必修三第一單元古代中國思想

必修三文化發(fā)展歷程觀點(diǎn)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。因此，挖掘文化背后的政治和經(jīng)濟(jì)，理性把握中國及世界的文化史是非常必要的。第一單元中國古代思想寶庫【課標(biāo)要求】1.知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2．知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。3.概括古代中國的科技成就，認(rèn)識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。把握兩條基本線索：中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程與中國傳統(tǒng)科技成就。春秋:戰(zhàn)國：秦朝：西漢武帝：魏晉南北朝：唐宋宋明：明清之際：中國古代主流思想的演變——儒學(xué)興衰產(chǎn)生初步發(fā)展，但受冷落遭到打擊正統(tǒng)思想出現(xiàn)危機(jī)新發(fā)展：理學(xué)批判繼承三教合流太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期：維新變法時(shí)期：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：文革：改革開放后：被利用（洪秀全）被利用（康有為）全盤否定全盤否定并政治化正確認(rèn)識和繼承,有利于和諧社會結(jié)合所學(xué)知識,概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?地主階級:資產(chǎn)階級階級(維新派)農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級階級(革命派):資產(chǎn)階級階級(激進(jìn)派):地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進(jìn)派):洪秀全將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,把斗爭矛頭直接指向儒家思想春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰。封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。分封宗法制崩潰社會大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛一、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地根本的原因：社會的大變革含義：奴隸社會的瓦解，封建社會的形成學(xué)派人物階級主要思想（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家墨家道家法家兵家（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家孔子孟子荀子墨家墨子道家老子莊子法家韓非兵家孫武

孫臏（二）主要流派及其代表：學(xué)派人物階級主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴隸主莊子法家韓非地主兵家孫武

地主孫臏（二）主要流派及其代表：孔子與老子

孔子

思想學(xué)說

政治學(xué)說

“仁”：仁者愛人“禮”：“克己復(fù)禮”“為政以德”，逐步改良政治天命觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,探討優(yōu)先解決人的實(shí)際問題

教育思想

教育對象：“有教無類”

教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合

中國：其思想在當(dāng)時(shí)未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。本人：被推崇為圣人，受后人景仰。歷史地位老子

思想學(xué)說“道”是萬物的本原——客觀唯心主義

哲學(xué)思想

樸素的辯證法思想（萬物有正反兩面）政治學(xué)說：“無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史地位戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

歷史背景

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件社會變革和各國紛爭——自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位：《孟子》成為四書之一。孟子被稱為“亞圣”

荀子

思想

天命觀：“天行有?！薄爸铺烀弥薄ㄎ镏髁x性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。墨家

墨子思想

兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國時(shí)一度成為顯學(xué)，之后不被重視

歷史地位道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的“逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時(shí)備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

韓非的思想①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家②今必勝古、③主張變法革新歷史地位孫武與《孫子兵法》：提出完整的軍事理論體系，尊為“兵學(xué)圣典”吳起與《吳子》：強(qiáng)調(diào)文德與武備并重、教戒為先孫臏《孫臏兵法》：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用兵家百家爭鳴局面形成的歷史意義

它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；學(xué)派人物階級主要思想儒家孔子奴隸主孟子地主荀子墨家墨子下層道家老子奴隸主莊子法家韓非地主兵家孫武

地主孫臏（二）主要流派及其代表：仁和禮,為政以德,敬鬼神而遠(yuǎn)之,有教無類,因材施教仁政,民貴君輕,性善論,先義后利禮法并施,君舟民水,性惡論,制天命而用之兼愛,非攻,尚力,尚賢,節(jié)儉道、辨證法、無為而治齊物、逍遙、天與人不相勝集權(quán)、法治、變革軍事規(guī)律重視人的作用協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系（己所不欲，勿施于人）（為政以德）如何看待孔子思想的“仁”？(1)仁(2)評價(jià)：孔子的主觀目的是為了緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序它有助于調(diào)解人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序,抑制統(tǒng)治者的暴政消極：積極：孔子的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？客觀方面：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。原因：兩者所代表的階級利益不同。墨子的“仁”與孔子的“仁”有什么差異?形成差異的原因?差異：“愛”有無等次；墨家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)的原因？封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大；其主張符合廣大人民的利益和要求。墨家思想后來又不被重視的原因？小生產(chǎn)者沒有取得統(tǒng)治地位；不利于封建統(tǒng)治的鞏固。文學(xué):山水田園詩老子被奉為太上老君關(guān)于老子和道家對后世的其他影響：漢初黃老無為而治、文景之治火藥、氣功老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期由分裂走向統(tǒng)一歷史發(fā)展趨勢;適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。韓非子的觀點(diǎn)為什么被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所推崇？集權(quán)、法治、變革

三種不同的社會發(fā)展觀：老子：歷史倒退觀（主張退回到小國寡民狀態(tài)）孔子：歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治）韓非子：社會不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的（主張變法革新）中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。儒家法家墨家道家

諸子百家的思想在今天大放異彩——以德治國——依法治國，變法革新——熱愛和平、反對戰(zhàn)爭——人與自然要和諧相處——全民教育、素質(zhì)教育等孔子的教育思想（三）歷史影響：１、是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史的發(fā)展；２、奠定中國文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器３、形成了中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。（一）漢初的黃老之學(xué)漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。“黃”：黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，是“積極無為”黃老之學(xué)假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。二、西漢：儒學(xué)主流思想（正統(tǒng)）

地位的確立(１)漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)上恢復(fù)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，但王國問題威脅著中央集權(quán)。漢武帝要求在政治上、思想上加強(qiáng)中央集權(quán)；（二）漢武帝：儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景:（２）董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。（1）內(nèi)容：①大一統(tǒng)思想----“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”②提出了“天人感應(yīng)”，A宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出君主要實(shí)行仁政B君權(quán)有限③施政以德為主，以刑輔德。提出“三綱五常”——成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則，提倡孝道④主張限田、薄斂、省役2、董仲舒的新儒學(xué)：董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的繼承主要體現(xiàn)在仁、仁政和禮；發(fā)展主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)思想。（2）評價(jià)：③確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位；⑤限制了其他思想的發(fā)展，形成了思想專制的局面①“天人感應(yīng)”一方面有利于加強(qiáng)君權(quán)，另一方面也有利于抑制統(tǒng)治者的暴政；②有利于鞏固中央集權(quán)和國家統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢力；④興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；漢武帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？態(tài)度：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。三宋明理學(xué)興起的背景

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。魏晉南北朝以來，到唐宋時(shí)形成“三教合一”的潮流。儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。程朱理學(xué)

內(nèi)容

歷史地位：陸王心學(xué)

陸九淵王守仁：宋明理學(xué)的評價(jià)消極性：積極性：注意：宋代理學(xué)吸收了道、佛哲學(xué)思想董仲舒新儒學(xué)融合了陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想（二）理學(xué)的特點(diǎn)：是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，完成更為理論化、思辨化的過程。程朱理學(xué)“二程”、朱熹思想“理”是世界的本原（三綱五常）把握“理”的方法是“格物致知”“存天理，滅人欲”（二）主要流派:陸王心學(xué)陸九淵王守仁：主張“心外無物、心外無理”，修養(yǎng)在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”“心即理”，“心是萬物淵源”通過內(nèi)心的反省以求理代表：明初確立在思想界的統(tǒng)治地位歷史地位：消極：積極：（三）評價(jià)：用三綱五常維系專制統(tǒng)治;壓抑、扼殺人的自然欲求對塑造中華民族性格起積極作用（尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等觀念）（重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、品德，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感、憂患意識，和諧意識，強(qiáng)調(diào)力行）理學(xué)大師張載的名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平文天祥“人生自古誰無死，要留清白在人間”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治對塑造中華民族性格起積極作用.程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義四、明清之際儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展（一）背景：１、經(jīng)濟(jì)：２、政治：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生封建專制統(tǒng)治日益腐敗，矛盾尖銳３、思想文化：推行閉關(guān)鎖國政策，但西學(xué)東漸，近代科技的傳入開闊了眼界文化專制嚴(yán)重束縛人們思想，反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)４、外交：明清之際出現(xiàn)了“儒人批儒”，主要是批判儒家思想不合理的成分，力求更新。主要有李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武四位思想家，通過批判的方式繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家文化，使儒學(xué)思想更