理性地對(duì)待修辭

理性地對(duì)待修辭

一“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”的社會(huì)語(yǔ)境2002年12月19日，上海通訊社發(fā)表了題為《現(xiàn)代文化生活中的構(gòu)詞學(xué)轉(zhuǎn)變》的文章。文章的要點(diǎn)是:▲在當(dāng)今國(guó)人的文化生活中,存在著一種比較普遍的傾向,那就是自我包裝、自我夸耀和自我妙作的傾向。借用“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”來(lái)指稱這種傾向,其含義是:沒有事實(shí),只要修辭。▲當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)單位或團(tuán)體在大眾傳媒上或其他場(chǎng)合下陳述自己的情況時(shí),人們經(jīng)常看到或聽到的是這樣的詞語(yǔ),如“世界一流”、“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”、“零的突破”等等。聽起來(lái)華麗動(dòng)人,讀起來(lái)朗朗上口,但它不過是應(yīng)一場(chǎng)“修辭上的‘革命’而已”?！靶揶o學(xué)轉(zhuǎn)向”的要害是用大話、空話和套話來(lái)取代實(shí)際行動(dòng),用修辭學(xué)上的手法來(lái)取代現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)。在當(dāng)今的文化生活中,這種傾向是十分有害的,它不但降低了人們相互之間的信任度,也使虛假、浮夸的風(fēng)氣到處蔓延,從而加劇文化的泡沫化。作者所提出的社會(huì)現(xiàn)象,當(dāng)然是一種客觀存在的事實(shí),是應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)廣泛注意的大問題。作者和《文匯報(bào)》的編者提出這個(gè)問題,是非常好的事情。但是把這種現(xiàn)象叫做“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”,就未必妥當(dāng)了,這一提法不科學(xué),將導(dǎo)致學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的混亂。更重要的是對(duì)社會(huì)生活的一種誤導(dǎo)——既然修辭等于謊言,我們的民族就需要同修辭對(duì)著干,整個(gè)民族都不修辭,這將導(dǎo)致民族文化素質(zhì)的低落。改革開放初期,我國(guó)社會(huì)用語(yǔ)的粗俗曾引起全社會(huì)廣泛的注意,“五講四美三熱愛”的口號(hào)就是這樣的社會(huì)背景的產(chǎn)物。在過去的二十年間,我們不斷地反對(duì)社會(huì)用語(yǔ)的粗俗化。近年來(lái),對(duì)出國(guó)旅游者的批評(píng)中,言語(yǔ)粗俗是一個(gè)重要的話題。在此大語(yǔ)境中,把修辭等同于謊言,是不利于精神文明的建設(shè)的,全民族的“言語(yǔ)美”是很需要修辭學(xué)的普及的。所以這篇文章是應(yīng)當(dāng)重視的,是值得商榷的。二是語(yǔ)言文明和社會(huì)文明的關(guān)系“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”一語(yǔ),早就出現(xiàn)了,美學(xué)家早就提出來(lái)這個(gè)口號(hào)。王一川認(rèn)為二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)家經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向,第一次是認(rèn)識(shí)論和感性論轉(zhuǎn)向(梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維),第二次是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,第三次是修辭學(xué)轉(zhuǎn)向。他的著作《修辭學(xué)美學(xué)》(東北師范大學(xué)出版社1997年)就是他所提出的“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”的一個(gè)實(shí)踐行動(dòng)。他在書中說(shuō):作為審美文化的一環(huán),美學(xué)也從注意認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)或明或暗語(yǔ)言轉(zhuǎn)向注意修辭。(72頁(yè))修辭已成為90年代中國(guó)審美文化的一個(gè)顯著趨勢(shì)。(72頁(yè))修辭學(xué)轉(zhuǎn)向,代表現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向!(73頁(yè))美學(xué)家王一川的修辭、修辭學(xué)和修辭學(xué)轉(zhuǎn)向,顯然都是正面的積極的。哲學(xué)家俞吾金的修辭、修辭學(xué)和修辭學(xué)轉(zhuǎn)向,則是負(fù)面的、消極的。相同的術(shù)語(yǔ)指稱兩種完全不同的事實(shí),這是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的混亂。學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的使用,有個(gè)原則,就是要尊重本學(xué)科的規(guī)范——“名從主人”?！案粜腥绺羯健?在科學(xué)分工如此細(xì)致的年代里,更是如此。在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科綜合的今天,尊重其他學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和術(shù)語(yǔ)的本義,是一個(gè)很值得注意的問題?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)成了所謂領(lǐng)先的學(xué)科,這是它的光榮,但也是它的不幸。許多人文學(xué)科中流行著語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ),例如:“語(yǔ)言和言語(yǔ)”、“組合和類聚”、“所指和能指”等,但是語(yǔ)言學(xué)家往往看不懂,因?yàn)橛行┓钦Z(yǔ)言學(xué)文本中的語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)幾乎同語(yǔ)言學(xué)科中的含義毫不相干。王一川說(shuō):“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向,是在復(fù)雜壓力下發(fā)生?！揶o論’是狹義‘修辭學(xué)’概念的引伸。”(78頁(yè))應(yīng)當(dāng)承認(rèn),美學(xué)家王一川對(duì)修辭學(xué)及其術(shù)語(yǔ)的理解是基本上符合修辭學(xué)科的規(guī)范的。比較而言,哲學(xué)家俞吾金的的修辭、修辭學(xué)、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向,恐怕是修辭學(xué)界所難以接受的,因?yàn)樗环袭?dāng)今修辭學(xué)界的學(xué)術(shù)規(guī)范,它傷害了修辭學(xué)的社會(huì)形象,將導(dǎo)致不良的社會(huì)效果。但是,哲學(xué)家的這種用法也并不是某個(gè)人的創(chuàng)新,也是有其歷史淵源的。哲學(xué)家俞吾金的這一文章,不僅修辭學(xué)界應(yīng)當(dāng)注意一下,也值得社會(huì)各界的關(guān)注。對(duì)修辭學(xué)來(lái)說(shuō),這不僅關(guān)系到修辭學(xué)的社會(huì)形象問題,也關(guān)系到修辭學(xué)自身的前進(jìn)方向問題。對(duì)社會(huì)生活來(lái)說(shuō),這是一個(gè)語(yǔ)言文明和社會(huì)文明的關(guān)系問題。在我看來(lái),俞教授所說(shuō)的“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”,其實(shí)是一種“偽修辭”現(xiàn)象,或“反修辭”現(xiàn)象。并不是修辭學(xué)家所主張、所捍衛(wèi)的修辭學(xué)。而中國(guó)的修辭學(xué)家——“修辭立其誠(chéng)”是中國(guó)修辭學(xué)的傳統(tǒng)!——應(yīng)當(dāng)同“偽修辭”和“反修辭”劃清界限。修辭學(xué)家也應(yīng)當(dāng)讓其他學(xué)科和社會(huì)大眾知道真正的修辭學(xué)是什么。三是道德的責(zé)難,是形象損害的主要原因?！独钫J(rèn)修辭學(xué)》第32頁(yè)貶低修辭學(xué),是古已有之的。在西方是從古代希臘就開始了的。值得注意的是歐洲傳統(tǒng)上,反對(duì)修辭學(xué)最堅(jiān)決最激烈的是哲學(xué)家。臺(tái)灣孫萬(wàn)國(guó)翻譯的PeterDixon《論修辭》(黎明文化事業(yè)股份有限公司1975年)敘述了歐洲傳統(tǒng)中貶低修辭學(xué)的種種言論。他說(shuō):“從這些引述中,我們很容易劃分出修辭學(xué)所以聲名狼藉的兩個(gè)主要原因,一個(gè)是美學(xué)的,一個(gè)道德的。關(guān)于道德的責(zé)難,早見之于伯拉圖的《高基亞士》。攻擊修辭學(xué)為謊言之母的論調(diào)是繼承蘇拉格底的:‘修辭學(xué)歪曲真理,障蔽真理。’不止如此,它還能賦予邪思以蠱惑人的人力量。因?yàn)榧偃缧揶o學(xué)是謊言之母,接著修辭學(xué)勢(shì)必會(huì)成為撒旦的牙?！?72頁(yè))俞吾金是哲學(xué)家,當(dāng)然是熟悉歐洲的哲學(xué)傳統(tǒng)的。他如此看待修辭、修辭學(xué)和修辭學(xué)轉(zhuǎn)向,就毫不奇怪了。問題是他的文本中存在著自身的矛盾的地方。作為中國(guó)學(xué)者,他不僅熟悉,而且也在其文章中強(qiáng)調(diào)了“修辭立其誠(chéng)”的原則和傳統(tǒng),但卻又把“修辭”當(dāng)作謊言的同義詞語(yǔ),那么所謂“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”就有了兩種完全不同的含義:一是向誠(chéng)信原則轉(zhuǎn)向,二是向謊言轉(zhuǎn)向。哲學(xué)家一向以思維的嚴(yán)密精確而自豪的,這種混亂的表達(dá)顯然不是一種哲學(xué)的語(yǔ)言和哲學(xué)的表達(dá)方式。哲學(xué)家有時(shí)自以為可以高高在其他科學(xué)之上的,其實(shí),事實(shí)并不如此的。每門學(xué)科都有自身的獨(dú)特性,都是哲學(xué)所不能代替的。每門學(xué)科都有自己的獨(dú)特領(lǐng)域和方法,哲學(xué)和哲學(xué)家都應(yīng)當(dāng)尊重其他學(xué)科的傳統(tǒng)和規(guī)范。四中國(guó)修辭學(xué)的地位上個(gè)世紀(jì)里,復(fù)旦大學(xué)教授、修辭學(xué)史專家宗廷虎一再鼓吹(“鼓吹”不是貶義詞)修辭學(xué)是一門顯學(xué)。我當(dāng)然高興,但又曾多次當(dāng)面對(duì)他潑冷水,理由是:該顯的,你不說(shuō),也顯。不能顯的,說(shuō)了也無(wú)用。修辭學(xué)是否能夠成為顯學(xué),修辭學(xué)家說(shuō)了無(wú)用。要其他學(xué)科來(lái)說(shuō),要社會(huì)公認(rèn)?，F(xiàn)在的情況是,正是宗廷虎教授的同事、正是中國(guó)修辭學(xué)的搖籃的復(fù)旦大學(xué)的教授,在對(duì)修辭學(xué)大潑冷水。復(fù)旦大學(xué)的老校長(zhǎng)陳望道是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基人,他的《修辭學(xué)發(fā)凡》是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基之作。但正是復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)家發(fā)表了對(duì)修辭學(xué)的如此之言論。這是對(duì)“修辭學(xué)是顯學(xué)”論的一個(gè)嘲笑。如果連中國(guó)修辭學(xué)的大本營(yíng)的復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)家也把修辭學(xué)當(dāng)作是謊言的同義詞,那么中國(guó)修辭學(xué)的顯學(xué)的地位又從何說(shuō)起呢?二十世紀(jì)最后二十年間,復(fù)旦大學(xué)在中國(guó)修辭學(xué)史的研究方面做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的修辭學(xué)家為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的巨大成功而自豪。但我卻常常很是懷疑:其他學(xué)科承認(rèn)么?社會(huì)承認(rèn)么?如果其他學(xué)科和社會(huì)大眾不承認(rèn),自我陶醉有什么意義呢?我常給修辭學(xué)大潑冷水,甚至因此引起了一些同行的不滿?，F(xiàn)在我向修辭學(xué)界同行慎重地推薦俞吾金教授的文章,目的是引起修辭學(xué)界的自我反思。目的不是鼓動(dòng)同行們?nèi)シ瘩g俞吾金,而是提醒同行專家,最重要的是如何搞好修辭學(xué)。要使中國(guó)的修辭學(xué)真正在科學(xué)體系中占有一席地位,不是一個(gè)容易的事情。要想社會(huì)對(duì)修辭學(xué)有正確的認(rèn)識(shí),還有許多事情要做。五美學(xué)家所要轉(zhuǎn)向的是修辭學(xué)俞吾金教授的文章提醒我們:要重視跨學(xué)科的對(duì)話。王一川提出中國(guó)美學(xué)的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向之后,我曾請(qǐng)一些修辭學(xué)界朋友注意這一動(dòng)向,甚至把王一川的言論抄給一些年輕的學(xué)者,例如山東的孟華等人。但是我們修辭學(xué)界至今還沒有同美學(xué)界展開真正的對(duì)話。我們還沒有真正理解美學(xué)界的“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”的真正含義。其實(shí),美學(xué)家所要轉(zhuǎn)向的那個(gè)修辭學(xué),似乎并不是我們現(xiàn)在的修辭學(xué),不是那幾個(gè)、幾十個(gè)修辭格,甚至美學(xué)家所說(shuō)的比喻也不是修辭學(xué)家所說(shuō)的那個(gè)比喻!因此,在美學(xué)家贊揚(yáng)、向往修辭學(xué)的時(shí)候,修辭學(xué)家應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到:今天的修辭學(xué)并不是美學(xué)家理想中的修辭學(xué)。王一川在《修辭學(xué)美學(xué)》中已經(jīng)說(shuō)明:“在語(yǔ)言概念的選擇和使用上,沒有任何一位美學(xué)家是絕對(duì)公允的和不帶偏見的,他總是從自己的理論立場(chǎng)出發(fā)去選擇和使用語(yǔ)言概念的?！?按:其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)概念,不是語(yǔ)言概念。)同樣,哲學(xué)界的對(duì)修辭學(xué)的誤解,我們不能用簡(jiǎn)單的反駁來(lái)解決問題,因?yàn)楦星椴荒艽鎸W(xué)術(shù)!正確的態(tài)度是:通過開展積極的對(duì)話來(lái)加以溝通。六反誠(chéng)信、非修辭學(xué)改革開放已經(jīng)許多年了,“國(guó)際接軌”是當(dāng)今流行的口號(hào)。但我感到中國(guó)修辭學(xué)界同國(guó)外修辭學(xué)界的認(rèn)真對(duì)話還沒有真正地進(jìn)行。外語(yǔ)界在這方面做了一些工作。但漢語(yǔ)修辭學(xué)界對(duì)此重視還是很不夠的。漢語(yǔ)修辭學(xué)界對(duì)外國(guó)修辭學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀還是有不少誤解的。例如,我們總是說(shuō),中國(guó)修辭學(xué)和東方修辭學(xué)重視誠(chéng)信原則,言下之意西方修辭學(xué)不重視誠(chéng)信原則。事實(shí)上,西方修辭學(xué)也很重視誠(chéng)信原則,反誠(chéng)信也是被否定的對(duì)象。我們以為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的開創(chuàng)者索緒爾不重視或反對(duì)修辭學(xué),其實(shí)他很重視修辭學(xué),還主張建立修辭學(xué)教研室,他的學(xué)生巴意創(chuàng)造了法語(yǔ)風(fēng)格學(xué)(新修辭學(xué))。在修辭學(xué)理論創(chuàng)新方面,比利時(shí)的列日學(xué)派的修辭觀就很值得我們注意。我們應(yīng)當(dāng)同他們進(jìn)行對(duì)話。采取鴕鳥政策,否定西方修辭學(xué),是不對(duì)的。但是,盲目崇拜西方也不妥。例如,不讀列日學(xué)派的著作,卻因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派說(shuō)零度和偏離,就斷言中國(guó)學(xué)者說(shuō)偏離,就一定是從列日學(xué)派那里借用來(lái)的,其心態(tài)是中國(guó)總不如老外!只能跟在老外的后面鸚鵡學(xué)舌。在擴(kuò)大修辭學(xué)視野方面,美國(guó)修辭學(xué)家的作法就很值得我們注意。我自己以前也輕視美國(guó)修辭學(xué),以為他們只注意實(shí)用問題。其實(shí)問題也不那么簡(jiǎn)單。他們視野開闊,的確進(jìn)入了一些我們忽視了的領(lǐng)域,也取得了不少成果。例如羅賓·洛克的《謊言的戰(zhàn)爭(zhēng)》(新華出版社2001年)一書中所研究的問題,就是中國(guó)修辭學(xué)家從不研究的)。例如第五章《希拉里·克林頓:斯芬克斯的思索》,我們很難想象這也是修辭學(xué)的研究對(duì)象,也是語(yǔ)學(xué)的研究對(duì)象。為人類多做貢獻(xiàn),這是中國(guó)人的良好愿望。中國(guó)學(xué)者如果想為人類多做貢獻(xiàn),那就得先了解世界——中國(guó)之外的世界,就得同外國(guó)學(xué)說(shuō)對(duì)話,對(duì)話之后才能談得上接軌。七是中國(guó)發(fā)展的需要我對(duì)中國(guó)修辭學(xué)抱有希望,中國(guó)修辭學(xué)必須繁榮。但,空話解決不了問題。必須做實(shí)事。我不認(rèn)為,中國(guó)修辭學(xué)落后于西方修辭學(xué)若干年。全世界的修辭學(xué)都很不景氣。這是一個(gè)事實(shí)。西方我們(中國(guó)修辭學(xué)家們)管不了。中國(guó)的修辭學(xué)家應(yīng)當(dāng)在中國(guó)繁榮修辭學(xué)。中國(guó)修辭學(xué)的繁榮是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。一個(gè)有五千年文明的國(guó)家,要想再次繁榮,有許多條件,其中也有修辭學(xué)這個(gè)因素。修辭學(xué)是民族文化中的一個(gè)重要的組成部分。外國(guó)人對(duì)中國(guó)旅游者的不滿中也有修辭學(xué)問題。中國(guó)修辭學(xué)要注意兩個(gè)問題,一是學(xué)術(shù)水平,要在科學(xué)體系中占有一席之地;二是社會(huì)形象。直到現(xiàn)在,修辭學(xué)的社會(huì)形象還是一個(gè)“不佳”。不解決這兩個(gè)問題,如何去談繁榮和顯學(xué)的問題呢?中國(guó)人應(yīng)當(dāng)恢復(fù)“修辭立其誠(chéng)”的文化傳統(tǒng),這樣才能自立于世界民族之林,也才可能對(duì)世界文化做出自已應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果中國(guó)修辭學(xué)界能認(rèn)識(shí)到中國(guó)修辭學(xué)還很落后,還很不科學(xué),在我個(gè)人看來(lái),中國(guó)修辭學(xué)就有希望了。八開展修辭學(xué)的普及工作科學(xué)普及工作是非常重要的。修辭學(xué)的普及同樣是非常重要的。修辭學(xué)的普及有兩個(gè)方面,一是向其它學(xué)科普及。哲學(xué)家的“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō),使我們感受到向其它學(xué)科普及修辭學(xué)知識(shí)、同其他學(xué)科對(duì)話的重要性,這的確是