費爾巴哈哲學在馬克思主義哲學形成中的地位和作用

費爾巴哈哲學在馬克思主義哲學形成中的地位和作用【摘要】費爾巴哈，在哲學的發(fā)展路徑上留下光輝一筆的人物，他的思想煥發(fā)出耀眼的光芒。他承接黑格爾的學說，又為馬克思的思想奠定了根基，他的作用不可估量。一直到現(xiàn)在，人們也在討論他和馬克思的關(guān)系，這是亙古不變的話題。在馬克思的思想發(fā)展中，他很重要，沒有他的學說的啟發(fā)，馬克思的思想也不會發(fā)展并且完善地很快。馬克思繼承了他的先進的思想，幫助自己在思想上完成提高，與此同時，馬克思也發(fā)現(xiàn)了他的思想的不足之處，對此，他利用在此之前的偉大的哲學家的思想，來進行批判，并且，扎根于當時的社會，扎根于人們之中，扎根于現(xiàn)實，提出了層次更高的哲學，完成了飛躍，形成為后人所敬仰，激勵后人不斷學習的馬克思主義哲學。這是哲學發(fā)展過程中最燦爛的一朵“花”?！娟P(guān)鍵詞】關(guān)系思想繼承批判ThepositionandroleofFeuerbach'sphilosophyontheMarxismphilosophy【Abstract】Feuerbach,apersonofleavingagloriouspenonthewayinthedevelopmentofphilosophy,hismindgivesshine.HecontinuestheHegel'stheory,andliesafoundationforMarx'sthought,hisroleisimmeasurable.Untilnow,peoplealsotalkabouttherelationshipbetweenMarxandhe,whichisatimelesstopic.DuringthedevelopmentofthemindofMarx,hisroleisimportant,withouttheinspirationofhistheory,Marx'sideaswillnotdevelopandimprovesoon.Marxinheritshisadvancedthought,tohelpimprovemind,meanwhile,Marxfindstheshortageofhisthought,sohetakesadvantageofgreatphilosopherbeforethis,tocriticize,andalso,rootinginthesociety,rootinginthepeople,androotinginthereality,heputsforwardthehigherlevelofphilosophy,completestheleap,formstheadmiredforthelatergenerations,theinspirationforthegenerationstolearnMarxistphilosophy.Thisisthemostbrilliantflowerinthedevelopmentofphilosophy.【Keywords】RelationThoughtInheritCriticize目錄引言1一、費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關(guān)系的種種觀點1二、費爾巴哈哲學對馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要作用2（一）青年馬克思的唯心主義思想2（二）費爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風向標3三、馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的繼承與發(fā)揚4（一）費爾巴哈的唯物主義自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器4（二）費爾巴哈的人本主義思想是馬克思哲學的重要理論來源5四、馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的批判與超越6（一）馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的批判6（二）馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的超越71.辯證唯物主義對形而上學唯物主義的超越72.實踐唯物主義對直觀唯物主義的超越73.歷史唯物主義對歷史唯心主義的超越8結(jié)論：8參考文獻：9致謝：11引言在德國，黑格爾哲學是典范，但是，費爾巴哈用自己的哲學公開反對它，對此進行批判。那么，在馬克思主義哲學形成中，它的作用是什么，一度成為頗有爭議和深刻的課題。我們要在本課題下，通過文獻研究法、比較研究法、思辨法、分析法等研究方法，澄清費爾巴哈哲學和馬克思主義哲學的關(guān)系，從而得出，對于馬克思來說，費爾巴哈哲學給了馬克思可以批判的方法，在形成的過程中，它有重要的中介性作用的觀點，來強化對費爾巴哈哲學在這個過程中所處的地位和發(fā)揮的作用的認識，達到豐富和發(fā)展它對馬克思主義哲學影響的理論的目的。一、費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關(guān)系的種種觀點如果說黑格爾哲學是天空中最耀眼的光芒，它雖然可以照耀全天下，但是總會有陰影，那么費爾巴哈哲學就是點亮陰影的星星之火，不斷燎原，這把“火”面對著黑格爾哲學，毅然反對“強大的光芒”，宣揚自己的主義、自己的思想，對后人產(chǎn)生了巨大的影響，包括馬克思。根據(jù)我所找到的資料總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)對于費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學，這二者的關(guān)系，真的是仁者見仁、智者見智的問題，不同的人在不同的立場會有不同的看法。比如，在德國，當時一部分的學者認為，馬克思的哲學就是費爾巴哈的哲學，它們是相等的關(guān)系，還有一些的社會民主黨派以為馬克思主義哲學就是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的簡單相加[1]；俄國的普列漢諾夫認為，在馬克思主義哲學發(fā)展的過程中，馬克思的唯物論和唯物史觀的觀點都是來源于費爾巴哈的哲學，都是來源于他的唯物主義自然觀[2]；雷勇認為，不應該把二者的關(guān)系這么極端的看待，肯定費爾巴哈哲學對馬克思哲學形成的重大意義和稱贊馬克思在哲學史上的超越不是矛盾的[3]等等。由此可見，關(guān)于二者的關(guān)系問題，爭論一直不休，這二者的關(guān)系非常緊密。就像是恩格爾所說的，馬克思繼承了在他之前的黑格爾學說的優(yōu)秀部分，從而也實現(xiàn)了對于費爾巴哈哲學的超越。綜合以往人們對于這個問題的觀點，和結(jié)合我自己認為的觀點，對于這二者的關(guān)系，我也有自己一些淺薄的認識。首先，即使費爾巴哈哲學是不完善的，是存在缺陷的，但是我們不能否認它的歷史功績。他處于當時的時代，在當時的物質(zhì)環(huán)境下，提出了偉大的學說。通過學習費爾巴哈的學說，我們可以知道，對于思維和存在，他認為這二者的關(guān)系，應該是存在先于思維而存在。這些觀點的最大功績就在于，他在批判黑格爾的同時，形成了自己的學說，使唯物主義重新煥發(fā)出光芒，給馬克思奠定了堅實的根基。其次，在當時，黑格爾認為，絕對精神，它并非是超越世間，虛無縹緲的事物，我們所接觸的大自然、社會等等，都是它的表現(xiàn)形式，而事物的變動、發(fā)展的過程，就是絕對精神自身。黑格爾的學說形成的比較早，馬克思的思想較之形成的比較晚，費爾巴哈是他們二人的中間人物，連接著他們兩個人的思想，馬克思通過他的思想與黑格爾的思想分裂，放棄其客觀唯心主義觀點，繼續(xù)發(fā)展唯物主義。最后，馬克思并不是簡簡單單地吸取費爾巴哈的唯物主義自然觀，而是將唯物主義的觀點應用于各個方面和領(lǐng)域，注重認識世界，而更注重改變世界。馬克思批判費爾巴哈沒有探索出實踐和辯證法的觀點。馬克思將唯物主義的觀點應用于這兩者，創(chuàng)造出了重要的理論。從上面的論述中，我們可以得出結(jié)論，在馬克思主義哲學發(fā)展史上，費爾巴哈哲學起到了橋梁和紐帶的作用，而不是決定性的作用，影響深刻，與馬克思主義哲學關(guān)系密切。二、費爾巴哈哲學對馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要作用討論完二者的關(guān)系，我們就要正式地探討一下費爾巴哈哲學的作用了。我們通過學習知道，馬克思的思想，出現(xiàn)了兩次比較重大的轉(zhuǎn)變，一個是從資產(chǎn)階級立場變成了無產(chǎn)階級立場，對于這個轉(zhuǎn)變，我們簡單地了解一下。這是在《萊茵報》時期，馬克思在黑格爾思想的影響下，認為社會的發(fā)展應該是依靠哲學的批判，人們應該做好哲學的批判來促進社會的發(fā)展，但是在實際生活中，馬克思發(fā)現(xiàn)，做好哲學的批判未必能夠促進社會的發(fā)展，社會物質(zhì)也很重要，發(fā)現(xiàn)了自己思想上的漏洞，并且還發(fā)現(xiàn)在社會中，所宣揚的平等根本就是“不平等”，市民只有法律形式上的平等，在實際生活領(lǐng)域根本就是不平等的，人們需要解放，同時，人們還受到剝削，生活艱難，馬克思希望可以實現(xiàn)所有人的解放，徹底改造社會，進行共產(chǎn)主義革命，因此開始批判資產(chǎn)階級社會，將方向定為無產(chǎn)階級社會，立場變?yōu)闊o產(chǎn)階級立場。我們接下來要討論的就是另一個轉(zhuǎn)變，那就是從唯心主義立場轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x立場。（一）青年馬克思的唯心主義思想我們之前談到過黑格爾哲學的重要作用，那它的地位自然而然也是不可小覷的，由于黑格爾思想影響廣泛，堅持它的人形成了黑格爾派，青年馬克思，聽過他們的講座，這給馬克思接觸他們的學說提供了契機，馬克思開始學習黑格爾的主張。黑格爾提出，世界上一切存在的東西都是實體，而這些也都是主體，它們是運動的。它們能夠自己發(fā)展自己，并且認為，上帝也是實體，上帝是存在的。只有認為“上帝是永恒，上帝是世界的道德秩序，或上帝是愛等等”[4]，才能達到關(guān)于上帝即實體的絕對知識。之后，黑格爾認為意識是最簡單直接的感性認識，哲學的真理是科學，意識從最初感性到最后絕對知識的過程是螺旋式上升的過程，越來越多的對立面被聯(lián)結(jié)在具有辯證關(guān)系的許多環(huán)節(jié)和階段中，意識和存在具有越來越多的統(tǒng)一性，直到被統(tǒng)一為真理的全部。黑格爾說：“在否定面前，不存在永恒永世不變的事物，也沒有絕對神圣的東西。”[5]辯證的否定，它的實質(zhì)是“揚棄”。承揚事物的優(yōu)秀部分，舍棄事物的缺點，這樣才是全面的否定。這就是辯證否定觀。至于他的偉大功績，恩格斯寫道：“他第一次將自然界和精神世界看為一個過程，并且試著在這個運動的過程中發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)系?！盵6]馬克思被強大的黑格爾哲學所吸引，在自己的作品末尾處轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學，開始信仰黑格爾主義。馬克思說：“我要去事實本身來尋求思想。”[7]馬克思放棄了自己的浪漫的主觀主義，把自己交給了“黑格爾主義”。然后，馬克思參加黑格爾派，在這里討論自己的觀點。在此影響之下，馬克思所堅持的思想是唯心主義思想?！度R茵報》反對普魯士政府的專制獨裁，該報觸及政治問題，影響越來越廣，引起了普魯士政府的恐懼和反對，對報紙進行了攻擊，報紙被查封，因此，馬克思發(fā)表了《關(guān)于出版自由的辯論》這篇文章，在這里，討論這個問題，封建獨裁的政府反對出版自由，出版自由損害了他們的利益；但是出版自由不自由與資產(chǎn)階級的關(guān)系并不大，他們對此采取模棱兩可的態(tài)度；而農(nóng)民的態(tài)度是反對封建主貴族和資產(chǎn)階級的看法，認為應該贊成出版自由，這些聲音的在當時雖然是微弱的，但是卻是震撼的。馬克思在知道《萊茵報》的政治立場的情況下，還是會選擇為《萊茵報》寫文章，我們就可以知道馬克思是反對獨裁專制的，同時，他堅定主張出版自由，因為，他認為，自由是人的本性，這一點不容侵犯，以這個觀點為基礎(chǔ)，來批駁反對出版自由的觀點。這是馬克思唯心主義思想的表現(xiàn)，所以馬克思在反對政府獨裁的同時并沒有找到來反對的利器。其實，在此之前我們所談到的第一個轉(zhuǎn)變中認為國家的發(fā)展靠的是哲學的批判也算是唯心主義思想的一個體現(xiàn)，這兩個轉(zhuǎn)變是相通的，由此我們可以看得出來，黑格爾哲學對于馬克思思想的影響是深刻和重要的。（二）費爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風向標剛剛之前我們談到《萊茵報》因反對獨裁專制的普魯士政府而被封殺，其實也就是在這個時候，馬克思開始受到費爾巴哈哲學的影響，進而批判黑格爾哲學。馬克思在他的著作中，比如《關(guān)于哲學改造的臨時綱要》，學到了很多。馬克思認為哲學不應該從絕對的東西開始，應該思考現(xiàn)實問題，哲學要開始于事實。[8]黑格爾哲學是神學的最后的避難所，因而必須被摧毀。馬克思認為物質(zhì)是先產(chǎn)生的，意識是后產(chǎn)生了，二者之間存在順序。這一點徹底打破了黑格爾的思維是主詞，存在是賓詞，現(xiàn)實是觀念的展開的觀點，馬克思開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實去思考問題。通過學習馬克思主義發(fā)展史，我們知道這個轉(zhuǎn)變是非常重要的轉(zhuǎn)變，屬于地基式的轉(zhuǎn)變，有了這個轉(zhuǎn)變，馬克思才能堅持唯物主義，找到正確的方向，馬克思一直承認，在他之前的這兩位人物，都對他產(chǎn)生了影響。沒有這兩位人物的影響，馬克思的思想也不會發(fā)生變化，也不會越來越完善。對于費爾巴哈，他的思想有先進的地方，但是，他沒有辯證地看待黑格爾的思想，在這里，馬克思學會了批判。馬克思習慣批判別人的思想觀點來提出自己的思想觀點，對費爾巴哈的學說也進行了批判，我們會在后邊有具體的論述。通過敘述，我們可以明白費爾巴哈哲學在哲學史上的地位是很高的，影響很大，它非常有力地促進了馬克思思想的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義哲學的發(fā)展和完善。三、馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的繼承與發(fā)揚費爾巴哈哲學促進了馬克思思想的轉(zhuǎn)變，就像是我們剛剛談到過的，費爾巴哈哲學有獨特的積極作用，馬克思繼承了它的優(yōu)秀部分和先進之處，不僅如此，還要將繼承的內(nèi)容繼續(xù)發(fā)揚與完善，促進馬克思主義哲學以及費爾巴哈哲學的發(fā)展。（一）費爾巴哈的唯物主義自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器在費爾巴哈的學說中，最基本的觀點就是，存在在先，思維在后。并且，對于自然界，他覺得它是確實存在的，它是現(xiàn)實生活中的客觀物質(zhì)。這個觀點否定了以精神作為實體的唯心主義觀點，然后，還為人與自然的統(tǒng)一提供了唯物主義的基礎(chǔ)。費爾巴哈不僅堅持物質(zhì)的客觀存在的觀點，而且還堅持物質(zhì)的規(guī)律性觀點。他認為“根本不會有神來統(tǒng)治自然界，只能是靠自然自己的力量，自然的法則來發(fā)展”[9]，這里的“自然的法則”就是規(guī)律。自然界是現(xiàn)實的物質(zhì)，物質(zhì)是有規(guī)律或法則的，人可以把握規(guī)律。以上所述的觀點，它們都是持唯物主義的立場。馬克思吸取了它的內(nèi)涵，并且繼承和發(fā)揚，提出了唯物主義的哲學。在這個基礎(chǔ)上，他認為，在哲學意義上，物質(zhì)并不是抽象的，它就是客觀實在。與它對應存在的是意識，可以認識物質(zhì)，并且意識也是具有很大作用的。他還認為，物質(zhì)一直在做不停的運動，永不停止，但是有規(guī)律可循，人們要善于尊重和利用規(guī)律。馬克思還繼續(xù)發(fā)揚唯物主義自然觀，將其應用于歷史觀，對于社會存在與社會意識，這二者的關(guān)系，做出了正確的判斷，提出唯物史觀。他認為，在這個問題上，先出現(xiàn)的是社會存在，然后，在之后出現(xiàn)的是社會意識，并且，社會意識有自己獨特的作用。那么，在人類社會也有矛盾規(guī)律，我們做任何事，都要遵循這個規(guī)律，推動社會的向前發(fā)展。馬克思認為唯心主義是錯誤的，它們忽略了物質(zhì)的作用，這在很多方面都解釋不通。同時，馬克思還批判了歷史唯心主義思想，它忽視社會存在，忽視人民的作用，因此具有片面性。綜上所述，這一自然觀對于馬克思的思想產(chǎn)生了深刻的影響，用此來批駁自己所反對的唯心主義思想的觀點。（二）費爾巴哈的人本主義思想是馬克思哲學的重要理論來源費爾巴哈的偉大思想，一個是剛剛我們所說的自然觀，那是他的基礎(chǔ)，另一個就是人本學，這個可以算作是他的思想內(nèi)核。在他看來，自然在時間上比人早，但是在地位上，它沒有人高。他認為人起源于自然界，同時他還承認人的社會性和歷史性。他認為“人雖然產(chǎn)生于自然界，但是，應該說，人是文化產(chǎn)品，是歷史中的人?！盵10]。他說：“關(guān)于人的本質(zhì)來說，它只存在于社會集體中?！盵11]在這個思想的影響之下，馬克思的思想認為不管哪一個哲理都不能離開“人”，唯物論需要“人”，實踐觀需要“人”，辯證法需要“人”，歷史觀同樣需要“人”，人才是主體。那么，什么創(chuàng)造了人呢？馬克思認為，是勞動。有偉大生命的人要或者，就得需要勞動。在勞動中，人們獲得自己生活和生存的事物，來維持自己。在勞動中，人們又與別的人、別的事物有著許多關(guān)系，彼此離不開，這也是人的本質(zhì)所在。不管在原始社會還是在現(xiàn)代社會，哪怕是自然界，一個人離開集體，離開大家是很難生存的。所以，通過這些就能夠發(fā)現(xiàn)，人作為事物，它很具體，它的本質(zhì)、它的屬性都是具體的。按照上邊的表述，馬克思將人作為各個哲理中的主體，并且還是社會的重要因素，所以，馬克思高度重視人民的作用，這也是他的歷史觀的精華之處。一個國家的形成、發(fā)展和衰亡，都離不開人民，國家想不斷發(fā)展壯大，就要依靠人民，站在人民利益的角度辦事情，國家如果得到人民的支持和擁護，人才輩出，為國效力，又怎會滅亡呢！國家是這樣，歷史也是這樣，在歷史中，人民是主體，也是他們推動歷史的發(fā)展。馬克思從這一點也預測了未來，一定會達到人民解放，人民幸福、自由發(fā)展的社會，人民的力量不可估量。補充一點，費爾巴哈認為，人是有思維的，這個思維，它的前提是感官，但是，通過這個感覺所獲取的東西，這不是一般認識，除了運用感覺，最主要的是還要有理性認識。他還注意到了理性和思維的能動性。[12]由此可見，費爾巴哈的人本主義思想雖然存在缺陷，但是它的影響是廣泛而深刻的，馬克思繼承了他的基本觀點，在這個基礎(chǔ)上，又繼續(xù)發(fā)揚了這些觀點，進行補充與完善。不管是費爾巴哈還是馬克思，二人都促進了哲學的發(fā)展。四、馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的批判與超越費爾巴哈哲學是當時時代的產(chǎn)物，既有上面所談到的積極作用，也有其消極作用。馬克思繼承了黑格爾的辯證法，尤其是辯證否定觀，對待費爾巴哈哲學采用“揚棄”的觀點，不僅繼承和發(fā)揚它的優(yōu)秀部分和先進之處，而且批判它的糟粕部分和不足之處，進而超越。從而達到對費爾巴哈哲學一個完整準確的認識，同時也推動了馬克思主義哲學的發(fā)展。（一）馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的批判我們之前的內(nèi)容涉及了費爾巴哈和黑格爾兩個人物，前者運用自己的思想批駁了后者的觀點，但是沒有吸收后者的優(yōu)秀方面，總體上沒有解決片面性的問題。費爾巴哈，他認為自然界是不變的，不具有歷史性。[13]但是，這一點也是啟迪馬克思的觀點，自然界既然存在，就不是本來存在的，是由發(fā)展而來，在這個基礎(chǔ)上，馬克思繼承了后者的辯證法，與前者的唯物主義相融合，從而全面正確地看待世界和問題，促進了哲學的發(fā)展。馬克思主義哲學對它的批判還體現(xiàn)在人上，就像是我們所談到的它關(guān)于人的那些觀點，雖然有這些發(fā)現(xiàn)，但是未得到進一步的發(fā)展，人只是抽象的人，而馬克思，他在這個觀點上，探索出自己的正確思想。還有，費爾巴哈在提到人有認識能力和實踐能力的同時，將這些局限于生理學，把人與人的關(guān)系局限于“我”與“你”、男人與女人的關(guān)系。馬克思主義哲學針對這一方面提出了相應的批判。由這些就可以發(fā)現(xiàn)，費爾巴哈，他在提出自己的學說的先進思想的同時，會因為當時的現(xiàn)實條件、當時的思維的限制，它會有不足，這也是馬克思批判的對象，他從這些地方入手，改正這些不足，提出自己的觀點。（二）馬克思主義哲學對費爾巴哈哲學的超越1.辯證唯物主義對形而上學唯物主義的超越就像前面所提到的，費爾巴哈哲學總結(jié)出兩個實體，一個是自然界，認為它是孤立靜止地，一個是人，但是離開了人的本質(zhì)屬性來談人的本質(zhì)，認為自然界是真正的存在，這就否定了社會存在，費爾巴哈這些學說上的不足正是犯了形而上學的錯誤。馬克思卻與費爾巴哈不同，他對于馬克思影響很大，針對他的思想的缺陷，馬克思早已經(jīng)超過了他。大自然和人們所處于的環(huán)境、社會，是人們經(jīng)常接觸的事物，它們都是物質(zhì)的，這是無可非議的結(jié)論，但是，它們都不是存在的，相反，它們的關(guān)系很密切。對于人們來說，在哪里得到自己所需要的東西呢？那就是在自然中，與此同時，自己的活動還在影響著自然界。在漫長的歷史長河中，自然界在發(fā)展，人類社會也在發(fā)展，那么，發(fā)展的動力又是什么呢？學習了馬克思的思想，我們知道，任何事物都有屬于自己的，獨特的矛盾，它就能夠促成事物的發(fā)展變化，它就是動力。需要再簡單說明一下，馬克思看待事物都是相對應而看，事物是成雙成對出現(xiàn)的，比如，有物質(zhì)就會有意識，有思維就會有存在，有運動就會有靜止等等，這是矛盾的一方面體現(xiàn)，正是在這個的指導下，馬克思能夠全面和一分為二的看問題，找出解決問題的具體方法，這也是對于費爾巴哈的一個超越。費爾巴哈從自然界出發(fā)得出唯物主義的學說，但是對于自然界的作用評價過高，他只看到了自然界，其實，除了自然界還有社會存在，這是他忽視的一點，所以，馬克思提倡要全面的看待問題，他也是這樣實施的，發(fā)現(xiàn)了社會存在及其作用，不僅看到自然界，而且看到了社會歷史，彌補了哲學史上的漏洞，促進哲學全面地發(fā)展。2.實踐唯物主義對直觀唯物主義的超越在《提綱》中，馬克思指出了他的思想的缺陷，最重要的就是直觀性，這屬于直觀唯物主義的一種思想，讓我們來分析討論一下，這是為什么？在對費爾巴哈的學說的分析中，我們發(fā)現(xiàn)，他“沒有把人所進行的活動理解為對象性的活動?！盵14]總而言之，費爾巴哈盡管堅持存在決定思維的唯物主義觀點，但是他并沒有從實踐出發(fā)去思考問題，導致他的唯物主義是一種直觀唯物主義。馬克思認為一切認識來源于實踐，而且還要回到實踐中去檢驗和運用，并且還用實踐的觀點分析人類社會，這樣就超越了上面所說的不足，也體現(xiàn)了馬克思思想的實質(zhì)。他還直觀地看待自然界。認為自然界與人也不發(fā)生任何的作用。馬克思認為，他之所以會有以上所說的“直觀”的觀點，是因為他拋棄了實踐的觀點。馬克思在這一方面，優(yōu)于費爾巴哈。馬克思認為，對于哲學，它的最根本的特性就是實踐性，作用很大，在實踐中，人們才會得到認識，人與自然界，這兩者是彼此相融的，而只有在實踐中，才能彼此相融。因此，在馬克思的學說中，實踐的地位是很高的，這確保了他的思想的正確性和全面性，這也是他克服費爾巴哈缺陷的亮點所在。他還直觀地看待人類社會，他認識不到人類歷史是有物質(zhì)前提的。這就和我們之前所說的，費爾巴哈只看到了自然界，而沒有看到社會存在相同，什么是社會存在呢？馬克思的思想理論認為，我們所接觸的經(jīng)濟、政治等，都可以是社會存在，它們在人們的生活中處于最基本的地位，在一定程度上，人們的生活要依靠這些物質(zhì)。對于人類社會，它的不斷向前發(fā)展，不僅需要人民的力量，還需要內(nèi)在矛盾，這個動力來促進。馬克思一直在探索這個矛盾，在這一點上，超過了在此之前的學說。3.歷史唯物主義對歷史唯心主義的超越對于費爾巴哈的思想，馬克思指出，它也不是完全的唯物主義，他本人在歷史觀上，走向了唯心的方向。他沒有把握住實踐，也就無法正確認識到人的地位，在歷史觀上也就自然是唯心的了。這也就是說，他忽略了人的社會屬性，從而落入了歷史唯心主義的泥潭。費爾巴哈，他雖然堅持唯物主義，但是并沒有將此用于歷史觀上，未找到真正正確的學說，很可惜。馬克思從當時的社會狀況出發(fā)，他學習哲學，并不只是單純地學習，他與當時的市民走在一起，與他們共同生活，在這個過程中，他知道了市民所處的情況，知道他們想要的生活，知道他們所受到的剝削。在這個基礎(chǔ)上，馬克思的經(jīng)濟學也在形成和發(fā)展中，這更使他明白人們的力量和要求權(quán)利的理所應當，高度肯定人們的作用。在這個基礎(chǔ)上，然后，馬克思將唯物主義的學說應用于歷史觀上，并且非常重視實踐的作用，處于實踐的立場上，就能夠正確地分析唯物史觀，分析其中的原理和觀點。馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，它與社會關(guān)系有關(guān)，是它們的總和?！盵15]在此基礎(chǔ)上，馬克思高度重視和肯定人民群眾的歷史作用，認為人民群眾在社會生活中起決定作用，同時，馬克思以實踐為基礎(chǔ)，提出了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，我們要從事的任何事都要遵循這個規(guī)律，從這個規(guī)律出發(fā)，促進人類社會的發(fā)展。結(jié)論：費爾巴哈哲學不是馬克思主義哲學的終點，是銜接黑格爾哲學與馬克思主義哲學的中間環(huán)節(jié)。費爾巴哈哲學具有積極作用和消極作用。積極作用就在于幫助馬克思完成了哲學思想上的轉(zhuǎn)變，對黑格爾的唯心主義思想進行了比較徹底的批判，提出了唯物主義的觀點，再次舉起了“唯物主義”的大旗，重新塑造了唯物主義的權(quán)威，促進了馬克思主義哲學的發(fā)展；消極作用就在于，盡管費爾巴哈提出了人本主義的觀點，然而把人看作是抽象的人，具有直觀性，這也在一個側(cè)面上啟發(fā)馬克思探究出真正的的“人”，從而促進無產(chǎn)階級事業(yè)的發(fā)展。馬克思對于費爾巴哈哲學的精華之處進行繼承和發(fā)揚，對于糟粕之處進行批判和超越，以此促進馬克思主義哲學的發(fā)展，這符合唯物辯證法的原則和要求。在當代中國，我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導作用，同時，我們也不能忽視對于馬克思主義哲學產(chǎn)生重大作用，擁有著重要地位的費爾巴哈哲學，加強對它們二者的關(guān)系以及費爾巴哈哲學的地位與作用的研究，有助于我們更好地掌握和學習馬克思主義哲學和理論，促進其在當代的發(fā)展。參考文獻：