中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

的影響和作用報(bào)告人：jyp目錄中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要管理思想及其內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理學(xué)人性假設(shè)方面的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略及決策中的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)人力資源管理的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化在管理溝通中的作用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督管理中的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)管理模式的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的負(fù)面影響及作用中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的管理思想儒家思想道家思想法家思想兵家思想儒家思想的淵源以孔子、孟子、荀子為其代表，吸取和改造了諸子百家的思想，發(fā)展成為一個(gè)“致廣大、綜羅百代”的龐大思想體系，為漢以來(lái)的歷代封建統(tǒng)治者所推崇，成為君主治國(guó)的指導(dǎo)思想。儒家的主要代表思想以人為本，注重和諧：和為貴，和而不同，和而不流推崇道德，提倡誠(chéng)信，以德服人義利合一，義以利生：“見(jiàn)利思義”“利以義制”中庸之道權(quán)變思想道家的主要代表思想

愚治無(wú)為而治相反相成的辯證法老子所說(shuō)的“無(wú)為”，決非無(wú)所事事，拱手靜坐，而是順應(yīng)天道，以心去“為”，其實(shí)質(zhì)是：“為”而示之“不為”，“取”而示之“予”實(shí)質(zhì)是去掉百姓的奸詐之心，使百姓回歸純樸的自然本性，從而更好地接受君王的管理、服從朝廷政令，并非是‘愚民政策’，使百姓‘無(wú)知無(wú)欲，成為四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單的人，以利于君王的愚弄和統(tǒng)治。將管理手段與管理目標(biāo)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以“反”的手段，達(dá)到‘正’的目的。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之”法家思想法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢(shì)融為一體，以法教民，以勢(shì)牧民，以術(shù)察奸以監(jiān)督臣下。法：是由君王頒布的刑罰律令，是治國(guó)的章法，‘以法齊人”“法莫如顯”，要臣民們懂得法律的尊嚴(yán)。術(shù)：是君王藏于胸中，秘而不受他人的“國(guó)之利器”，是刺探、考察、防范、監(jiān)督、控制臣下的權(quán)謀、策略?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用，故曰：嚴(yán)而少恩--------司馬遷法家管理思想對(duì)現(xiàn)代的三點(diǎn)啟示健全法制，規(guī)范管理剛?cè)嵯酀?jì)，權(quán)術(shù)靈活樹立權(quán)威，發(fā)揮效力兵家的思想(孫子兵法)戰(zhàn)略管理思想：上兵伐謀信息管理思想：知已知彼動(dòng)態(tài)管理思想：因敵制勝感情管理思想：愛(ài)兵如子心理管理思想：察人情理嚴(yán)格管理思想：賞罰分明依法管理思想：修道保法定量管理思想：廟算勝負(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化人性假設(shè)方面的理論人性東方西方性善論性惡論經(jīng)濟(jì)人社會(huì)人自我實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展人復(fù)雜人人之初，性本善----孟子人之性惡，其為善者偽也—荀子

人性：自然性、社會(huì)性、精神性性善論與性惡論的共性孟子是從人的善端出發(fā)，荀子從人的生理本能出發(fā)，但都可以通過(guò)教育達(dá)到‘善’的目的。性善論是對(duì)人性抽象的、理想的概括，具有理性的性質(zhì)；性惡論是對(duì)人性現(xiàn)實(shí)，直接的總結(jié)，具有感性的性質(zhì)。在管理上孟子強(qiáng)調(diào)道德、仁義、內(nèi)控和道德協(xié)調(diào)的作用，強(qiáng)調(diào)道德的自律性；荀子除了強(qiáng)調(diào)禮義的內(nèi)控性和道德的自律性之外，還強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制性的管理和他律的重要性，即“隆禮重法”中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)戰(zhàn)略中的運(yùn)用我國(guó)古代戰(zhàn)略管理思想的實(shí)踐已經(jīng)包含了現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略構(gòu)成的各種要素，即全局性、前瞻性、長(zhǎng)期性、動(dòng)態(tài)性等。古代的戰(zhàn)略管理思想及其實(shí)踐體現(xiàn)了戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)追求的是整體或系統(tǒng)的最優(yōu)化。古代的戰(zhàn)略管理思想及其實(shí)踐提出了戰(zhàn)略成功失敗或好壞的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

1.在發(fā)揮動(dòng)態(tài)整體或系統(tǒng)最優(yōu)的基礎(chǔ)上能夠取得最終勝利的戰(zhàn)略便是成功的戰(zhàn)略，反之，則為失敗的戰(zhàn)略。

2.相對(duì)于獲得同樣的勝利，中國(guó)古代戰(zhàn)略思想更加關(guān)注的是戰(zhàn)略的成本，認(rèn)為戰(zhàn)略成本越低，戰(zhàn)略越好，反之相反。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)決策中的運(yùn)用決策主體素質(zhì)；決策的標(biāo)準(zhǔn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)決策主體的素質(zhì)要求智

信

仁勇嚴(yán)仁義禮智

信

仁智信孫子孔子決策主體何為仁？恭寬信敏惠恭謹(jǐn)寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠仁行仁忠厚能惡人能好人惻隱之心恭敬之心是非之心善惡之心“仁”的現(xiàn)代意義A：管理者必須十分清楚地意識(shí)到，行仁政，不是是小恩小惠，不是把國(guó)有資產(chǎn)、集體財(cái)產(chǎn)賣光、分光、不是置國(guó)家、組織、企業(yè)、職工的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益于不顧，大搞“政績(jī)、大樹‘豐碑’、大放‘衛(wèi)星’以贏得領(lǐng)導(dǎo)的信任，職工的喝采；而應(yīng)以一種遠(yuǎn)較常人更高更遠(yuǎn)更博大更仁厚的角度，從更高更全面更長(zhǎng)期地努力實(shí)現(xiàn)組織、企業(yè)及個(gè)人對(duì)于社會(huì)、職工的價(jià)值。以孔子所言“先難而后獲”范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)‘的精神去工作、奉獻(xiàn)。必須以歷史的、國(guó)家的而不是倫理的、個(gè)人的、短期的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己一切行為，從根本上而非細(xì)節(jié)上去解決問(wèn)題。B：成大事者，無(wú)不從大局著眼，從小處著手，個(gè)人人生價(jià)值和組織、企業(yè)價(jià)值關(guān)系在觀念上理順之后，必須在一言一行，一舉一動(dòng)之間去實(shí)現(xiàn)、去履行。這就要求管理者有知人之智、任人之能、責(zé)人之德、和人之功。C：必須要用成就他人之心，要以恭敬、尊重、誠(chéng)懇、客觀的態(tài)度對(duì)待他人的成就和進(jìn)步，樂(lè)見(jiàn)他人有成，并力圖為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)更好的環(huán)境，使整個(gè)組織、企業(yè)作到人盡其才，物盡其用，上下一體，坦誠(chéng)共處。D：是非分明，有理有節(jié)。處理好“情、理、法”三者之間的關(guān)系東西方“法、理、情”排序比較西方東方法

理情情理法法是規(guī)范化，強(qiáng)制化的理；理是普遍化、系統(tǒng)化的情。情比法更具有靈活性和實(shí)用性。如何處理“情、理、法”三者之間的矛盾情理相悖法理相悖法情相悖情理相融以理導(dǎo)情以禮服人剛?cè)嵯酀?jì)講究方式恰如其分法情并重寬嚴(yán)相輔仁德在先治病救人非對(duì)抗性矛盾：以情為主，動(dòng)之以情，曉之以理，是不得已而用法。何為智？

智知“人”知“事”知“道”知他人、知自己；知他人之難，在于妒賢嫉能；知自己之難，在于諉過(guò)飾非徹悟宇宙人生之真理；“朝聞道而夕死可矣|”廣博見(jiàn)聞，拓展視野，凝煉主張“毋意、毋必、毋固、毋我”信從已作禮，以信立人：“上好信，則民莫敢用情，”“人而無(wú)信，不知其可也，”言而有信，以信服人：“先行其言，而后從之”“君子恥其言過(guò)其行”。這就要求管理者言必行，行必果；最后要求管理者不要輕易表態(tài)也是保守信用的重要方面。仁德懷信，無(wú)私至廣：仁德是信的基礎(chǔ)和保證，信不是權(quán)宜之計(jì)，而是一個(gè)管理者一個(gè)基本為人處事原則。信的功能

信利

名

人道決策的標(biāo)準(zhǔn)集思廣益-多謀擇善而從-善斷集思廣益-多謀要任眾人之智，任眾人之力；

1.納諫善聽(tīng)，從善如流

2.敢用諍臣，正言真諫

3.聞善能從，聞過(guò)能改多聞闕疑，充分收集、占用、分析利用各種信息。

1.多聞多見(jiàn)、質(zhì)疑闕疑

2.集思廣益，廣其耳目

3.兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗

4.以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著擇善而從—善斷“謀”是斷的基礎(chǔ)，斷是謀的最終體現(xiàn)，謀是需要集思廣益，考慮到所有的可能性，斷要果斷、堅(jiān)決，畢其功于一役客觀評(píng)估：

A.短期利益和長(zhǎng)期利益的關(guān)系

B.大利和小利的關(guān)系

C.公利和私利的關(guān)系決斷見(jiàn)機(jī)：

A.適時(shí)

B.適事

C.適勢(shì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化中的作用企業(yè)文化的釋義對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)有較大影響的幾個(gè)傳統(tǒng)文化觀念企業(yè)文化企業(yè)文化：是一種微觀經(jīng)濟(jì)組織的管理文化，它是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所培育形成的精神和物化的精神。這些精神及物化的精神具有明顯的本企業(yè)的特征。且為本企業(yè)員工共同遵守。企業(yè)文化是一種亞文化，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)特定時(shí)空內(nèi)的社會(huì)民族文化當(dāng)中，當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化因此也必然受到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化的影響，而中國(guó)特殊的社會(huì)歷史及社會(huì)制度的變遷史決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的深遠(yuǎn)影響企業(yè)文化不能脫離所處時(shí)空內(nèi)的社會(huì)文化背景對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)有較大作用的幾個(gè)傳統(tǒng)文化觀念

人本主義和的思想中庸之道義利并行人本主義孔子：天地之性人為貴荀子：水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也“以人為本”和“管理就是協(xié)調(diào)”協(xié)調(diào)的目的----和古代“和”的思想以和為貴和而不同和而不流“和為貴”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的價(jià)值有利于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同前進(jìn)有利于協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，塑造良好的企業(yè)形象有利于充分調(diào)動(dòng)積極性，增強(qiáng)歸屬感“和”與“同”的區(qū)別強(qiáng)調(diào)差別強(qiáng)調(diào)矛盾主張矛盾雙方對(duì)立的統(tǒng)一，從而達(dá)成和諧。否認(rèn)差別抹殺矛盾主張各個(gè)方面無(wú)差別的等量齊觀。和同“和”與“同”的不同作用和和則生物同則不繼和則相利同則相傷和為智賢同為愚奸同和而不同，和而不流的由來(lái)“君子和而不同，小人同而不和”<論語(yǔ)>“君子和而不流”---<禮記.中庸>和而不同，和而不流的現(xiàn)代意義人和人，組織和組織之所以能以其個(gè)體存在，肯定有其異于他人、他組織的利益、特征所在。但是這種‘異’并不必然妨礙他們共存、共進(jìn)，相反，如果深刻把握上述原則，正確處理和利用好這種‘異’，更有益于其共利、公利的實(shí)現(xiàn)。中庸之道“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)之不及之名。庸，平常也”<四書集注.中庸>--朱熹中庸含有豐富的辯證思想方法論，其核心是在承認(rèn)事物對(duì)立的兩極的前提下，“執(zhí)中”“用中”中庸可以做為一種道德行為，從而對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生了較大的影響中庸與折中、調(diào)和的區(qū)別折中主義指無(wú)原則地主觀任意地把對(duì)立的兩方面結(jié)合起來(lái)，才叫折中主義。調(diào)和主義是