必修三第4課明清之際活躍的儒家思想

第4課明清之際活躍的儒家思想儒學(xué)的發(fā)展史第4課明清之際活躍的儒家思想知識(shí)回顧春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭受打擊戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期漢武帝時(shí)宋明時(shí)期正統(tǒng)思想官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？一、明清之際思想活躍的原因活動(dòng)：請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合所學(xué)知識(shí)找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景。第4課明清之際活躍的儒家思想上京趕考明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)。”他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。吏治腐朽，拜金風(fēng)氣盛行政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳一、明清之際思想活躍的原因第4課明清之際活躍的儒家思想上京趕考吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣(mài)的。最吸引他的是地上擺賣(mài)的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不釋手，于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想西方文化傳入，開(kāi)闊眼界商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大活動(dòng)：請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合所學(xué)知識(shí)找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景。一、明清之際思想活躍的原因1、政治：君主專制強(qiáng)化，吏治腐敗，階級(jí)矛盾、民族矛盾空前尖銳，封建制度漸趨衰弱。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙。3、思想：理學(xué)逐漸僵化、教條，占據(jù)統(tǒng)治地位，文化專制，壓抑摧殘人性；西學(xué)東漸。4、階級(jí)：市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大，反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。第4課明清之際活躍的儒家思想一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映。二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想李贄溫陵居士明后期（1527-1602）黃宗羲梨洲先生明末清初（1610-1695）顧炎武亭林先生明末清初（1613-1682）王夫之船山先生明末清初（1619-1692）二、明清進(jìn)步思想家1、李贄第4課明清之際活躍的儒家思想明朝“第一思想犯”李贄號(hào)卓吾，人稱“溫陵居士”，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年做過(guò)二十多年小官，政治清廉，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺）。著作《焚書(shū)》《藏書(shū)》被列為禁書(shū)。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。二、明清進(jìn)步思想家1、李贄第4課明清之際活躍的儒家思想閱讀課本P17“學(xué)思之窗”，請(qǐng)思考。李贄的信反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？風(fēng)氣虛偽，追求享樂(lè)你認(rèn)為出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象的主要原因有哪些？商品經(jīng)濟(jì)興盛，社會(huì)生活奢靡，個(gè)人價(jià)值借助享樂(lè)得到強(qiáng)調(diào)。世人“全不讀《四書(shū)》本經(jīng)，而李氏《藏書(shū)》《焚書(shū)》，人夾一冊(cè)，以為奇貨”?！靽?guó)楨《涌幢小品》卷一六二、明清進(jìn)步思想家1、李贄第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代的變化而變化。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。──《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。──《焚書(shū)·何心隱論》“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張：A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲B李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是:A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治C陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。──《焚書(shū)·何心隱論》除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。──《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》二、明清進(jìn)步思想家1、李贄第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代的變化而變化。02反對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？──《焚書(shū)·答耿中丞書(shū)》李贄：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”。二、明清進(jìn)步思想家1、李贄第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代的變化而變化。02反對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3提倡個(gè)性自由、男女平等，反對(duì)封建等級(jí)制度和特權(quán)。二、明清進(jìn)步思想家1、李贄第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代的變化而變化。02反對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3提倡個(gè)性自由、男女平等，反對(duì)封建等級(jí)制度和特權(quán)。沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬(wàn)歷十五年》明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄:A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由C下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是:A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放C說(shuō)明：此時(shí)中國(guó)未產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，只產(chǎn)生了市民階層。二、明清進(jìn)步思想家2、黃宗羲第4課明清之際活躍的儒家思想“思想啟蒙之父”黃宗羲字太沖，人稱梨洲先生，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。二、明清進(jìn)步思想家2、黃宗羲第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01猛烈抨擊君主專制制度。02提出“天下為主，君為客”的民主思想。03反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)……然則為天下之大害者，君而已矣。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。……荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!”對(duì)這段材料的分析正確的是:A．表達(dá)了作者對(duì)君主專制獨(dú)裁的抨擊B．痛斥了封建君主所犯有的罪行累累C．抨擊了封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念D．控訴了封建統(tǒng)治的腐敗和官員的貪欲A黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是：A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕C梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。二、明清進(jìn)步思想家2、黃宗羲第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01猛烈抨擊君主專制制度。02提出“天下為主，君為客”的民主思想。03反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。抨擊了封建君主專制制度，積極推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)。在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”他評(píng)價(jià)的是：A．顧炎武的《日知錄》B．朱熹的《四書(shū)章句集注》C．李贄的《焚書(shū)》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》D說(shuō)明：黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，揭露君主專制是天下之大害；“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。這符合梁?jiǎn)⒊帟r(shí)代人們的思想特點(diǎn)，也與盧梭《社會(huì)契約論》的思想相契合。二、明清進(jìn)步思想家3、顧炎武第4課明清之際活躍的儒家思想顧炎武字忠清，人稱林亭先生，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等著作。二、明清進(jìn)步思想家3、顧炎武第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。01主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，提倡實(shí)踐和真知。重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)：A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志C易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！二、明清進(jìn)步思想家3、顧炎武第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。01主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，提倡實(shí)踐和真知。02提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。03批判君主專制，主張“眾治”。二、明清進(jìn)步思想家4、王夫之第4課明清之際活躍的儒家思想王夫之字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿，辭職還鄉(xiāng)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！薄氨M天地間，無(wú)不是氣器），即無(wú)不是理也”“氣者理之依也……”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”。──《讀通鑒論》二、明清進(jìn)步思想家4、王夫之第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循?！靶邢戎蟆薄熬又畬W(xué),未嘗離行以為知,必矣!”──《尚書(shū)引義》二、明清進(jìn)步思想家4、王夫之第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！薄耙粍?dòng)一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動(dòng)也。廢然之靜,則是息矣。──《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》01唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循。02認(rèn)識(shí)論：一切事物通過(guò)考察研究是可認(rèn)識(shí)的。03辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。二、明清進(jìn)步思想家4、王夫之第4課明清之際活躍的儒家思想思想主張01唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循。02認(rèn)識(shí)論：一切事物通過(guò)考察研究是可認(rèn)識(shí)的。03辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想比較：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想。思想家主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、批判君主專制，“天下為主，君為客”2、提倡“法治”，反對(duì)“人治”3、提出“工商皆本”1、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展1、世界是物質(zhì)的2、認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象引起3、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想思考：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？黃宗羲：從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武：從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。王夫之：通過(guò)論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義思想，批判理學(xué)的唯心主義?！^承先秦民本思想——繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)——構(gòu)建了唯物主義思想體系二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想評(píng)價(jià)：明清之際的儒家思想共同點(diǎn)經(jīng)濟(jì)：“工商皆本”——反映資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起。政治：反對(duì)君主專制——沖擊專制統(tǒng)治，對(duì)維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。思想：反思、批判理學(xué)——為儒學(xué)發(fā)展注入新的活力，具有時(shí)代特色，解放思想。二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想評(píng)價(jià)：你認(rèn)為明清之際的儒家思想有哪些進(jìn)步性與局限性？一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩。進(jìn)步性反對(duì)封建君主專制主義

重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展關(guān)注國(guó)計(jì)民生，注重實(shí)踐和考察批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想評(píng)價(jià)：你認(rèn)為明清之際的儒家思想有哪些進(jìn)步性與局限性？一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩。進(jìn)步性1、沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，仍然找不到出路；2、沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論；3、沒(méi)有動(dòng)搖封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)。局限性二、明清進(jìn)步思想家第4課明清之際活躍的儒家思想思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？經(jīng)濟(jì)明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。思想中國(guó)傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。附：近代新儒學(xué)的發(fā)展第4課明清之際活躍的儒家思想184018981911191919491976今準(zhǔn)備階段開(kāi)眼看世界：林則徐、魏源，“師夷長(zhǎng)技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：中學(xué)為體，西學(xué)為用，“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”附：近代新儒學(xué)的發(fā)展第4課明清之際活躍的儒家思想184018981911191919491976今改良運(yùn)動(dòng)：康有為、梁?jiǎn)⒊?，托古改制，用儒學(xué)解釋改良萌芽階段附：近代新儒學(xué)的發(fā)展第4課明清之際活躍的儒家思想184018981911191919491976今