自然辯證法論文

人類文明與環(huán)境問題摘要：本文闡述了環(huán)境與人類文明的關(guān)系，說明了工業(yè)革命后生態(tài)環(huán)境危機出現(xiàn)的原因，討論了環(huán)境與發(fā)展能否實現(xiàn)雙贏的問題，指出和諧環(huán)境倫理是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。關(guān)鍵詞：文明；環(huán)境；發(fā)展；和諧環(huán)境與人類文明的關(guān)系翻閱人類文明史冊，人類文明的進程總是與自然環(huán)境密不可分。適宜的自然環(huán)境促生人類文明的形成與發(fā)展，而自然環(huán)境的破壞必然導(dǎo)致文明的衰退。可以說，人類文明的發(fā)展史實質(zhì)是一部人與自然的歷史。只有真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類文明才會源遠流長。1、文明形成與環(huán)境的關(guān)系考察人類文明起源可以發(fā)現(xiàn)，人類文明的形成與自然環(huán)境之間有著密切的關(guān)系。任何人類文明的產(chǎn)生都是從適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境開始，并在與環(huán)境的相互作用中不斷演進。可以說，自然環(huán)境對文明的形成起著不可或缺的作用。近年來，關(guān)于人類文明的形成有著不同的詮釋。來自生態(tài)科學(xué)與環(huán)境科學(xué)的解釋和說明越來越引起人們的關(guān)注。其觀點認為：“人類文明起源于農(nóng)業(yè)社會。因為農(nóng)業(yè)社會需要農(nóng)耕體系，需要食物來源，需要生物多樣性。所有這些必定要求人們選擇能夠滿足條件的地理環(huán)境用以定居，從而開始形成人類的文化和文明。而能開始文化和文明的地方一定是自然地理條件俱佳，自然環(huán)境良好的地方。若不具備這些，人類不會定居于此，文化不能形成，文明不可能產(chǎn)生”?；厥渍Q生于農(nóng)業(yè)社會的“四大文明”，其文明的誕生地都曾擁有共同的特征：都處于河流流域，河流流域周圍遍布茂密的森林，濕潤的氣候為動植物的生長提供有利條件，寬闊肥沃的土地承載力極高，易于人口的繁殖。這樣，人類定居于此，文明得以形成和繁衍。“四大文明”的形成印證了生態(tài)環(huán)境科學(xué)的觀點：人類文明的起源是以一種有利于人類生存的自然環(huán)境為依托，并在一定程度上較好的遵循自然規(guī)律、合理利用自然資源，與自然和諧發(fā)展的結(jié)果。一旦離開自然環(huán)境或者破壞自然環(huán)境，人類文明則會衰退、消失。人類文明可以依賴良好的自然環(huán)境而形成，同樣也會因自然環(huán)境的退化而面臨危機，甚至消失。如果說自然環(huán)境是形成人類文明的主導(dǎo)性因素，那么人類則是塑造自然環(huán)的決定性因素。因此，人類文明的發(fā)展史實質(zhì)是一部人與自然的歷史。2、文明衰退與環(huán)境的關(guān)系人與自然環(huán)境的相互作用反映人類文明的興起與衰落。人作用于環(huán)境的強度一定要適度，一旦超出環(huán)境的承受能力，文明必然衰退。古代“四大文明”中埃及文明、印度文明、巴比倫文明都是由于文明誕生地自然環(huán)境遭到破壞，進而導(dǎo)致文明衰退。同樣，工業(yè)革命在促進經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的同時，也造成資源枯竭、大氣污染、土地沙化、森林危機、生物滅絕、酸雨污染等等生態(tài)問題。這些問題不斷從區(qū)域性向全球性擴展，從中等規(guī)模破壞向大規(guī)模破壞發(fā)展，致使人類面臨“不可持續(xù)發(fā)展”的危機，人類文明能否繼續(xù)發(fā)展受到質(zhì)疑。在這些現(xiàn)象的背后，我們更應(yīng)該看到本質(zhì)，自然環(huán)境被破壞的原因是什么？1.人類征服自然忽視環(huán)境、資源的承載力農(nóng)業(yè)文明時期，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使自然平衡和原來生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的穩(wěn)定受到強大沖擊。多種多樣的植物被種類很少的莊稼所代替，開辟的土地只有部分時間得到利用，人工改造自然的力度超出自然本身承受的能力，最終造成自然環(huán)境退化，文明走向衰退。工業(yè)文明亦是如此。人類以自然主人自居，征服和主宰自然已成為當時社會生產(chǎn)、生活的主要戰(zhàn)略。人類利用科學(xué)技術(shù)加工重組各種物質(zhì)，將天然自然更多的轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぷ匀?，忽視了自然、生態(tài)系統(tǒng)對工業(yè)發(fā)展的承載力，破壞了人與自然原有的和諧。缺乏理性的哲學(xué)觀和價值觀以人是自然主人為哲學(xué)依據(jù)和以人為中心的實利主義價值觀是古代文明衰退、近代工業(yè)文明面臨危機的又一原因。在這種哲學(xué)觀和價值觀的誘導(dǎo)下，人類為了最大限度的滿足自身的物質(zhì)需求，在開發(fā)、利用自然資源時，本著“資源無價，環(huán)境無限”的錯誤思想，進行大規(guī)模的資源開采、工業(yè)化生產(chǎn)，只索取、掠奪，不付出、保護，隨著人口數(shù)量不斷增加，致使自然資源供不應(yīng)求，從而嚴重干擾自然界原有的物質(zhì)平衡與循環(huán)。缺乏整體協(xié)調(diào)觀念人類在征服自然的過程中，只是單純注重對物質(zhì)財富增加、經(jīng)濟增長、生產(chǎn)效率提高的追求，忽視環(huán)境保護、社會公正，全球協(xié)調(diào)等重大社會問題。隨著工業(yè)革命的到來，各種競爭日趨激烈，更加鼓勵人們通過獲取生態(tài)環(huán)境帶來經(jīng)濟效益，進而引發(fā)人類無限度地開發(fā)、浪費自然資源，破壞地球結(jié)構(gòu)等生態(tài)問題，使“人異化為工具和物質(zhì)的奴隸”，使整個自然生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。從古代文明衰退消失，工業(yè)文明發(fā)展受到阻撓的原因背后我們應(yīng)該認識到：文明能否延續(xù)、傳承，不取決于人的主觀意識如何，而取決于人對環(huán)境的態(tài)度以及與自然環(huán)境相互作用的發(fā)揮。同樣，人對環(huán)境的征服強度、利用程度并不是無限的，也不是由人的主觀意志決定的，它還要接受環(huán)境本身承受能力的考驗。因而，文明進步與否取決于人與自然之間的相互作用是否協(xié)調(diào)、適度和合理，人是否真正遵循了自然環(huán)境本身具有的客觀規(guī)律，如果違背自然環(huán)境的客觀規(guī)律，人類文明必然為之付出代價。3、環(huán)境破壞導(dǎo)致文明衰退的啟示人與自然環(huán)境能否協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅僅在于人類文明能否延續(xù)，而且直接關(guān)乎人類的生存與發(fā)展問題。人必須與自然和諧、共同發(fā)展，否則人類將失去自己賴以生存的基本條件，最后毀滅人類自身。1.樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀古代文明消失的教訓(xùn)值得人類對長期以來沿襲的人與自然的關(guān)系模式進行深刻反思。工業(yè)文明造成的生態(tài)危機更向人類敲響警鐘。人類若想實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以及文明的源遠流長，必須徹底摒棄以破壞環(huán)境、過度消耗資源為代價的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，把對自然的合理開發(fā)和利用統(tǒng)一起來，把促進當前經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，只有建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟模式，構(gòu)建一種新的生態(tài)文明社會，才能真正實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，才能保證人類文明延續(xù)不斷。2.構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們應(yīng)重新思考人與自然的關(guān)系問題，人們應(yīng)認識到人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展都要從自然界中獲取物質(zhì)與能量，人與自然之間應(yīng)保持共存共榮關(guān)系。因此，人類在發(fā)展經(jīng)濟過程中要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，倡導(dǎo)綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路。形成善待自然、愛護自然、保護自然的社會風(fēng)尚，培養(yǎng)人們正確的環(huán)境意識、資源觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建立起一種人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明———生態(tài)文明。3.注重人類平和心態(tài)的培養(yǎng)在構(gòu)建生態(tài)文明的同時，人類應(yīng)該審視自身對自然環(huán)境的態(tài)度。人類不能一味地向大自然索取、掠奪，用以滿足自己不斷增長的物質(zhì)需求。人類不是大自然的主人或者統(tǒng)治者，而是大自然家庭中的一員，人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民，人與自然之間應(yīng)該是一種平等相處，互為依存的關(guān)系。人類應(yīng)該關(guān)愛自身生存發(fā)展的自然環(huán)境，要樹立同其他自然存在物一榮俱榮，一損俱損的生態(tài)倫理意識，擺正人在自然環(huán)境中的位置。只有這樣，人類與自然才能真正的持續(xù)發(fā)展下去。21世紀的人類發(fā)展，生態(tài)重要，人的心態(tài)更重要。人口增長、資源短缺、環(huán)境惡化對當今社會構(gòu)成現(xiàn)實的和潛在的重大威脅。約束人類的行為，走與自然和諧相處、協(xié)同進化的道路，勢在必行。二、工業(yè)革命與生態(tài)環(huán)境危機18世紀中葉，英國棉紡織業(yè)開始發(fā)明和使用機器，此后機器生產(chǎn)擴展到采煤、冶金、交通運輸?shù)雀餍懈鳂I(yè)，引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，工業(yè)革命從此開始。1785年瓦特制成的改良蒸汽機于投入使用以后，迅速推廣，大大推動了機器的普及和發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)逐漸由手工操作向機器生產(chǎn)過渡，傳統(tǒng)的手工工場日趨衰落，新興的生產(chǎn)形式—工廠興旺發(fā)達，生產(chǎn)力大幅度增長，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變革。人們把這個過程稱為“工業(yè)革命”。1840年前后，英國的大機器生產(chǎn)已基本取代了工場手工業(yè)，用機器制造機器的機器制造業(yè)也建立起來，工業(yè)革命基本完成，英國成為世界上第一個工業(yè)國家。工業(yè)革命的核心內(nèi)容是重工業(yè)、機器制造業(yè)和機床制造業(yè)迅速成長，運輸網(wǎng)絡(luò)迅速開拓。煤成為重要能源，它是蒸汽動力的源泉。鐵路的發(fā)展為交通運輸網(wǎng)的構(gòu)建儲備了強大的后勁。如果說，動力革命是工業(yè)革命的引擎，那么煤在產(chǎn)業(yè)革命和資本主義工業(yè)化過程中發(fā)揮著重要的作用是不言而喻的。世界資本主義的發(fā)展，先是普及蒸汽動力，后又發(fā)展電力取代它，并最終整個生產(chǎn)部門均為電力所囊括。1、工業(yè)革命的影響工業(yè)革命是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。它不僅是一次技術(shù)革命，也是一場深刻的社會變革，對人類社會的各個方面都產(chǎn)生了極其深遠的影響?？梢哉f它具有劃時代的意義。它使人類從人力動力的約束中解脫出來，結(jié)束了依賴手工工具，靠人力、畜力、風(fēng)力所維系的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，而進入用機器大工業(yè)體系將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的工業(yè)經(jīng)濟時代，社會經(jīng)濟發(fā)展獲得了空前的速度和規(guī)模，促進了人類文明的進化和繁榮。以蒸汽機的出現(xiàn)為標志的工業(yè)革命，龐大復(fù)雜的機器代替了手工工具，化石燃料產(chǎn)生的能量代替了人力、畜力，極大地提高了工業(yè)生產(chǎn)力，產(chǎn)品的生產(chǎn)量和種類大大增加。由于生產(chǎn)力的大大提高，與之相適應(yīng)的資本主義得到了迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量日益強大，他們的統(tǒng)治地位逐漸得到確立。隨之而來的就是社會日益分裂為兩大對立階級—資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，社會結(jié)構(gòu)的重大變革開始出現(xiàn)。由于工業(yè)革命極大地推動了工業(yè)發(fā)展，工業(yè)勞動力的需求空前旺盛，致使人口迅速向城市流動，因此加速了城市化進程。同時，人們的生活方式從相對封閉、自給自足的田園生活轉(zhuǎn)變成更多聯(lián)系、更加依賴于商品的狀態(tài)，世界觀、價值觀也在逐漸發(fā)生變化。工業(yè)革命大大密切了世界各地之間的聯(lián)系，改變著世界政治、經(jīng)濟格局。率先完成工業(yè)革命的英國，很快成為世界霸主。一方面，先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式傳播到世界各地，猛烈沖擊著舊思想和舊制度；另一方面，英國等資本主義國家又在世界范圍內(nèi)大肆搶占商品市場，強占原料產(chǎn)地，拓展殖民地，加劇了當?shù)氐呢毨浜?，使東方成為西方的從屬。工業(yè)迅猛的發(fā)展，帶動和刺激了商業(yè)、交通、運輸、農(nóng)業(yè)、銀行和能源等各行業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、文化和意識形態(tài)同樣也從中獲取了強大的發(fā)展動力，工業(yè)革命的影響是全方位和深層次的?！吧鷳B(tài)環(huán)境危機是人類在追求生存和發(fā)展的過程中，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能遭到破壞，生命維持系統(tǒng)瓦解，而最終導(dǎo)致危及人類利益，甚至威脅到人類的基本生存和發(fā)展的全球性問題?！标P(guān)于工業(yè)革命與生態(tài)環(huán)境危機的關(guān)系有不同的看法。生態(tài)馬克思主義認為：生態(tài)系統(tǒng)與資本主義生產(chǎn)之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。生態(tài)社會主義認為：生態(tài)危機歸根結(jié)底不是由工業(yè)化引起的，而是由資本主義制度造成的。美國學(xué)者維克托·沃爾斯也認為“當前全球嚴重的生態(tài)問題完全是資本主義國家，特別是西方發(fā)達資本主義國家無節(jié)制的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費造成的?！绷硗?，也有人認為工業(yè)革命造成了生態(tài)環(huán)境危機，而與社會制度和經(jīng)濟體制無關(guān)，社會主義同樣存在生態(tài)環(huán)境危機。生態(tài)環(huán)境危機是人類文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。在這個階段中人類智慧和生產(chǎn)力（也可以是破壞自然的能力）發(fā)展到一定水平，但還沒有達到可以正確認識自己與自然的關(guān)系并與自然和諧共處的高度。這種不足夠高的智慧可以使人類獲得足以傷害自然的力量，然而卻不足以避免對自己傷害。當然，生態(tài)環(huán)境危機不只出現(xiàn)在工業(yè)革命之后，只要有人類的擾動超出生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)限度，這種危機就會出現(xiàn)。只是工業(yè)革命引發(fā)的生態(tài)危機更加迅猛、更加廣泛。工業(yè)革命這把雙刃劍，推動了人類社會的發(fā)展，同時也加速了生態(tài)環(huán)境危機的到來，且使之更加深重。工業(yè)革命在提高生產(chǎn)力的同時，也相應(yīng)地提高了人類對地球生態(tài)系統(tǒng)的擾動能力。目前全球主要的環(huán)境問題都直接或間接地與工業(yè)革命有一定的聯(lián)系。例如，被認為是大規(guī)模環(huán)境災(zāi)難的全球變暖的主要原因就是工業(yè)革命以來，二氧化碳等溫室氣體的大量排放，使地球大氣的溫室效應(yīng)明顯增強所致。另外，臭氧層破壞、酸雨，水、土壤和大氣的污染，都是不當?shù)墓I(yè)生產(chǎn)造成的。而森林銳減、土地荒漠化和生物多樣性減少也是人類過度掠奪生產(chǎn)資源的惡果。隨著人類文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，使人們開始思考并逐漸認識生態(tài)環(huán)境問題。早在古代，就有少數(shù)有識之士開始意識到生態(tài)環(huán)境問題。古希臘思想家柏拉圖在《對話》中深刻地寫到：如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，那么今天的繁華只為明天留下一些“荒蕪了的古神殿”。公元前590年，棱倫意識到希臘城郊的土地已惡化，不適合種谷物，就提倡種橄欖，挽救土地的惡化。中國唐代，把山川林澤、城市綠化、打獵納入政府管理范圍，同時把京兆、河南二都四郊三百里劃為禁伐區(qū)或禁獵區(qū)；宋代，繼承了先朝的禁令，并令基層官吏捉拿違禁之人。人類對生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境危機的認識是伴隨著生態(tài)學(xué)和新的生態(tài)思潮的發(fā)展而日益深化的。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議標志著國際社會對生態(tài)問題認識的深化和生態(tài)危機的共同關(guān)注；1987年提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”；1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會和2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議，討論的主題都是與人類生存環(huán)境和社會發(fā)展有關(guān)的重大戰(zhàn)略性問題。環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展理念均來源于對生態(tài)學(xué)思想的深刻理解，其中生態(tài)學(xué)和生態(tài)科學(xué)工作者發(fā)揮了核心作用。工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境危機的顯現(xiàn)日益嚴重，使生態(tài)學(xué)從研究自然的“生物與環(huán)境的關(guān)系”，發(fā)展到對“社會—經(jīng)濟—自然”復(fù)合系統(tǒng)的研究，并正在成為一門把人類與自然作為一個整體進行研究的綜合性科學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)既是可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，同時又把可持續(xù)發(fā)展中提出的復(fù)雜問題作為研究的課題，從中獲得向縱深方向演進的動力。在此過程中，生態(tài)學(xué)形成了一系列特殊的研究思想和原則，如整體觀、綜合觀、系統(tǒng)觀、層次觀、進化觀。同時，發(fā)生了與地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和美學(xué)等社會科學(xué)的交叉融合，形成眾多分支學(xué)科，如，全球生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、能量生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、節(jié)約生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、人口生態(tài)學(xué)、災(zāi)害生態(tài)學(xué)等。同時，針對生態(tài)環(huán)境危機問題，新的生態(tài)學(xué)理論與熱點不斷涌現(xiàn)。例如，生態(tài)系統(tǒng)管理、生態(tài)系統(tǒng)健康、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)與全球變化研究、生態(tài)風(fēng)險評估研究、生態(tài)系統(tǒng)預(yù)測。其研究尺度進一步向宏觀和微觀兩個方向發(fā)展，宏觀領(lǐng)域由景觀→區(qū)域→全球生態(tài)系統(tǒng)，微觀領(lǐng)域則已深入到分子水平。2、解決生態(tài)環(huán)境危機的途徑生態(tài)環(huán)境危機是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是多種因素共同作用的結(jié)果。此時，生產(chǎn)力達到一定水平，但智力還不能正確地駕御生產(chǎn)力。工業(yè)革命以前，區(qū)域性的、局部的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)出現(xiàn)，工業(yè)革命推波助瀾，使這種態(tài)勢進一步加速加劇。概括地講，生態(tài)環(huán)境危機是由人類超出地球生態(tài)系統(tǒng)可自我恢復(fù)能力限度的不當活動誘發(fā)的，它的出現(xiàn)牽扯人類文明的方方面面—從世界觀、意識形態(tài)，到政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面；它的出現(xiàn)涉及相當大的時空跨度，從古代到現(xiàn)代，從全球到局部。生態(tài)環(huán)境危機是一個多時空層次、極其復(fù)雜的綜合性問題，因此，解決生態(tài)環(huán)境危機的途徑必須是一個持久性的、考慮到多時空層次、綜合了人類文明各方面智慧的完整體系。解決生態(tài)環(huán)境危機的根本途徑—可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下的人類文明健康發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它要求人類利益應(yīng)兼顧生態(tài)利益、當代人利益兼顧未來各代人利益、個人利益應(yīng)兼顧社會整體利益，目的是實現(xiàn)社會、經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)和良性循環(huán)。由此可見，可持續(xù)發(fā)展道路是根治生態(tài)環(huán)境危機的必由之路?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是全球達到共識的人類文明健康發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，真正根治生態(tài)環(huán)境危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還需要對綱領(lǐng)的具體化，明確科學(xué)可行的行動方案，并堅定不移地予以實施。走可持續(xù)發(fā)展之路并不只是簡單的道路選擇，而是一場涉及到人類文明所有方面的一次深刻的革命。根治生態(tài)環(huán)境危機要以生態(tài)學(xué)的整體觀、綜合觀、系統(tǒng)觀、層次觀、進化觀的思維，統(tǒng)籌制定根治方案。宏觀著眼—設(shè)計全局性的方略和指導(dǎo)思想，微觀著手—提出具體可行的行動路線和方法。生態(tài)環(huán)境危機的全球性要求全人類共同的環(huán)保理念和協(xié)調(diào)一致的行動。具體的根治途徑都應(yīng)圍繞減輕人類生產(chǎn)生活實踐對地球生態(tài)系統(tǒng)的負面影響展開。作者認為根治生態(tài)環(huán)境危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須達到以下幾方面的目標。一方面要降低總的資源與能量的消耗和有害廢物的排放總量。主要措施有：嚴格控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量和降低人均消耗水平；改革生產(chǎn)工藝和流程，走清潔生產(chǎn)之路，發(fā)展環(huán)境友好的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，提高資源和能量利用效率；開發(fā)利用清潔能源和可再生能源，如，太陽能、風(fēng)能、水電、潮汐能和生物質(zhì)能；加強宣傳教育，使民眾加強環(huán)保意識，確立可持續(xù)的消費觀，通過共享節(jié)約資源與能量；另一方面要避免人類活動對地球生態(tài)系統(tǒng)的沖擊強度超出它的自身恢復(fù)能力，造成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的損傷，甚至崩潰。主要措施有：嚴格控制人類活動的規(guī)模和強度，實現(xiàn)消費總量與生產(chǎn)總量的平衡，生產(chǎn)不應(yīng)無止境的擴大，避免不必要的浪費。同時，對傳統(tǒng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級?？偟膩碇v，生產(chǎn)、流通和消費三大環(huán)節(jié)的合理性和自然友好性，決定了人類社會的可持續(xù)發(fā)展性。只有實現(xiàn)各環(huán)節(jié)的可持續(xù)和協(xié)調(diào)均衡，才可能消除生態(tài)環(huán)境危機。探索根治生態(tài)環(huán)境危機的途徑，是一項復(fù)雜、系統(tǒng)、多層次的艱巨任務(wù)，還需做出不懈的努力，付出沉重的代價。根治生態(tài)環(huán)境危機，走可持續(xù)發(fā)展之路是全人類的共同的事業(yè)，而且也只有全人類的共同努力，才可能實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。它是一場全方位、深層次的革命，涉及人類社會的各個領(lǐng)域和層次，并在意識形態(tài)、社會、經(jīng)濟、政治、文化和安全等諸多方面與傳統(tǒng)思維和行為存在激烈沖突。走可持續(xù)發(fā)展道路，根治生態(tài)環(huán)境危機，要求進行以下幾個轉(zhuǎn)變。世界觀和思想意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變：實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要基于人類思想覺悟的極大提高。人類應(yīng)重新審視人與自然、人與人、國家與國家等多層次的關(guān)系，實現(xiàn)與自然對立到與自然和諧共處的轉(zhuǎn)變，使自己成為對地球生態(tài)系統(tǒng)負責(zé)任的物種；實現(xiàn)從人類中心主義向與自然、與其它物種共存共榮的思想轉(zhuǎn)變；從追求最高經(jīng)濟利益向追求最高生態(tài)利益轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；從追求短期效益向追求長期效益轉(zhuǎn)變，每一步行動都應(yīng)服務(wù)于長期效益；從傳統(tǒng)的消費觀念向生態(tài)的、綠色的消費觀念轉(zhuǎn)變，節(jié)約資源與能源；從傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和模式向清潔、高效、循環(huán)和節(jié)約型轉(zhuǎn)變；從盲目、自由競爭向統(tǒng)籌、協(xié)作競爭轉(zhuǎn)變，減少不必要的浪費；從利用傳統(tǒng)能源向利用清潔能源和可再生能源轉(zhuǎn)變。同時要求人類應(yīng)具有：（1）全球觀念—區(qū)域的、局部的可持續(xù)只是暫時的，終將被其它區(qū)域的不可持續(xù)所淹沒，因此可持續(xù)發(fā)展可能會弱化國家觀念；（2）計劃和統(tǒng)籌觀念—追求全球尺度的資源、能源、空間和利益的合理、公平配置與分配，因此對市場經(jīng)濟和私有制提出了挑戰(zhàn)；（3）有限的觀念—生產(chǎn)量應(yīng)與消費量平衡，生產(chǎn)應(yīng)是有限規(guī)模的，而不是追求最高經(jīng)濟利益的無限擴張；（4）節(jié)儉的觀念—人類的欲壑難填和鋪張奢侈是導(dǎo)致生態(tài)危機的原因之一；（5）生態(tài)的觀念—保護生態(tài)系統(tǒng)就是保護人類自身。城市在地球上迅速地擴張，侵蝕著良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，引起了諸多生態(tài)環(huán)境危機，因此可持續(xù)發(fā)展可能會引起“去城市化”?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及時間尺度問題，理論上講，發(fā)展不可能無限持續(xù)，任何事物都是如此。人類最終追求的應(yīng)是一種最佳的平衡狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)平衡、人類消費與產(chǎn)出平衡，地球生態(tài)系統(tǒng)與外界的能量物資交換平衡，不論是無限的發(fā)展還是無限的衰退，都會導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。增長應(yīng)有極限，發(fā)展也應(yīng)有極限。地球生態(tài)系統(tǒng)容量是一定的，它的資源與能量和空間與時間同樣是有限的。地球可以從太陽獲取大量的能量，但這種能量如果在地球生態(tài)系統(tǒng)中積累過多，就會對它造成嚴重影響，使地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生難以預(yù)料的變化。同時，當清潔能源和可再生能源的利用規(guī)模足夠大時，至少會引起兩方面的問題：一是使用它們會改變地球的能量平衡（太陽能）和自然的風(fēng)場（風(fēng)能），因而造成氣候的變化；二是制造、安裝和運行生產(chǎn)太陽能、風(fēng)能的發(fā)電機也要耗能、耗材，并造成污染。人類如果不加自律，就會像人體中的癌變組織，將毀壞地球生態(tài)系統(tǒng)的肌體的正常組織，造成系統(tǒng)的崩潰，最終導(dǎo)致自身的滅亡。地球生態(tài)系統(tǒng)對人類基本沒有有效的制約機制，人類沒有天敵，它的滅亡只能是由自己造成的生態(tài)系統(tǒng)崩潰來完成。不論人類匆忙快速的進化和文明發(fā)展是否意味著它正迅速地向自己的終點靠近，生態(tài)環(huán)境危機都肯定是在加速這種靠近的進程。根治生態(tài)環(huán)境危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展事關(guān)人類的未來！三、環(huán)境與發(fā)展能否雙贏環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是當前人們普遍關(guān)注的問題。悲觀論者總是把環(huán)境與發(fā)展對立起來，認為發(fā)展是環(huán)境污染、生態(tài)失衡的根源，人類在發(fā)展與環(huán)境面前只能兩者取其一，要么因發(fā)展而犧牲環(huán)境，要么因環(huán)境而犧牲發(fā)展。這種建立在環(huán)境與發(fā)展分裂的基礎(chǔ)上所形成的觀念，是上個世紀60—70年代環(huán)境保護運動的基調(diào)。隨著環(huán)境哲學(xué)研究的深入，人們正在逐步跨越環(huán)境與發(fā)展的分裂，走向環(huán)境與發(fā)展的整合，這便構(gòu)成了20世紀90年代以來走可持續(xù)發(fā)展道路的主題。哲學(xué)的目的不在于解釋世界，而在于改造世界。因此，環(huán)境與發(fā)展能否雙贏？如何雙贏？這是環(huán)境哲學(xué)必須解決的問題。我們這里所探究的解決方法，不是在技術(shù)層面上由生態(tài)學(xué)所研究的具體的技術(shù)操作，而是在觀念層面上由生態(tài)哲學(xué)所研究的世界觀、價值觀和道德觀，以及在這些觀念指導(dǎo)下的奮斗目標和實踐原則。下面，筆者就從邏輯的、歷史的和實踐的角度來闡述這一問題。1、“人類中心主義”與“非人類中心主義”的交織，構(gòu)成了環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的邏輯主線在環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題上似乎一直存在著“人類中心主義”與“非人類中心主義”的爭辯與交鋒，其分歧點在于是否把包含了人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)作為一種獨立的價值存在。人類中心論者獨尊人的價值，而把環(huán)境作為人的生存條件和改造對象；非人類中心論者則強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的價值獨立性，把人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個要素，主張用系統(tǒng)思維的廣闊視野替代單一人性的主體思維的偏狹。兩者看上去彼此矛盾，不可調(diào)和。事實上，任何矛盾都是對立的統(tǒng)一，在人類中心論與非人類中心論的背后，存在著一個共同的基點，這就是人與自然的共存性。無論人類中心論還是非人類中心論，他們所著眼的都是人與自然的共同存在。獨尊人的價值并不是要拋棄自然，將人超越于生態(tài)環(huán)境之外；而強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的價值存在，也決不是要隱去人的存在，追尋無人的生態(tài)平衡。誠然，人們在人與自然的關(guān)系上把握得并不十分一致，如中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)天人合一，而西方傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)天人對立，但在這兩種自然觀指導(dǎo)下，人們都是去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，而非創(chuàng)造自然規(guī)律。深層生態(tài)哲學(xué)家指責(zé)人類中心主義就是把人類看成宇宙的中心，就是人類全面征服和控制自然，顯然是一種以機械論的方式把問題推向極端。筆者主張，在人與自然的關(guān)系問題上，和諧共存是最高原則，人與自然不可分，人是有人世界的一部分，無人世界是沒有價值的。那么，在環(huán)境與發(fā)展關(guān)系上，由于將人與自然的和諧共存作為基本觀念和出發(fā)點，兩者在邏輯上就可以實現(xiàn)雙贏。這種雙贏意味著環(huán)境為發(fā)展提供條件和實現(xiàn)的可能，發(fā)展則不以突破環(huán)境限度為代價，并保持生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)的動態(tài)平衡和逐步優(yōu)化。要實現(xiàn)這種雙贏，最為關(guān)鍵的是人們在發(fā)展目標上的價值設(shè)定，那就是要改變過去將物質(zhì)的無限制增長作為發(fā)展目標，而是將人的物質(zhì)充足和生態(tài)系統(tǒng)平衡相協(xié)調(diào)為目標，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。2、人類社會生產(chǎn)方式的演進，提供了環(huán)境與發(fā)展關(guān)系演化的歷史線索環(huán)境與發(fā)展關(guān)系問題伴隨著人類文明進步的始終，并表現(xiàn)為不同的生產(chǎn)方式。環(huán)境是人類生存和發(fā)展的外部條件，人類生存所需要的物質(zhì)和能量都來自于環(huán)境，而他們的排泄物和廢棄物又要環(huán)境來吸收。人類的生存潛力使人口數(shù)量不斷增加，并通過勞動不斷提高工具水平，克服環(huán)境阻力，人類始終處于發(fā)展之中。發(fā)展總是以資源的稀缺性為導(dǎo)向，并隨著稀缺資源的改變而產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，形成不同的生產(chǎn)方式。而所有資源均來自環(huán)境，資源稀缺性的變化實質(zhì)上反映了環(huán)境條件的變化。因此，人類文明的進步可以從環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的角度來認識。當人類處于原始文明的階段，人們主要靠采集和狩獵為生，生存所依賴的是生態(tài)系統(tǒng)中其他自然生長的動植物。當人口規(guī)模擴大，這種野生動植物資源就變得相對稀缺，于是人們轉(zhuǎn)向作物栽培和牲畜養(yǎng)殖，通過人工有目的地擴大動植物的規(guī)模和數(shù)量，以滿足人類發(fā)展之需要，人類文明也由原始文明階段進入到農(nóng)業(yè)文明階段。由于農(nóng)業(yè)帶來了人類食物的充分保證，使人口的規(guī)模進一步擴大，同時人類對能源的需要量也越來越大，作為燃料的樹木產(chǎn)生稀缺，于是人們開始使用化石燃料——煤。煤的使用引發(fā)出了蒸汽機技術(shù)，機器逐步代替土地成為人類生產(chǎn)的主要方式，人類文明由農(nóng)業(yè)文明階段進入工業(yè)文明階段。工業(yè)生產(chǎn)消耗大量的礦物資源，并產(chǎn)生大量的廢棄物排放到環(huán)境之中，又造成礦物資源的稀缺和環(huán)境吸收能力的稀缺，人類的生產(chǎn)方式正由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向信息生產(chǎn)，人類的文明又面臨著新的階段，即由工業(yè)文明階段進入到生態(tài)文明階段。原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明，是人類文明演進過程中在不同的環(huán)境條件下的發(fā)展階段，我們看到，在每一個文明階段，都存在著環(huán)境與發(fā)展的矛盾。在前三個文明階段，環(huán)境與發(fā)展矛盾的解決是通過轉(zhuǎn)換稀缺資源來延緩的，但到了生態(tài)文明階段，可供轉(zhuǎn)換的稀缺資源已陷入危機，人們不能再以過去的方式來解決環(huán)境與發(fā)展的矛盾。這就是將利用資源與保護資源相結(jié)合，發(fā)展不再以物質(zhì)和能源消耗為主流，而代之以信息資源，進而在新的歷史階段實現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的真正雙贏。3、環(huán)境道德的確立，為環(huán)境與發(fā)展的雙贏制定了實踐規(guī)范環(huán)境道德是在人與自然和諧共存基本觀念下，人的生存和發(fā)展方式的價值設(shè)計及其實踐規(guī)范。盡管存在人類中心論和生態(tài)中心論之爭，但都把人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展作為中心環(huán)節(jié)，對人類的生產(chǎn)方式和生活方式加以反省，使人的道德理性上升到了一個新階段，為環(huán)境與發(fā)展雙贏制定了實踐規(guī)范。筆者不同意將敬畏生命、尊重生命、生態(tài)和諧、生物平等這些單純從生態(tài)系統(tǒng)著眼而提出的環(huán)境道德的原則和規(guī)范，而主張從人與自然和諧共存的角度提出道德原則和規(guī)范，即把尊重生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上人的利益公正實現(xiàn)作為道德原則，從人對環(huán)境的保護與利用、不同國家和地區(qū)的環(huán)境責(zé)任與利益實現(xiàn)、當代人與后代人的環(huán)境權(quán)利等三個方面提出道德規(guī)范。具體說來就是，人們對環(huán)境必須保護和利用并舉，利用以不破壞生態(tài)平衡為前提，以維護和促進生態(tài)優(yōu)化為導(dǎo)向；人類必須互相合作、互相依靠，共同承擔(dān)對環(huán)境的責(zé)任，任何人都不得損害公共環(huán)境，或向他人轉(zhuǎn)嫁環(huán)境責(zé)任；當代人與后代人享有同等的環(huán)境權(quán)利，不得以犧牲后代人的環(huán)境利益為代價謀取發(fā)展。當然，將環(huán)境道德規(guī)范運用于實踐并非易事，除了提高地球公民的環(huán)境道德素質(zhì)、增強人們的環(huán)境道德需要、建立必要的道德機制之外，最大的困難就是在環(huán)境與發(fā)展所涉及的具體問題上的標準或界限的確定。比如赫爾曼·戴利從資源和污染的角度提出社會在物質(zhì)上可持續(xù)的“三個不超過”，即可再生資源的使用率不超過它們的再生率；不可再生資源的使用率不超過可持續(xù)的可再生的替代物的開發(fā)速度；污染排放率不超過環(huán)境的吸收能力。這“三個不超過”的標準或界限如何確定，直接關(guān)系到對人們進行善惡評價的道德標準，關(guān)系到人類在發(fā)展實踐中的行為選擇。但是，我們決不能將環(huán)境道德僅當作對人類不負責(zé)任行為的警告，必須將環(huán)境道德原則和規(guī)范與具體的實踐行為相結(jié)合，通過有效的道德機制加以實施，否則環(huán)境道德只會成為空談，環(huán)境與發(fā)展的雙贏也就只能化為理想的泡沫。四、和諧環(huán)境倫理一一一一生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇1、人類文明的演進與環(huán)境倫理的演變文明是人類活動的積極成果，是文化中積極、合理成分的總和，是人類社會進步的標志。對人與自然關(guān)系的解讀，貫穿于人類文明發(fā)展的各個時期。面對由于人類對自然的征服和掠奪所造成的環(huán)境危機，現(xiàn)代西方一些先行者自覺地對人與自然的關(guān)系進行了道德反省，環(huán)境倫理思想由此產(chǎn)生。從人類文明的演進過程來看，有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理。1）采獵文明與敬畏自然的環(huán)境倫理從人類誕生那天開始，人與自然的關(guān)系就構(gòu)成了人類文明的重要基礎(chǔ)，并且伴隨著人類文明的演進而發(fā)展。在遠古時代，人們的生產(chǎn)實踐活動主要是采集和狩獵，這一時期就是我們通常所說的采獵文明時代。人類面對自然長期自卑和畏懼，因為他們還不能正確理解人與自然的關(guān)系，從而把自然神化，對自然頂禮膜拜，采取了敬畏的態(tài)度。由此可見，與采獵文明相適應(yīng)的是敬畏自然的環(huán)境倫理。2）農(nóng)業(yè)文明與依從自然的環(huán)境倫理隨著農(nóng)耕技術(shù)和種植技術(shù)的發(fā)展，人類社會由采獵文明進入農(nóng)業(yè)文明時代，人類的認識能力也在逐步提高，開始擺脫愚昧，創(chuàng)造了古代文明的歷史。這就使人類由敬畏自然進入依從自然階段。人類開始思考自然界中的各類自然現(xiàn)象，并重新定位人與自然的關(guān)系。在生產(chǎn)和生活過程中，人們發(fā)現(xiàn)自然界中的很多物質(zhì)、能量是可以利用的，并且能夠造福人類。例如，火的利用開始使人的生活豐富起來，熱能最早由木材或木炭供給，而木材和木炭來自于大自然。正是由于大自然能夠為人類提供物質(zhì)和能量，使他們生活得更幸福，因此，人類就對大自然產(chǎn)生了一種依從心理。由此可見，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的是依從自然的環(huán)境倫理。3）工業(yè)文明與現(xiàn)代環(huán)境倫理隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明又可分為三個階段，與之相適應(yīng)也就產(chǎn)生了三種環(huán)境倫理，即人類中心主義環(huán)境倫理、非人類中心主義環(huán)境倫理、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理。（1）經(jīng)濟增長發(fā)展觀與人類中心主義環(huán)境倫理。經(jīng)濟增長發(fā)展觀認為：經(jīng)濟發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟增長是衡量發(fā)展的唯一標準，并把發(fā)展單純歸結(jié)為物質(zhì)財富的積累，而不考慮環(huán)境資源因素；大自然僅僅是滿足人類利益的工具，人類可以對大自然進行無節(jié)制的掠奪。在該價值觀影響下，人類中心主義環(huán)境倫理應(yīng)運而生。其實質(zhì)是：把人類看成大自然的主宰，人類可以無限制地開發(fā)大自然。該理論強調(diào)人的主觀能動性，認為人類不僅能夠改造自然，更能夠創(chuàng)造自然，這是人類服從自然的原始意識形態(tài)進入文明狀態(tài)的一次質(zhì)的飛躍，但它過分強調(diào)人類對大自然的絕對支配，無視大自然對人類的承受能力和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致人類對大自然的過度開發(fā)，從而造成了環(huán)境危機。（2）綜合發(fā)展觀與非人類中心主義環(huán)境倫理。綜合發(fā)展觀是將發(fā)展看作經(jīng)濟增長和整個社會變遷相統(tǒng)一的觀點。在單純經(jīng)濟增長發(fā)展觀的指導(dǎo)下，資源短缺、生態(tài)危機、政治動蕩等一系列社會問題陸續(xù)出現(xiàn)，造成了有增長無發(fā)展的狀況。20世紀60年代后期，美國經(jīng)濟學(xué)家托達羅在《經(jīng)濟發(fā)展與第三世界》一書中指出：發(fā)展不純粹是個經(jīng)濟現(xiàn)象。從最終意義上說，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟方面，還包括其他更廣泛的方面，應(yīng)該把發(fā)展看作整個經(jīng)濟和社會體制重組的多維過程。1隨著價值觀的轉(zhuǎn)變，人們的價值取向也由追求單純經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)向追求社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展。法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯提出：發(fā)展=經(jīng)濟增長+社會變革的觀點。在這種綜合發(fā)展觀的引導(dǎo)下便產(chǎn)生了非人類中心主義環(huán)境倫理。該理論認為：人類中心主義是危害環(huán)境的根源所在，在對待人與自然環(huán)境的關(guān)系中人類必須放棄人類中心主義。雖然持非人類中心主義環(huán)境倫理者內(nèi)部也存在不同的觀點，但其基本觀點是一致的：都主張把倫理學(xué)的視野從人擴大到一切生命和自然界，認為動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身不僅具有外在價值，而且都具有內(nèi)在價值；都強調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)承擔(dān)起保護自然的責(zé)任和義務(wù)。非人類中心主義環(huán)境倫理從整體觀念出發(fā)強調(diào)利益主體多元化，為可持續(xù)發(fā)展觀的形成提供了思想理論前提。但是它又走向了另一個極端，即把自然物從客體提升為主體，抹殺了人與自然主客體分野的現(xiàn)實差異。此外，它還掩蓋了人與自然之間、人與人之間的矛盾。（3）可持續(xù)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一個明確的概念是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告一一我們共同的未來中第一次提出的，并將其定義為：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展。1993年，聯(lián)合國又對此做了重要補充：一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益。由此可見，可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會的全面進步為目標，注重社會綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀6。在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下便產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理一方面汲取了非人類中心主義關(guān)于生物具有內(nèi)在價值的思想，另一方面又在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)上，承認人類中心主義關(guān)于人類所特有的能動作用，承認人類在這個統(tǒng)一整體中占有的道德代理人和環(huán)境管理者的地位?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理直接引發(fā)了人類的主流倫理觀單向倫理到具有生態(tài)意蘊的雙向倫理的轉(zhuǎn)換。然而，可持續(xù)發(fā)展觀一開始便給我們留下了一系列發(fā)展悖論：人們對發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂人類的可持續(xù)性，歸根結(jié)底不過是人類一部分的可持續(xù)性，所謂的平等隱含著嚴重的種族歧視和國別歧視；還沒有走出增長陷阱的人類，又挖掘了另一個更隱蔽的堂而皇之的增長陷阱，追求人民生活水平的快速提高，人民生活水平的提高被置于無條件優(yōu)先的地位?？梢?，可持續(xù)發(fā)展觀不過是致力于追求人類的一部分的孤立發(fā)展的一元線性發(fā)展觀。這就決定了以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的倫理觀盡管是雙向的，但卻是不對等的。這種環(huán)境倫理沒有擺正人類在大自然中的位置，因而無助于人類走出生態(tài)危機的困境。在這種環(huán)境倫理主導(dǎo)下，人類有時也要保護非人類存在物，承認它們的價值，但那是為了更好地奴役它們，為了人類自身的倫理尊嚴，以實現(xiàn)人類自身的存在與可持續(xù)發(fā)展，而不是為了與萬有存在的互動共生。2、人類文明的高級形態(tài)生態(tài)文明生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中，為實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧所取得的成果，是人類文明的高級形態(tài)。廣義的生態(tài)文明是指人類文明發(fā)展的一個新階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)；狹義的生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，在不斷克服負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境中所取得的物質(zhì)、精神、制度文化成果的總和。簡言之，生態(tài)文明就是要求人類在自然界活動時積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，努力實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展9。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵包括以下兩個方面：（1）生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然和諧的文化價值觀。隨著工業(yè)文明的到來，人類進一步加劇了對自然資源的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而導(dǎo)致全球性環(huán)境危機。而生態(tài)文明以人與自然關(guān)系和諧為價值目標，力圖在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上利用自然資源，主張人與自然的平等。（2）生態(tài)文明倡導(dǎo)把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則，維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡。人類的一切行為必須是在遵循這一準則的前提下進行，這應(yīng)當是生態(tài)文明視野下環(huán)境倫理的主題。生態(tài)文明強調(diào)人類與自然是共生共榮關(guān)系，如果人類破壞了自然，自然就必然會報復(fù)人類；如果人類保護和優(yōu)化自然，自然就會造福于人類10。3、和諧環(huán)境倫理是與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會是我國當前時代的主題。和諧是人類發(fā)展的趨勢和終極追求，和諧社會是指以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，人與自然的和諧是和諧社會的題中之義，與和諧社會相適應(yīng)的人類文明形態(tài)就應(yīng)當是生態(tài)文明。上文探討了有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理。那么，與生態(tài)文明相適應(yīng)的是什么樣的環(huán)境倫理呢？既然生態(tài)文明的核心是人與自然關(guān)系和諧，那么將其與環(huán)境倫理融合起來就是和諧環(huán)境倫理。因此，與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理就是和諧環(huán)境倫理。1）和諧環(huán)境倫理的內(nèi)涵（1）和諧環(huán)境倫理是指以人與自然環(huán)境關(guān)系和諧為中介，進而研究最終實現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的理論，是以解決人與自然環(huán)境的矛盾沖突為目標，并且建立在人類利益和人類自身可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，旨在實現(xiàn)新的生態(tài)平衡的各種行為規(guī)范和實踐準則的總和。倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問，環(huán)境倫理學(xué)就是研究人與自然的道德關(guān)系。超出了道德層面，僅用法律手段和行政手段并不能真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。和諧環(huán)境倫理以人與自然道德關(guān)系和諧為研究對象，不僅克服了人類中心主義和非人類中心主義環(huán)境倫理的缺陷，而且與構(gòu)建社會主義和諧社會在本質(zhì)上是一致的，因為和諧社會不僅要求人與人、人與社會的和諧，還要求人與自然的和諧。正如胡錦濤同志所指出：大量事實表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化（（人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。11（2）和諧環(huán)境倫理以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)思想。堅持辯證唯物主義自然觀既是從事和諧環(huán)境倫理研究必須遵循的基本原則，同時也是和諧環(huán)境倫理的基本研究方法。當今時代，人類面臨的全球性問題很多，當然也涉及人與