西方修辭理論與中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)

西方修辭理論與中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)

在中國(guó)古代修辭研究的基礎(chǔ)上，以劉涌的《文心雕龍》為代表，建立了中國(guó)古代修辭理論的框架，并以不同于西方的具有中國(guó)特色的理論體系為代表。上世紀(jì)下半葉以來(lái),西方修辭學(xué)進(jìn)入了一個(gè)由復(fù)興到發(fā)展的新時(shí)期,中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)是在20世紀(jì)初中西文化交融、沖擊之中逐步形成的。尤其是后20年發(fā)展速度很快,而且保持著自己鮮明的民族特色。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》(1932年)是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基之作,為21世紀(jì)中國(guó)的修辭研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界已經(jīng)步入21世紀(jì),中國(guó)的修辭學(xué)獲得了空前的發(fā)展,取得了豐碩成果。盡管如此,我們認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)的修辭學(xué)研究應(yīng)該和其他學(xué)科一樣,在學(xué)科體系建構(gòu)和研究方法上要進(jìn)一步繼承、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新。一、是對(duì)內(nèi)容與態(tài)度的所感觀(guān)修辭學(xué)界一些學(xué)者認(rèn)為,我國(guó)修辭學(xué)研究不能老是跟在西方語(yǔ)言學(xué)理論后邊轉(zhuǎn)。應(yīng)該從廣闊的民族文化背景中考察、解釋修辭現(xiàn)象,建立具有民族特色、受社會(huì)歡迎的修辭學(xué)理論體系。要做到這一點(diǎn),就必須重視對(duì)中國(guó)古代修辭學(xué)的繼承。陳望道先生在寫(xiě)《修辭學(xué)發(fā)凡》時(shí)十分注重對(duì)中國(guó)古代修辭學(xué)遺產(chǎn)的繼承。他說(shuō):“無(wú)論中的外的古的,都只能備作我們的參考。”中國(guó)古代修辭學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,受濃郁漢文化的影響與制約,中國(guó)古代修辭學(xué)有自己的原則。“修辭立其誠(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,也是中國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)的特色。從《周易》以來(lái),“修辭立其誠(chéng)”就受到高度的重視,尤其是儒家更是高度重視“修辭立其誠(chéng)”的原則。中國(guó)修辭學(xué)的開(kāi)創(chuàng)可以追溯到春秋時(shí)代的孔子,孔子提出修辭的要求是“辭達(dá)而已矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);孔子講修辭注意說(shuō)話(huà)的環(huán)境、對(duì)象、和說(shuō)話(huà)時(shí)的態(tài)度,孔子講修辭又結(jié)合品德修養(yǎng)談修辭。如:“子曰:‘法語(yǔ)(正言)之言,能無(wú)從乎?改之為貴。巽(xùn,婉轉(zhuǎn)的話(huà))與之言,能無(wú)說(shuō)(悅)乎,繹(推尋它的含義)之為貴。說(shuō)而不繹,從而不改,吾未如之何也已矣?！?《子罕》)這是講說(shuō)話(huà)要和品德修養(yǎng)結(jié)合。漢董仲舒在他的《春秋繁露》中《深察名號(hào)》里說(shuō):“名生于真,非其真,弗以為名?！边@里講名是“正名”,是“修辭立其誠(chéng)”。“修辭立其誠(chéng)”在王充的《超奇篇》中闡述得更為具體。他說(shuō):“實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱(chēng),意奮而筆縱,故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也,猶禽有毛也。毛有五色,皆生于體。茍有文無(wú)實(shí),是則五色之禽,毛妄生焉。選士以射,心平體正,執(zhí)弓矢審固,然后射中。論說(shuō)之初,猶弓矢之發(fā)也;論之應(yīng)理,猶矢之中的。夫射以矢中效巧,論以文墨驗(yàn)奇;奇巧俱發(fā)于心,其實(shí)一也。”這里說(shuō)的是實(shí)誠(chéng)和文墨相稱(chēng),文采和內(nèi)容相稱(chēng),是對(duì)修辭立誠(chéng)的進(jìn)一步說(shuō)明。如此,以孔子為代表的儒家“修辭立其誠(chéng)”的修辭思想一直影響著中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展。以孔子為代表的儒家“修辭立其誠(chéng)”的修辭思想的倫理性表現(xiàn)在修辭講“德”、講誠(chéng)敬、講向善。這是中國(guó)修辭學(xué)悠久的良好傳統(tǒng)。何以“修辭”須“立其誠(chéng)”?《周易·乾》文中說(shuō):“子曰:‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。’”唐代孔潁達(dá)疏曰:“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)者,辭謂文教,誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也;外則修理文教,內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí),內(nèi)外相成,則有功業(yè)可居,故云居業(yè)也?！?《十三經(jīng)注疏·周易正義》)宋代王應(yīng)鱗解釋說(shuō):修辭立其誠(chéng),修其內(nèi)則為誠(chéng),修其外則為巧言。唐代的韓愈在《答李翊書(shū)》中說(shuō):“根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也?！卑褳槿说恼\(chéng)信和文辭的得體看作體表關(guān)系?？梢?jiàn)“修辭”須“立其誠(chéng)”,這是因?yàn)橹挥幸哉\(chéng)實(shí)的態(tài)度、真實(shí)的內(nèi)容同富有文采的言辭相結(jié)合才能達(dá)到理想的表達(dá)效果,才有“功業(yè)可居”。這些論述闡明了誠(chéng)信和辭巧的關(guān)系、思想內(nèi)容和言語(yǔ)文采的關(guān)系。誠(chéng)信和辭巧是相結(jié)合的,誠(chéng)信的態(tài)度是前提,而富有文采的形式是誠(chéng)信的情感、誠(chéng)信的內(nèi)容之負(fù)載,講究文采的目的是使思想觀(guān)點(diǎn)得以廣泛傳播,因此要慎用文辭,修辭以能明確地表達(dá)思想為準(zhǔn)。在我國(guó)古代,“誠(chéng)”是天道,是萬(wàn)物萬(wàn)事的先天秩序,是大自然的規(guī)律;也是人格理想,是內(nèi)心修養(yǎng)的準(zhǔn)則,是內(nèi)心修養(yǎng)的最高境界。即“誠(chéng)者,天之道也,思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也?！?《孟子·離婁上》)“誠(chéng)”是一切道德規(guī)范的根本,是百行的源泉。即“誠(chéng),五常之本,百行之源也?！边@其實(shí)是把道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)世界結(jié)合在一起。所以“修辭立其誠(chéng)”從根本上來(lái)說(shuō),也是把修辭看作是認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)手段,也是從社會(huì)效果來(lái)看修辭。人們一般認(rèn)為西方修辭學(xué)傳統(tǒng),是把修辭看成一種技巧,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)把修辭術(shù)看成是一種詭辯術(shù)。而中國(guó)古代修辭學(xué)從來(lái)沒(méi)有單純把修辭看成是一種技巧,往往把修辭與社會(huì)政治、倫理道德緊密聯(lián)系起來(lái),注重修辭的人文性,強(qiáng)調(diào)修辭主體的氣質(zhì)、情感、道德與修辭客體的關(guān)系。這種看法是不全面的,其實(shí)西方也有主誠(chéng)派。他們對(duì)于修辭者應(yīng)具有的品格、應(yīng)持的態(tài)度,修辭活動(dòng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的結(jié)果、成功的修辭作品的標(biāo)準(zhǔn),以及修辭學(xué)的功能等,都有具體而深刻的論述,與中國(guó)古代的主誠(chéng)派觀(guān)點(diǎn)有著驚人的一致性。在當(dāng)代,不唯某些中國(guó)學(xué)者主張修辭立其誠(chéng),西方的一些學(xué)者也是如此。赫伯特·維切恩斯(Herbertwichrlns)在其揭開(kāi)了當(dāng)代修辭學(xué)批評(píng)序幕的《演講的文學(xué)批評(píng)》一文中,明確指出:“……修辭學(xué)研究的范疇包括作為影響因素的演講者的人格因素,也包括演講者的‘公眾品格’,即公眾是如何看他的,而不是他本人如何。修辭學(xué)批評(píng)要求對(duì)演講者的聽(tīng)眾進(jìn)行描述,對(duì)演講者向聽(tīng)眾反復(fù)注輸?shù)闹饕^(guān)點(diǎn)進(jìn)行描述,即演講者的話(huà)題、他的動(dòng)機(jī)、他提供的證據(jù)的性質(zhì)。這些方面將顯示出他對(duì)于觀(guān)眾的人性的判斷,以及他所討論的問(wèn)題的判斷……修辭學(xué)批評(píng)不能忽視演講者謀篇和表述的方式,也不能忽視他準(zhǔn)備演講的習(xí)慣和實(shí)際在臺(tái)上作演講時(shí)的方式,雖然這后面的兩項(xiàng)比較次要……”?，F(xiàn)在已經(jīng)有不少學(xué)者意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)在向西方文化學(xué)習(xí)的時(shí)候,過(guò)分地追求形式化、公式化、系統(tǒng)化,反而丟掉了中國(guó)修辭學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如陳炯先生認(rèn)為在20世紀(jì)初形成的中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué),借用了西方的語(yǔ)言理論和方法,使中國(guó)的修辭學(xué)在科學(xué)化的道路上大大地前進(jìn)了一大步。但是卻丟掉了“修辭立其誠(chéng)”的傳統(tǒng),只講修辭技巧,因而割斷了修辭學(xué)與人文科學(xué)的聯(lián)系,這就使修辭學(xué)應(yīng)有的實(shí)用價(jià)值大為降低。這也是修辭學(xué)在社會(huì)上不被重視的原因。修辭學(xué)要在社會(huì)上樹(shù)立威信,發(fā)揮作用,就必須回到“修辭立其誠(chéng)”上去。因此在新世紀(jì)的中國(guó)修辭學(xué),不應(yīng)該丟棄中國(guó)修辭學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),而應(yīng)該在自覺(jué)追求探索修辭學(xué)科學(xué)化的同時(shí),繼承和發(fā)揚(yáng)古代修辭學(xué)“修辭立其誠(chéng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。既要借鑒西方修辭學(xué)中一些理論方法,同時(shí)對(duì)中國(guó)古代修辭學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)中好的東西應(yīng)繼承、吸取。王希杰先生在《修辭學(xué)通論》中說(shuō):“修辭立其誠(chéng),這是中國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)的精髓所在。他認(rèn)為建立以誠(chéng)信原則為核心的新修辭學(xué),它以“誠(chéng)”為核心,為靈魂,為基礎(chǔ),為基本點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn);它是善言之學(xué),堅(jiān)持善言說(shuō),堅(jiān)持以善統(tǒng)帥的真善美的統(tǒng)一。“誠(chéng)”的特色是善言,“誠(chéng)”的基礎(chǔ)是適度,“誠(chéng)”的表現(xiàn)形態(tài)是得體。修辭學(xué)雖然是一門(mén)語(yǔ)言技巧的學(xué)問(wèn),但是,在我們看來(lái),現(xiàn)代修辭學(xué)的一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題,就是要抓住這個(gè)“誠(chéng)”字。”追求“誠(chéng)信”不僅在中國(guó),即使在世界上各民族講修辭,也都是大力提倡“誠(chéng)”的?！靶揶o立其誠(chéng)”是當(dāng)代修辭學(xué)建立的基礎(chǔ),修辭學(xué)的社會(huì)價(jià)值就在這個(gè)“誠(chéng)”字上,在這個(gè)“誠(chéng)”字上來(lái)構(gòu)建當(dāng)代修辭學(xué)理論大廈,這應(yīng)該是21世紀(jì)修辭學(xué)的真正目標(biāo),中國(guó)當(dāng)代修辭學(xué)就是應(yīng)該以“誠(chéng)”字為特色。這里我們應(yīng)該注意:重新強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”并非是偶然的,而是修辭學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然。“修辭立其誠(chéng)”一方面適應(yīng)功能主義的趨勢(shì),一方面適應(yīng)社會(huì)應(yīng)用的趨勢(shì)。故在現(xiàn)當(dāng)代修辭學(xué)研究中要重視研究修辭與倫理道德的關(guān)系。重視修辭學(xué)的倫理性,也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。我們應(yīng)該在當(dāng)代修辭中更多一些人性化、倫理化的色彩,為現(xiàn)代人類(lèi)的進(jìn)步和文明做出更大貢獻(xiàn)。二、語(yǔ)言美質(zhì)、體修辭是以邏輯的真,以語(yǔ)法的通為基礎(chǔ),以深切、真誠(chéng)的題旨為核心,以語(yǔ)境為機(jī)制,以辨證法為科學(xué)的方法論,以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的美質(zhì)、得體為目的,最終實(shí)現(xiàn)提高表達(dá)效果的一種言語(yǔ)活動(dòng)。在確定了修辭學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該建立在“修辭立其誠(chéng)”上,我們應(yīng)該進(jìn)一步思考如何繼承古代修辭學(xué)傳統(tǒng),建立具有民族特色的修辭學(xué)體系。(一)是要繼承傳統(tǒng)、體現(xiàn)新觀(guān)念,把握修辭規(guī)律對(duì)方法和方法論的高度重視,是現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。修辭學(xué)方法論是從哲學(xué)的高度提出的問(wèn)題,是指帶有原則性、根本性、相當(dāng)概括、宏觀(guān)的修辭方法?？茖W(xué)的方法不外三個(gè)層次:1)宏觀(guān)的,統(tǒng)攝的唯物辨證法;2)通用的科學(xué)方法,如歸納、演繹等;3)具體、微觀(guān)的方法。第一,繼承中國(guó)古代修辭學(xué)的傳統(tǒng),用辯證的動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)與方法研究修辭現(xiàn)象。古代修辭學(xué)雖沒(méi)有明確修辭的范疇與命題,論述帶意象性和模糊性,但它注重對(duì)認(rèn)知對(duì)象的整體把握,重視范疇與范疇之間、命題與命題之間的對(duì)立辯證、和諧互轉(zhuǎn)的關(guān)系。修辭上的辨證可表現(xiàn)為:貫徹相反相成的原則,劉勰在談“文”與“質(zhì)”的關(guān)系時(shí),指出“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”(《文心雕龍·情采》)。曹丕在談文體特點(diǎn)時(shí)指出:“奏議宜雅,書(shū)論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也,唯通才能備其體?！?《典論·論文》)受天人合一思想的影響,中國(guó)古代學(xué)者常以二元對(duì)待、互轉(zhuǎn)統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)界定和描寫(xiě)修辭范疇。如寓抽象于具體,于常規(guī)中求超常,寓情于景、寓動(dòng)于靜、平中求曲,舊中求新,同中求異、褒詞貶用、欲揚(yáng)先抑、虛情實(shí)寫(xiě)等。修辭中的對(duì)立面很多,如“文”與“質(zhì)”,“氣”與“言”,“虛”與“實(shí)”、“平”與“仄”、“辭”與“情”等。朱熹認(rèn)為:“天下之物,未嘗無(wú)對(duì)。有陰便有陽(yáng),有仁便有義,有善便有惡?！崩献釉赋觥坝袩o(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！?《老子》)世上所有事物現(xiàn)象之間,關(guān)系密切的是矛盾統(tǒng)一的兩個(gè)對(duì)立面,他們之間的相互對(duì)照、對(duì)比反差最大,最能鮮明地表現(xiàn)彼此的面貌,彼此也最能引起人們的聯(lián)想。在表述上辨證地相反相成地加以變通,最容易造成語(yǔ)感上的鮮明美、錯(cuò)綜美、巧妙美、形象美。中國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)注重認(rèn)知對(duì)象的關(guān)系的和諧及辯證對(duì)立。我們應(yīng)繼承這一傳統(tǒng),以辯證的動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析修辭現(xiàn)象,抽象修辭規(guī)律。微觀(guān)與宏觀(guān)統(tǒng)一。過(guò)去的研究,大都注重具體辭格的探討,總結(jié)舊格,歸納新格,定名稱(chēng),分細(xì)類(lèi),辨交叉,說(shuō)作用,收到了可喜的效果。然而,如果單純地求多求細(xì),只分析不綜合,只分化不整合,只限制不概括,就必然會(huì)影響修辭實(shí)踐。因此,我們不僅要研究具體的辭格,而且要研究由這些“格”概括出的上位系統(tǒng),即要把微觀(guān)與宏觀(guān)研究結(jié)合、統(tǒng)一起來(lái)。在這方面,宗廷虎等先生做了有益的探討,他們?cè)凇缎揶o新論》中把修辭方式劃分為內(nèi)容和形式兩個(gè)方面,每一方面又分平直與奇曲,從而進(jìn)行整體分析。高萬(wàn)云先生勾勒出一個(gè)修辭術(shù)系統(tǒng),下面分語(yǔ)形利用術(shù)和語(yǔ)義配置術(shù),兩個(gè)子系統(tǒng)下面又統(tǒng)攝6個(gè)具體修辭方式(原生、復(fù)疊、伸縮、轉(zhuǎn)移、比并、逆變)。在修辭過(guò)程中有利于人們從微觀(guān)上定位,并移辭為文?？梢?jiàn),這樣分析研究修辭,能夠從宏觀(guān)上以及微觀(guān)上把握修辭方法,有利于指導(dǎo)人們進(jìn)行修辭實(shí)踐。歸納與演繹并重。過(guò)去的修辭學(xué)研究多用歸納法,這并沒(méi)有什么不好,因?yàn)槿魏我婚T(mén)科學(xué)的建立與發(fā)展都不可能不用歸納法,演繹的前提是從個(gè)別事實(shí)中歸納出來(lái)的。問(wèn)題是,只靠歸納法永遠(yuǎn)不能證實(shí)任何科學(xué)定律,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是不可窮盡的,任何數(shù)量的觀(guān)察陳述都不可能增加一個(gè)全稱(chēng)命題的可靠度,更何況歸納推理往往陷入循環(huán)論證或先驗(yàn)論。于是,科學(xué)理論的建立還需要演繹法,只有二者相互補(bǔ)充,相互滲透,才能使研究最具說(shuō)服力。如此,我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到過(guò)去的研究對(duì)已有的修辭現(xiàn)象歸納、總結(jié)多于演繹,有很多學(xué)者大聲疾呼要?dú)w納與演繹并重,這是正確而且科學(xué)的。因?yàn)樾揶o現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,隱顯難測(cè),且語(yǔ)言使用者常常求新求異,有很多潛在的、尚未發(fā)現(xiàn)的修辭現(xiàn)象未被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。正如陳望道先生所說(shuō):“無(wú)論如何淵博的修辭學(xué)家必不能把古今中外一切的模式盡行搜集了來(lái),也無(wú)論如何詳盡的修辭學(xué)書(shū)必不能把古今中外一切的模式盡行羅列在一書(shū)之中……”因此,修辭學(xué)研究者不應(yīng)該只是進(jìn)行整理歸納,而應(yīng)當(dāng)從一定的原則、理論出發(fā),收集一定數(shù)量的可靠的語(yǔ)料,運(yùn)用科學(xué)的方法和方法論原則,分析語(yǔ)料,上升為抽象的原則、規(guī)則,建立由一定的原則所構(gòu)成的有解釋力,幫助人們發(fā)現(xiàn)更多現(xiàn)象的理論體系。即應(yīng)該尋找它們生成的規(guī)律,推演生發(fā)各種新的修辭現(xiàn)象與手段來(lái)。如王希杰先生從博喻推演出博引,例如:你真是心狠手毒。好哇,你?量小非君子,無(wú)毒不丈夫!殺人不過(guò)頭點(diǎn)地。苦苦哀求,就是不留!風(fēng)急天高猿嘯哀!無(wú)邊落木蕭蕭下!最是生離死別時(shí)!我把你剁成肉泥!殺他個(gè)良莠不分,雞犬不留!一不做,二不休,寧讓我負(fù)天下人,不讓天下人負(fù)我!君子報(bào)仇,十年不晚!我不下地獄,誰(shuí)下地獄?死去原知萬(wàn)事空!我容易嗎?也可謂書(shū)香門(mén)第,知書(shū)識(shí)理。忠厚傳家久,詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。又是一年芳草綠,爆竹聲中一歲除。恩愛(ài)夫妻萬(wàn)事空。餓死事小,失節(jié)事大。女子一生無(wú)非是貞節(jié)二字。好一個(gè)沉魚(yú)落雁之容,閉月羞花之貌。罷、罷、罷。芍藥開(kāi),牡丹放,花紅一片。艷陽(yáng)天,春光好,萬(wàn)鳥(niǎo)爭(zhēng)喧。春心莫與花爭(zhēng)發(fā),一寸相思一寸灰。結(jié)草銜環(huán),我來(lái)世把你報(bào)。良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。冤有頭,債有主,只怕你凄風(fēng)苦雨了卻殘生,孤獨(dú)獨(dú)赤條條來(lái)去無(wú)牽掛!(王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍忿D(zhuǎn)引自高萬(wàn)云《修辭術(shù)略論》P58)這里引用了若干俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)句進(jìn)行鋪排羅列,引發(fā)人們展開(kāi)聯(lián)想,內(nèi)涵廣博、豐富,顯然是博引。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)與微觀(guān)統(tǒng)一,歸納與演繹并重,是要拓寬研究者的視野,提供一個(gè)新思路,即既重視細(xì)節(jié)研究,又重視整體把握;既強(qiáng)調(diào)事實(shí)的歸納,又強(qiáng)調(diào)理論的推演。當(dāng)然,推演出的理論與現(xiàn)象、手段還有待于事實(shí)來(lái)驗(yàn)證。(二)是心理制約的修辭學(xué)研究要深入到心理基礎(chǔ)層面,用科學(xué)來(lái)揭示產(chǎn)生修辭的心理基礎(chǔ)及其審美功能。駱小所先生說(shuō):“21世紀(jì)修辭學(xué)研究應(yīng)該進(jìn)入到‘里’的探索,當(dāng)然也還要著力于‘表’的揭示。21世紀(jì)的修辭學(xué)研究應(yīng)該探討修辭產(chǎn)生的心理秘密。……對(duì)修辭產(chǎn)生的心理研究是修辭學(xué)的重要內(nèi)容。所有的人,每一個(gè)交際者都是一定社會(huì)文化心理的人交際活動(dòng)是雙向的心理活動(dòng),所以在修辭活動(dòng)中交際雙方的心理就是決定修辭效果的不可忽視的重要因素。在人們構(gòu)造話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)接受解讀時(shí),雙方的心理在不同層次上都發(fā)揮著影響和制約作用。如果僅僅從修辭自身封閉地考察表達(dá)效果,是不能真正地把握住修辭學(xué)的。只有把握好修辭活動(dòng)中各種各樣的心理因素,才有可能真正把握住和解決好修辭效果的問(wèn)題。王希杰先生在他《修辭學(xué)通論》中提出修辭的四個(gè)世界理論,在語(yǔ)言世界與心理世界中,他認(rèn)為交際活動(dòng)是受心理因素制約的,修辭技巧也是在心理基礎(chǔ)上形成的。其中心理聯(lián)想尤為重要。如比喻、比擬、反語(yǔ)、借代、夸張、諧音、通感、雙關(guān)、婉曲、諧音等修辭格都是心理聯(lián)想的產(chǎn)物。無(wú)論是修辭技巧的構(gòu)成,還是修辭效果的好壞,交際者的心理都起著決定性的作用。關(guān)于這一點(diǎn),也不僅僅是現(xiàn)當(dāng)代修辭者和修辭研究者的認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孔子在交際編碼時(shí)就已經(jīng)根據(jù)受話(huà)者的心理來(lái)組織話(huà)語(yǔ),根據(jù)交際的環(huán)境來(lái)選擇表達(dá)方式以及表達(dá)態(tài)度。例如“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如(謙恭、老實(shí))也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言(明辨是非,辯論),唯謹(jǐn)爾。朝,與下大夫言,侃侃如(態(tài)度剛直)也,與上大夫言,(yín)如(態(tài)度和悅)也。”(《鄉(xiāng)黨》)這里說(shuō)孔子講究禮儀,根據(jù)對(duì)象不同地位的不同心理,對(duì)其采用不同的方式與態(tài)度講話(huà)。又如“子曰:”可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言知(智)者不失人,亦不失言。”(《衛(wèi)靈公》)這是說(shuō)孔子說(shuō)話(huà)不僅注意受話(huà)者的心理,而且注意表達(dá)與受話(huà)效果?！都臼稀?“孔子曰:”侍于君子有三愆(qiān,過(guò)失):言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”這說(shuō)明說(shuō)話(huà)要看準(zhǔn)時(shí)機(jī),沒(méi)有掌握好時(shí)機(jī)“躁、隱、瞽”效果都不好。這就是我們平時(shí)講的說(shuō)話(huà)要察言觀(guān)色,其實(shí)質(zhì)就是要揣摩受話(huà)者的心理。又如西漢時(shí)代鄒陽(yáng)能因一封書(shū)信起死回生,且成為梁孝王的坐上賓。史載鄒陽(yáng)很有智謀才略,為人慷慨而不茍合,因而遭人讒忌。梁孝王不明就里,聽(tīng)信了讒言,并準(zhǔn)備殺死鄒陽(yáng)。鄒陽(yáng)在獄中上書(shū)梁孝王,書(shū)中委婉動(dòng)人地將自己對(duì)梁孝王的一片赤膽忠心盡情敘寫(xiě)出來(lái),但對(duì)梁孝王聽(tīng)信讒言而誤解忠良的愚昧卻一字不提,只是說(shuō)自己受冤完全是由于左右不明所引起的,絲毫沒(méi)有讓梁王看出有一絲一毫的埋怨之情。所以梁王深受感動(dòng),不但釋放了他,而且視他為坐上賓可見(jiàn)古人早已注意到言語(yǔ)交際、修辭要建立在心理的基礎(chǔ)之上。出言措辭必須準(zhǔn)確把握交際對(duì)方的心理,把話(huà)說(shuō)到對(duì)方的心坎上,才能取得預(yù)期的效果。現(xiàn)代修辭學(xué)總結(jié)出的超常規(guī)修辭,不論是藝術(shù)化的語(yǔ)言,還是求新求異的語(yǔ)言,乃至錯(cuò)誤的語(yǔ)言,大都是由于說(shuō)話(huà)者或?qū)懽髡叩男睦沓Ｋ鶎?dǎo)致的。求新求異心理貫穿交際活動(dòng)的各個(gè)方面,從用詞造句,到結(jié)構(gòu)段落篇章,從語(yǔ)碼的選擇,到說(shuō)寫(xiě)的大策略,它都影響制約著表達(dá)效果,推動(dòng)著修辭現(xiàn)象的發(fā)展。所以在研究修辭現(xiàn)象時(shí),我們還必須考慮交際者的心情、感情等心理因素。抓住心理基礎(chǔ)分析,很多修辭現(xiàn)象就都可以解釋清楚了。但只是如此還不夠,修辭學(xué)家要觀(guān)察分析人們修辭的心理現(xiàn)象,并從中總結(jié)出可遵循的規(guī)律,以指導(dǎo)人們的修辭實(shí)踐,使他們自覺(jué)地運(yùn)用修辭心理規(guī)律,在言語(yǔ)活動(dòng)中盡可能完美地完成特定的交際任務(wù)。(三)是受社會(huì)文化的影響對(duì)漢語(yǔ)修辭現(xiàn)象還要作文化的剖析,即要從廣闊的文化背景中觀(guān)察、分析修辭現(xiàn)象,抽象出修辭規(guī)律。具體的交際對(duì)象,具體的語(yǔ)言都是屬于具體的民族,任何民族都是其特有的社會(huì)文化內(nèi)涵的積淀,都有其特定的思維模式、審美情趣、宗教信仰、民俗風(fēng)情等文化特征。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物,其意義必然受社會(huì)文化影響。反映到修辭現(xiàn)象,也會(huì)受到社會(huì)文化的影響。駱小所先生的《21世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)研究的出路和發(fā)展》