明清之際活躍的儒家思想省賽一等獎

明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（3）他們思考了哪些重要問題？知識梳理：歸納明清時期四大進(jìn)步思想家的思想主張李贄黃宗羲顧炎武思想主張①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)欲望。①君主專制是天下之大害。②“天下為主，君為客”①經(jīng)世致用、學(xué)以致用。②提倡天下興亡，匹夫有責(zé)。其他思想主張男女平等強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展強(qiáng)調(diào)工商皆本主張“眾治”來取代“獨治”反對君主專制代表作品《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認(rèn)識源于實踐；靜止是相對的，運動是絕對的。重視工商業(yè)《船山遺書》

知識延伸：材料一：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——李贄《初譚集》材料二：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三：人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝凡牧纤模捍筚Z富民也，國之司命也?！醴蛑饵S書》李贄：主張男女平等，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展黃宗羲：反對重農(nóng)抑商，強(qiáng)調(diào)工商皆本顧炎武：主張以“眾治”取代“獨治”；王夫之：重視工商業(yè)李贄黃宗羲顧炎武王夫之三大進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。知識梳理：歸納明清時期四大進(jìn)步思想家的思想主張李贄黃宗羲顧炎武思想主張①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)欲望。①君主專制是天下之大害。②“天下為主，君為客”①經(jīng)世致用、學(xué)以致用。②提倡天下興亡，匹夫有責(zé)。其他思想主張男女平等強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展君臣平等、提倡法治強(qiáng)調(diào)工商皆本主張“眾治”來取代“獨治”反對君主專制代表作品《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認(rèn)識源于實踐；靜止是相對的，運動是絕對的。循天下之公重視工商業(yè)《船山遺書》

少年：求學(xué)窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》一離經(jīng)叛道，自稱“異端”材料一中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》材料二仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》材料三陽為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。——《焚書·何心隱論》反對以孔子作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化；材料四人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽，反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。材料五：夫天生一人，自有一人之?不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》材料六：材料七“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”提倡個性自由，男女平等，反對封建等級制度和特權(quán)。（二）黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生。材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待訪錄》材料2：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！薄睹饕拇L錄》材料3：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》這三則材料分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？黃宗羲主要思想評價梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。對以后的反專制斗爭起到積極的推動作用（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『螅橛胃鞯?，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。1、顧炎武簡介2、顧炎武的思想主張材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！司谔煜虏荒芤元氈我?，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！櫻孜洹度罩洝烽喿x材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；（2）提出了“眾治”的主張；（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。精神境界:體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的愛國主義精神和反對君主專制的民主色彩“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，尋求社會改革方案。“經(jīng)世”：治理世事強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”：盡其所用強(qiáng)調(diào)積極入世、致力社會民生的實踐精神和智慧內(nèi)容：①務(wù)實,務(wù)當(dāng)務(wù)之務(wù),或者：少空言,多行動。②有強(qiáng)烈的責(zé)任心,勇于任事的精神;③注重調(diào)查研究;④有獨立的見解,不隨聲附和。（四）王夫之的唯物思想王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。1、王夫之簡介材料1：氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道。材料2：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜。”天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。材料3：大賈富民也，國之司命也?！醴蛑端紗栦洝肥澜缡俏镔|(zhì)。一切事物都是可知的。靜止是相對的，運動是絕對的。強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”；循天下之公，工商皆本閱讀材料思考：反映了王夫之怎樣的思想主張？知識梳理：歸納明清時期四大進(jìn)步思想家的思想主張李贄黃宗羲顧炎武思想主張①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)欲望。①君主專制是天下之大害。②“天下為主，君為客”①經(jīng)世致用、學(xué)以致用。②提倡天下興亡，匹夫有責(zé)。其他思想主張男女平等強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展君臣平等、提倡法治強(qiáng)調(diào)工商皆本主張“眾治”來取代“獨治”反對君主專制代表作品《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認(rèn)識源于實踐；靜止是相對的，運動是絕對的。循天下之公重視工商業(yè)《船山遺書》

經(jīng)濟(jì)上：合作探究1：總結(jié)明末清初三大思想家在思想方面的相似之處政治上：思想上：都重視手工業(yè)和商業(yè)都反對君主專制獨裁都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)合作探究2：思考三大思想家是如何批判、繼承并發(fā)展儒學(xué)的？思想家批判繼承發(fā)展黃宗羲顧炎武王夫之君為臣綱脫離實際唯心主義先秦民本思想繼承關(guān)注現(xiàn)實和強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)荀子“天行有常”、制天命而用之的唯物思想反對君主專制提倡“經(jīng)世致用”；天下興亡，匹夫有責(zé)建立唯物主義思想體系材料一李贄以異端自居，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫驚懼。材料二清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。材料三顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末以來不切實際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。材料四黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。探究3：結(jié)合所學(xué)知識歸納總結(jié)明清進(jìn)步思想的主要特點？1反傳統(tǒng)、反教條2反封建君主專制3帶有一定的民主色彩4反映資本主義萌芽時代的要求明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（2）他們?yōu)槭裁磿M(jìn)行反思？（3）他們思考了哪些重要問題？探究4：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么請閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括：“明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權(quán)高度膨脹,禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一些先進(jìn)知識分子……”——《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》程朱理學(xué)：完全成為求取利祿的敲門磚，因循守舊的社會習(xí)氣。這在使讀書人思想僵化的同時，也把科舉考試制度本身引向絕路嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實→經(jīng)世致用明清時期加強(qiáng)思想控制。明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解。清朝嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危x書人沒有言論、結(jié)社的自由;明清時期強(qiáng)化理學(xué)的主導(dǎo)地位。朱熹的《四書集注》成為科舉取士的準(zhǔn)則。清代科舉考試中，士子的文字稍有不合程朱之說者，即被視為離經(jīng)叛道，甚至招來殺身之禍?！赌隙挤睍D》（明·南京市井生活）明代施復(fù)的手工工場以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。①政治：君主專制的強(qiáng)化，封建社會的弊端日益暴露，社會矛盾尖銳。②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展。社會風(fēng)尚發(fā)生巨大變化,人們競相逐利③階級：新興市民階層日益壯大；④思想文化：理學(xué)僵化、文化專制束縛人們思想；西學(xué)東漸。探究4：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么判斷下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的解……反對豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊鍖W(xué)史》黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的。——《中國儒學(xué)史》批判繼承對儒學(xué)的態(tài)度？明清時期活躍的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？康熙十七年，朝廷開博學(xué)鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無速我死?！x陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步?！滴跏拍辏⑾略t督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應(yīng)，在復(fù)函中稱：“羲蒙圣天子特旨召入史館”，只因老病纏身，望“圣天子憐而行之”。王夫之晚年歸隱，寫了很多的文章和書，二百年里沒有傳世，直到道光咸豐年間，才刻成《船山遺書》?！詈Ｉ吨袊鴮W(xué)術(shù)思潮史—樸學(xué)思潮》思考：黃宗羲、顧炎武、王夫之思想改變家國命運了嗎？逃離妥協(xié)歸隱明清時期活躍的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的影響（1）1進(jìn)步①明清時期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。②進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

2局限①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇1創(chuàng)立：2繼承：3重創(chuàng)：4正統(tǒng)：5沖擊：6融合：7發(fā)展：8批判

式繼承：春秋時期，孔子戰(zhàn)國時期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教走向融合宋明時期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理”為核心的新儒學(xué)明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程：思想隨時代發(fā)展而變化是一定時代政經(jīng)的反映隨統(tǒng)治者的需要而變化儒家思想思考：為什么儒家思想能歷經(jīng)兩千多年而不衰？（1）經(jīng)濟(jì)因素：（2）政治因素：（3）教育因素：（4）儒學(xué)自身：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合；君主專制，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)的結(jié)果儒學(xué)教育官方化和制度化，推動了儒學(xué)傳播與發(fā)展隨著社會發(fā)展的需要，儒學(xué)不斷變化，儒學(xué)大師的改造儒家思想的積極影響1具體影響：①利于維護(hù)中央集權(quán)制度和國家的統(tǒng)一②利于增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力③對塑造中華民族性格起到了積極作用2現(xiàn)代價值：①民本思想有利于今天的三農(nóng)問題②和為貴思想有利和諧社會的構(gòu)建；③大一統(tǒng)思想利于國家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)；④道德規(guī)范意識利于培養(yǎng)公民意識；⑤義利觀利于社義市場經(jīng)濟(jì)的完善。儒家思想消極影響：儒家維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束縛了人們的思想，促成了保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成。走進(jìn)儒家——

感受中國式智慧

孔子：“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”孟子：“天時不如地利，地利不如人和”孔子：“人而無信，不知豈可也。”董仲舒：“仁義禮智信”孔子：“父母在，不遠(yuǎn)游”《尚書》：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處的精神；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則；感悟儒家——感受傳統(tǒng)文化的智慧與魅力1、人與人“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保鬃樱懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（孟子）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個人與國家命運相結(jié)合的歷史責(zé)任感。感悟儒家——感受傳統(tǒng)文化的智慧與魅力2、人與社會孔子：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（孔子）孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄梆B(yǎng)浩然之氣”、“舍生取義”——《孟子》重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格;感悟儒家——感受傳統(tǒng)文化的智慧與魅力3、人對自身的反省與追求孔子：“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”荀子：“天行有?！薄爸铺烀弥??！?/p>

優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；感悟儒家——感受傳統(tǒng)文化的智慧與魅力4、人與自然、天孔子：“學(xué)而不厭，誨人不倦”孔子：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子：“有教無類”孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

主張有教無類，實施因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合。感悟儒家——感受傳統(tǒng)文化的智慧與魅力5、教育智慧與求學(xué)之路思考：17－18世紀(jì)，啟蒙運動在歐洲展開的同時，中國早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長。然而，中國的民主啟蒙思想始終沒有走出書本，化作資產(chǎn)階級民主的實際行動。原因何在？（可從經(jīng)、政、思等角度思考。）從中有何啟示？明清時期中國與西方社會發(fā)展潮流之差異中國西方政治經(jīng)濟(jì)思想①君主專制制度空前強(qiáng)化；②對外推行“海禁”和“閉關(guān)鎖國”政策，逐漸脫離了世界發(fā)展大勢①早期資產(chǎn)階級革命確立民主制度，走上資本主義道路。②開辟新航路，推行殖民擴(kuò)張政策。重農(nóng)抑商，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)居支配地位；②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；推行重商主義政策,大力發(fā)展資本主義,積極拓展國際市場,發(fā)展海外貿(mào)易；①宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，壓抑人的自然欲求和創(chuàng)新；②實行文化專制，嚴(yán)重束縛人的思想解放。以人文主義為核心文藝復(fù)興宗教改革和啟蒙運動，極大地解放思想，推動近代科技文化的發(fā)展。學(xué)派代表人物時期主要思想歷史背景儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國荀子戰(zhàn)國董仲舒西漢朱熹南宋王陽明明朝李贄明末顧炎武明末清初黃宗羲王夫之道家老子春秋法家韓非子戰(zhàn)國墨家墨子戰(zhàn)國基礎(chǔ)知識梳理春秋戰(zhàn)國西漢宋明產(chǎn)生并初步發(fā)展、百家之一（爭鳴）新發(fā)展（哲學(xué)化）1孔子：仁、禮、忠恕、中庸、為政以德2孟子：仁政、民貴君輕、性本善3荀子：仁義、君舟民水、禮治、性本惡制天命而用之1天人感應(yīng)，君權(quán)神授2罷黜百家，獨尊儒術(shù)2朱熹：理氣論-先理后氣、心性論-存天理，滅人欲、格物致知——理學(xué)集大成3王陽明：心即理也、致良知、知行合一明末清初1李贄：儒學(xué)異端、主張“革故鼎新”，反對思想禁錮；否定孔子權(quán)威；用童心說（真實的思想感情）2黃宗羲：天下為主，君為客；公其非是于學(xué)校；工商皆本3顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”，主張經(jīng)世致用4王夫之：循天下之公、帝王獨尊是君臣之道喪失的根源儒家思想發(fā)展歷程的知識結(jié)構(gòu)董仲舒3三綱五常設(shè)太學(xué)，以儒家經(jīng)典教授學(xué)生1二程：天地只有一個理，批判繼承（啟蒙）確立正統(tǒng)地位（神化）董仲舒科舉制度郡縣制度尊儒制度國有專營制度中央集權(quán)中國最獨特之處在于，唯一保持了兩千年中央集權(quán)制度的家。中國歷史上眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來說，都圍繞著四大基本制度展開。這四個基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)“大廈”。（20174·浙江高考·6）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系A(chǔ)（2016·海南）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中：A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求C（2016·江蘇高考·5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C（2011·新課標(biāo)）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是：A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕C2011?海南明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們：A對先秦諸子學(xué)說的闡釋B對宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆B材料1：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。材料2：夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗,然后有政事；有政事，然后有國家。材料3：理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之五經(jīng)而但資宋明之語錄，又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——均摘自——顧炎武1顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。材料1：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。材料2：夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗,然后有政事；有政事，然后有國家。材料3：理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之五經(jīng)而但資宋明之語錄，又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——均摘自——顧炎武2顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。材料1：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。材料2：夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗,然后有政事；有政事，然后有國家。材料3：理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之五經(jīng)而但資宋明之語錄，又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！浴櫻孜?顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。材料1：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。材料2：夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗,然后有政事；有政事，然后有國家。材料3：理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之五經(jīng)而但資宋明之語錄，又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！浴櫻孜?在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？（2007廣東）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：材料一：凡民間寡婦，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改節(jié)（節(jié)操）者，旌表門閭（表彰其家族），除免本家差役。——《明會典》材料二：正史中各代烈女?dāng)?shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》187人；《明史》“不下萬余人”?！獡?jù)祝瑞開：《中國婚姻家庭史》材料三：女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身?！獡?jù)明中后期小說《醒世恒言》材料四：孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么”——據(jù)明中后期小說《金瓶梅》（1）該研究者認(rèn)為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明（2007廣東）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：材料一：凡民間寡婦，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改節(jié)（節(jié)操）者，旌表門閭（表彰其家族），除免本家差役?！?/p>