對于梭羅所言所行，在中西方一直存在爭議：有人認(rèn)為，梭羅用瓦爾登湖這一意象為人們保留了一個永恒的精神家園；有人則指責(zé)梭羅虛偽地制造了瓦爾登湖的神話，把瓦爾登湖看成“現(xiàn)代人某種矯情和幻覺的產(chǎn)物”。這樣的爭論促使人們更深層次的思考：文明真的可以拒絕嗎？孤獨真的使人自由嗎？以什么樣的方式重返大自然，才能獲得身心和諧呢？《像山那樣思考》

奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887-1948），享譽世界的美國生態(tài)倫理學(xué)家，美國野生動物保護之父、土地倫理之父。1935年起在威斯康星河畔一個被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，開始了１３年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索；代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》（SandCountyAlmanac）該書被紐約公共圖書館評為“本世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。。利奧波德《像山那樣思考》課文導(dǎo)讀

《沙鄉(xiāng)年鑒》中收錄的一則隨筆。文眼：對一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥的特寫攜裹著作者深深的憂慮意識——他把詩意的敘寫和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。通過松林、鹿、郊狼、牧羊人、獵人對這聲狼嗥的不同反應(yīng)，指出在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽懂的含義，形成了文章的懸念。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問題以極其形象而富有詩意的語言表述出來，引起讀者的關(guān)注與思考。平實的敘述讓人意識到狼的嗥叫聲中所飽含的生態(tài)價值和生命意義：狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號角，意味著人類的捕殺將會付出生態(tài)惡化的慘痛代價。自私的人類，付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價換取了所謂物質(zhì)文明的進步，卻留下了一個傷痕累累的地球?！跋裆侥菢铀伎肌?，是作者對人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩的表達方式。從生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)倫理的角度來看，我們并不比一座山高明；從人與自然的關(guān)系看，我們和一座山同萬物的關(guān)系一樣，要處理好人與動物、人與環(huán)境、人與自然萬物之間的關(guān)系。“這個世界的啟示在荒野”——梭羅的名言，作者也完全贊同?；囊爸械母鞣N事物都是自由生長著的，彼此之間都是平等和諧的。面對自然萬物應(yīng)采取平等的態(tài)度。文章文筆簡潔洗練；哲人的深刻，詩人的激情和想像，構(gòu)成了文章鮮明的詩意美和思辨色彩科學(xué)的事實和詩的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩的氛圍之中，然后開始評論和思考。最后回歸于心靈的頓悟和思想的升華。利奧波德在文中的悲憫和憂慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈。文章風(fēng)格圓桌議題你認(rèn)為對自然應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？如何理解“這個世界的啟示在荒野”？為“世界環(huán)境日”設(shè)計一段主題詞并寫一份倡議書。拓展閱讀梁從戒、梁曉燕主編：《為無告的大自然》，天津：百花文藝出版社2000年版；萊維林：《我的山谷曾如此綠》，周美琪譯，見《人與自然》，狄特富爾特編，北京：三聯(lián)書店2005年版；亨利·梭羅《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社1997年版；塞爾日·莫斯科維奇：《還自然之魅——對生態(tài)運動的思考》，莊晨燕、邱寅晨譯，三聯(lián)書店2005年版；電影：《可可西里》山水·田園詩七首山水·田園詩所謂的山水詩，是以山水等