漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)+武俠女子形象變遷-以金庸小說(shuō)的影視改編劇為例

-1-一引言金庸先生的作品在我國(guó)的武俠小說(shuō)作品中非常重要，大家對(duì)他的作品都耳熟能詳，就像《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《倚天屠龍記》等。大家都為他的作品而著迷，有人被金庸小說(shuō)中引人入勝的劇情吸引，有人癡迷于其小說(shuō)的語(yǔ)言，無(wú)數(shù)人向往他的小說(shuō)中的武俠精神。無(wú)論怎樣，只能說(shuō)他的作品具有無(wú)可代替的魅力，和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命力。在他的任何一部作品中，人們都對(duì)其中的女性形象留下很深的映像，就算不是主人公的女性形象也具有鮮明的性格特征。在他的武俠小說(shuō)中,都具有很多漂亮美麗的女性人物。比如小龍女、阿珂、王語(yǔ)嫣、香香公主都美的讓人心向往之，可是他們除了美這個(gè)共同特征外，其他方面都有自己獨(dú)特的魅力。倘若以一條時(shí)間線索來(lái)分析他的作品，1955年的《書劍恩仇錄》;1959年的《神雕俠侶》;1963年的《天龍八部》;1969年的《鹿鼎記》,體現(xiàn)出一種由神性的美向人性的美所發(fā)展的軌跡。神性美就是她們美得超脫塵世,道德理想水平很高,飽含圣潔感,使人向往但是無(wú)法產(chǎn)生一絲的褻瀆心理。而人性美就是她們的美就像現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓眾生一樣，不會(huì)脫離煙火氣息，美得很親切溫暖。二金庸小說(shuō)的女性形象概述（一）金庸武俠的女性形象分類金庸先生作品中的武俠女子形象我覺(jué)得有五種，第一種是古靈精怪桀驁不馴的，參考趙敏、黃蓉的性格為人,這些人的家庭背景都很好，但是太過(guò)鋒芒必露，是非功過(guò)不好評(píng)說(shuō)，但由于人物性格突出，多為主角，雖有過(guò)失但內(nèi)心還是善良的。第二種是小龍女、小昭,大多都有不同于常人的經(jīng)歷與遭遇，而且還有一定的信仰，顯得十分的保守，但是喜歡上一個(gè)人可以無(wú)條件的喜歡，毫無(wú)保留，付出自己的一切。第三種,比如像岳靈珊和李文秀,這種女人十分的癡情，就算知道自己喜歡的男人不喜歡自己，依然會(huì)不顧后果與顧慮地一往情深。第四種，像建寧公主和阿紫等,這類女子俏皮可愛(ài)但是太過(guò)人性，不考慮別人的感受，想一出是一出，但心底都不壞。第五,就像梅超風(fēng)和李莫愁這類女人，可以直接定義為壞人，造成她們性格的原因有很多，有因?yàn)閻?ài)，也有因?yàn)楹?。但是都?duì)正常人造成了傷害，危害社會(huì)與武林。這幾類人,導(dǎo)致她們性格、形象形成的因素都不一樣,有著不一樣的人生背景和遭遇,但是命運(yùn)的走向都有高度的相似性。很多研究金庸小說(shuō)的作品都得出一個(gè)結(jié)論，就是導(dǎo)致她們命運(yùn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)似乎都是因?yàn)閻?ài)情,愛(ài)情成為推動(dòng)她們命運(yùn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?渴望愛(ài)情和追尋愛(ài)情成為了金庸小說(shuō)中女性人物的主要生活核心。金庸小說(shuō)中的武俠女子,每一個(gè)都十分的漂亮而且性格各異，很吸引男性的喜愛(ài)，是其作品中一道迤邐的風(fēng)景與風(fēng)情。無(wú)論她們的性格、樣貌如何，都反映了一定的審美需求。她們無(wú)論是什么形象，依舊無(wú)法走出特定的時(shí)代背景的束縛，都需要男性來(lái)左右她們的命運(yùn)。她們能否獲得幸福，和男性對(duì)她們的行為與態(tài)度的差異影響非常的大,比方說(shuō)黃蓉、趙敏和小龍女這三個(gè)人，有男人深愛(ài)這她們，她們的最終結(jié)局就很幸福很好。但是像李莫愁和岳靈珊，就沒(méi)有這么幸運(yùn)了。陸展元和林平之并沒(méi)有愛(ài)她們，而且還傷害到了她們，即使她們一往情深，那也只是但方面的。李莫愁在絕情谷被毒死,林平之把深深愛(ài)著自己的岳靈珊扎死。通過(guò)這一系列的現(xiàn)象，很容易看出這些下場(chǎng)可憐、命運(yùn)悲情的金庸筆下的女子都因?yàn)閻?ài)情被傷的千瘡百孔，無(wú)論自己喜歡的男人怎么對(duì)待自己，自己都會(huì)依照自己內(nèi)心的情感堅(jiān)定地走下去，那怕這條路的盡頭是萬(wàn)丈深淵。這些女性的情感被金庸先生深刻地描寫出來(lái),對(duì)人心與命運(yùn)做出深刻的反省與控訴,對(duì)情感的一種無(wú)奈與嘆息?？墒菒?ài)情就是這樣，命運(yùn)亦是如此，往往并不是付出就會(huì)有回報(bào)，很多時(shí)候會(huì)造化弄人。（二）金庸小說(shuō)女性地位的思考金庸先生的武俠作品相對(duì)于傳統(tǒng)的武俠作品有很多創(chuàng)新之處，他在歌頌武俠精神，民族精神的同時(shí)，還在不停對(duì)人性進(jìn)行思考和拷問(wèn)，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的生活處世有著深深的啟發(fā)作用，通過(guò)傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)簡(jiǎn)單而又深刻的哲理來(lái)暗示我們這個(gè)時(shí)代存在的一些問(wèn)題，而且往往是以女性形象作為一個(gè)引子。郭襄深深暗戀著楊過(guò)，但是最終徒勞無(wú)功，這顆暗戀的種子并沒(méi)有開(kāi)花結(jié)果。這份哀傷與無(wú)奈并不止她一個(gè)人如此，從古至今有多少癡情種亦是如此。金庸先生的武俠小說(shuō)歷史背景很有親切感，這種親切感不但是讀者對(duì)于中國(guó)歷史的認(rèn)可，也是與這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的共鳴。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使金庸在對(duì)民族英雄的描寫中歌頌愛(ài)國(guó)精神，對(duì)自由平等的愛(ài)情的向往，以及反對(duì)封建婦女的倫理道德。不但描寫了社會(huì)中真實(shí)的一些現(xiàn)象，還表現(xiàn)出一種深刻的思想。金庸武俠作品中的女子形象在具有傳統(tǒng)的歷史感的同時(shí)，還有一種感同身受的現(xiàn)代感，現(xiàn)實(shí)與歷史的相互交融使其更具有魅力。他的作品中的角色、劇情都體現(xiàn)出我國(guó)歷史的滄桑感，但是金庸小說(shuō)的作品的劇情又有很多現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫照，這種匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作魄力與手法弘揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化又給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)積極正能量；他的武俠作品在表現(xiàn)扣人心弦的戰(zhàn)斗的同時(shí)，也把高雅的藝術(shù)比把山山水水，琴棋書畫也表現(xiàn)在里面，寫出即使是江湖中人但是對(duì)文化藝術(shù)也有著一定的追求，，這種培養(yǎng)武俠小說(shuō)的審視意識(shí)和文化層次于精神上是給予小說(shuō)濃郁的歷史觀文化特色，無(wú)數(shù)讀者體會(huì)到了金庸小說(shuō)中耐人咀嚼的哲理和知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)，不過(guò)很少有人可以曉得這實(shí)則是民俗文明的魅力，實(shí)則是金庸著述觀中的傳統(tǒng)性標(biāo)志的成心表達(dá)。金庸覺(jué)著，“劍客文學(xué)不是純粹的休閑和乏味的小說(shuō)，它們可抒發(fā)天地及日子山河的悲歡離合”。他又談，“自己執(zhí)筆武俠小說(shuō)，乃要著筆心性”，借臨時(shí)的人生表達(dá)不朽的心性，“唯有描述心性方可以相形之下久的價(jià)值”。雖說(shuō)金庸并尚未給人說(shuō)明過(guò)其的民俗與當(dāng)代并存的女性著述觀，可是正是他的這種民俗與當(dāng)代并存的女性著作觀讓他消除了過(guò)去武俠小說(shuō)以情節(jié)為重的傳統(tǒng)寫法，他在陶鑄女性人物形象、解剖女性角色內(nèi)心世界時(shí)，角色的民俗與現(xiàn)代性并存，展出了心性的復(fù)雜性，活潑的反映出了女性角色與社會(huì)的矛盾，使小說(shuō)的劇情波折，但情理之中，故事出乎意外，卻又吻合讀者的心理期盼。是金庸女性創(chuàng)作觀的一個(gè)主要特征。這種并存偶爾表現(xiàn)于同一個(gè)角色身上。咱們不難看出黃蓉身上的現(xiàn)代性特征：自由戀愛(ài)，靈敏機(jī)智，活躍調(diào)皮，漫步江湖奮不顧身。不過(guò)與此同時(shí)，咱們都亦可看出黃蓉身上的傳統(tǒng)性特征：以夫?yàn)榫V，相夫教子，謹(jǐn)守婦德，情愿巧婦常伴拙夫眠。黃蓉身上民俗與現(xiàn)代性的并存反應(yīng)在金庸的女性著作觀上，實(shí)則是金庸內(nèi)心深處對(duì)心里女性的期望：一個(gè)女性應(yīng)該既有傳統(tǒng)的東方女性道德，又應(yīng)當(dāng)有當(dāng)代女子的前進(jìn)不懈的上進(jìn)和大方恣意。恐怕這個(gè)亦是金庸將筆下角色既傳統(tǒng)同時(shí)現(xiàn)代的主要基礎(chǔ)和觀念之一。世人皆知，武俠小說(shuō)毋庸置疑我國(guó)傳統(tǒng)的成文小說(shuō)之一。它們的樣式是相對(duì)不變和剛性的。在繼承傳統(tǒng)俠義小說(shuō)的根基上，金庸的傳統(tǒng)與現(xiàn)代共處的女士創(chuàng)作觀，使其俠義小說(shuō)接受了中國(guó)新文學(xué)與純文學(xué)的影響，以純粹的文學(xué)觀念、門道和方法創(chuàng)作小說(shuō)，并引入了前文敘事模式。國(guó)民大眾文學(xué)，包括吸收西方現(xiàn)代偵探小說(shuō)、意識(shí)流小說(shuō)、神氣與心靈。武俠小說(shuō)以其豐富多彩、靈活生動(dòng)的手法，如理論小說(shuō)、電影等，極大地豐富了武俠小說(shuō)藝術(shù)。在民俗的武俠小說(shuō)中，大都是只見(jiàn)武和俠，不見(jiàn)情，金庸筆下女子角色不止有情，同時(shí)這“情”，既有民俗特征，又有當(dāng)代特點(diǎn)，民俗與當(dāng)代或矛盾或并存，引起了情與理的交融和予盾，讓小說(shuō)高潮疊起，令人回味無(wú)窮。與此同時(shí)，這種民俗與當(dāng)代并存的特征也表現(xiàn)在作家創(chuàng)作見(jiàn)解上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代共處的美在于它在情節(jié)安排上的熟與完善，在戲劇中的沖突與沖突處理上的完善。在傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)中，故事情節(jié)一般說(shuō)來(lái)都比較簡(jiǎn)單，戲劇沖突亦并不復(fù)雜，并且有的武俠小短欠整體立意和通盤安置。金庸的武俠小說(shuō)注重情節(jié)構(gòu)思和故事內(nèi)容的完整性。在情節(jié)安排和戲劇沖突處理方面，他非常注重將人物的刻畫與情節(jié)的伸展、人物的造化與戲劇的沖突、情感的糾結(jié)與懸念的設(shè)置聯(lián)系起來(lái)。這是武俠小說(shuō)故事觀念的重大突破。。譬如金庸筆下的小龍女，她和楊過(guò)的情感本來(lái)可順順當(dāng)當(dāng)，偏偏中出來(lái)了一個(gè)小道士，還讓小龍女誤以為是楊過(guò)占了便宜。在此看書的人都為小龍女太息，但他們別無(wú)它法。第二，民俗與現(xiàn)代性的并存切實(shí)有力地將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的模式與西方小說(shuō)手法組合起來(lái)，使小說(shuō)有豐富的劇情，驚詫的格局，唯美的言辭，既符合中國(guó)人士的審美愛(ài)好，又給人煥然一新的感覺(jué)。假設(shè)咱們更進(jìn)一步探根尋源，其實(shí)手到擒來(lái)發(fā)現(xiàn)，金庸的民俗與現(xiàn)代性共處的女子寫作觀。三武俠女子外貌描寫變遷陳家洛第一次瞧香香公主時(shí),只見(jiàn)“青翠的喬木間隙之間,露出皓如白雪的肌膚,烏黑的長(zhǎng)發(fā)散于湖面,一雙如空中星那么亮的眸子凝視來(lái)。當(dāng)時(shí)，他還認(rèn)為她是個(gè)妖精。他以為凡人，不論是水神還是仙女，都不會(huì)有這樣的美?！毕阆愎饕怀鰣?chǎng)即令充滿了純潔的神性美。這種神圣的神性美不止讓人尊敬跪拜,同時(shí)讓人不敢褻瀆。陳家洛及其香香公主遭遇的五個(gè)獵鹿的清兵便是極好的證明書,“這些兵卒平日最喜欺凌女子,可是看見(jiàn)了那少女的容光,竟然不敢玷辱,全是闖往陳家洛。”連平素最喜凌辱婦的清兵都如此對(duì)待香香公主,更何況一般而言人呢。這種神性美更加表現(xiàn)在具有龐大的感召力,導(dǎo)致陳家洛不管怎樣生命攀援上山巔峭壁,為了香香公主采擇雪蓮。陳家洛“不見(jiàn)將存亡考慮在內(nèi)”，此時(shí)的懸崖好似不那么難攀，而當(dāng)陳家洛溜下峭壁時(shí)，回首看峭壁，“但當(dāng)他看到突兀的、糟糕的天氣時(shí)，他禁不住覺(jué)得訝異，驀然一個(gè)冷冰冰的身體，當(dāng)他爬上峭壁時(shí)，汗流滿面，濕衣濕透了，之后就愁眉苦臉了。在冰冷的時(shí)刻，手和腳也是昏沉和酸澀的?！闭髸兴f(shuō):“那姑娘的至美之中,有如蘊(yùn)藏著一股宏大的力量,叫人為她摧身碎首,死而無(wú)憾?！跋阆愎鞯纳衩孛栏胁恢幌揸惣衣濉．?dāng)他倆經(jīng)過(guò)清軍時(shí)，上萬(wàn)名清軍將士恍惚地凝望著這個(gè)女孩。每個(gè)人的心都猛然跳躍了起來(lái)。無(wú)論是官兵，他們都沉醉在絢麗的陽(yáng)光中。兩軍共拔出數(shù)萬(wàn)匹馬和箭。起初的血戰(zhàn)是一霎時(shí)的，忽然，他們似乎陷于了昏迷。好吧，大伙都驚呆了…無(wú)數(shù)的長(zhǎng)矛掉在地上，弓箭手的弓和箭被收回。”可能清軍將官兆惠那種“但覺(jué)心房輕柔恬靜,不想拼殺”的心理最能象征很多將士的感受。這種宏大而柔和的感召力與其容顏的美倒不如說(shuō)是氣質(zhì)的美,就是這種擁有神性的美的氣質(zhì)導(dǎo)致了宏大的感召力,令戰(zhàn)士不想拼殺。但是這種驕人的氣質(zhì)美老百姓不會(huì)有的。小龍女在陸家莊的英雄好漢家宴上，幾乎和香香公主相似，都具有神秘的美感：“但，當(dāng)她面色蒼白、病態(tài)經(jīng)不起時(shí)，雖燭光像夏相同照在她的臉上，但臉上依然沒(méi)鮮血，這使她愈加優(yōu)雅、凡俗、美麗、無(wú)與倫比。世界上經(jīng)常用“美若仙女”四個(gè)字來(lái)形容女子的美，但仙女是精致的。沒(méi)人曉得如何美化法律。這時(shí)候，當(dāng)我們看到那個(gè)女孩時(shí)，我們不由自主地說(shuō)出了“美麗如仙女”這四個(gè)字。她被一團(tuán)藍(lán)色的煙霧包圍著，仿佛她是一個(gè)真實(shí)的幻覺(jué)，而不是一個(gè)真實(shí)的男子。”這段描繪中的小龍女,真如仙女下凡一般,令人以為她是塵世以外的人,但她卻沒(méi)有了香香公主令兩軍休戰(zhàn)的神奇魅力,并且最后也參與到與金輪法王的比武中去。如果說(shuō)小龍女的外在形象“美若天仙”的話,結(jié)合她的早期生活環(huán)境,內(nèi)在氣質(zhì)上已合并了與世隔絕中的人物特點(diǎn),既有神韻而又垂手而得。王語(yǔ)嫣和阿珂的美是分別透過(guò)段譽(yù)和韋小寶的感覺(jué)反映出來(lái)的。段譽(yù)聽(tīng)到王語(yǔ)嫣的微微一聲長(zhǎng)嘆,“忍不住周身一震,一顆心臟怦撲騰,心想:`這一聲長(zhǎng)嘆如此這般動(dòng)聽(tīng),世界怎能有這樣的聲音?當(dāng)段譽(yù)看到王玉言時(shí)，筆者用段譽(yù)的表演來(lái)襯托王玉言的美貌：“段譽(yù)看到這位年輕女性時(shí)，耳朵嗡嗡作響，但他覺(jué)得頭暈，膝頭軟了，他情不自禁地倒在地上。假若他不養(yǎng)活自身，他幾乎要叩頭，但最后還是在嘴里叫了出來(lái)……”王玉巖和王牌的美貌使崇拜者崇拜他們。我們可以想像這兩個(gè)女孩的美麗，但她們的美麗只限于那些愛(ài)她們的人。這兩部小說(shuō)中沒(méi)一個(gè)人表現(xiàn)得像段譽(yù)和魏小寶那樣反常。在燕子塢的聽(tīng)香水榭,青城派和秦家寨兩幫人看見(jiàn)王語(yǔ)嫣,并沒(méi)如《神雕俠侶》中英雄好漢大會(huì)上那般,群豪瞧見(jiàn)小龍女馬上中斷了爭(zhēng)吵。倒是王語(yǔ)嫣的滿腹武學(xué)才識(shí)令兩派領(lǐng)袖饞涎欲滴。《鹿鼎記》中,“鐵丐”吳六奇聽(tīng)了韋小寶有關(guān)阿珂的交談,竟然產(chǎn)生了“她容貌越美,品質(zhì)越壞,我這就去把她的脖子咔嚓一下折斷……”的沖動(dòng),頗使阿珂顯得有點(diǎn)兒紅顏禍水的味道。阿珂再也沒(méi)了香香公主那種使人“但覺(jué)心中輕柔恬靜”的神秘魅力了。四武俠女子性格變遷香香公主是一個(gè)想法純之又純的形象,于世俗中勾心斗角心計(jì),血腥冷酷的角逐茫然不解。因此當(dāng)陳家洛與她通過(guò)滿清部隊(duì)時(shí),陳家洛“渾身冷汗淋漓,雙手微微戰(zhàn)抖。”而她“卻鎮(zhèn)定自若,居然全不知方才經(jīng)過(guò)了死里逃生的大險(xiǎn)。”她的才智功夫與其聰敏的阿姐霍青桐有霄壤之別,作品最終幾回寫到她想給陳家洛送信兒示警,卻一點(diǎn)方法都無(wú),最終只得以個(gè)人死亡為代價(jià),換取陳家洛對(duì)乾隆皇帝的警惕和憎恨。怪不得有的讀者說(shuō)香香公主為“白癡美人”,但我愈加樂(lè)意相信就是因?yàn)橄阆愎髟谧髡咝牡字芯哂猩袷サ匚?作者方把她寫成一個(gè)出脫世俗、與濁世具有迢迢距離的圣女形象。她純潔無(wú)意識(shí)。她以為世界上的一切都是美好和美麗的，她用自身的美麗感染著他人。她的身體老是被神圣的光環(huán)所覆蓋，這讓人們不敢抬頭。和香香公主相比之下,小龍女的神性褪卻了幾分。她所住宿的活死人墓恰好是一個(gè)典型的世外桃園。當(dāng)她走出墳塋來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，她嘗到了走出桃園的滋味。她于世態(tài)人情一無(wú)所知,“但是看見(jiàn)萬(wàn)事新鮮,她又怎識(shí)得道,看見(jiàn)了路人,就發(fā)問(wèn):`你見(jiàn)到楊過(guò)沒(méi)有?'肚子餓了,拿起人家的食物即食,也不知應(yīng)該給錢,一路上鬧了很多笑談,但別人見(jiàn)她美若天仙,純真動(dòng)人,不自禁地都加容讓,倒無(wú)人與她刁難?！庇谙阆愎鳠o(wú)一絲世俗之氣各異,小龍女更像一位修仙煉道的逸民,有仙風(fēng)道氣之味卻依舊是塵世中人。古墓派《玉女心經(jīng)》養(yǎng)生修煉有“十二少”,“十二多”的正反要訣,這些要訣讓小龍女無(wú)喜無(wú)樂(lè)、無(wú)牽無(wú)掛,縱使經(jīng)歷悠久的16年,小龍女仍是“雪膚依舊”,“花貌似昨”。而另一位美女王語(yǔ)嫣,反應(yīng)的完全是一副千金小姐的樣子。她自小大門不出,二門不邁,但為幫扶心上人慕容復(fù),決心走出曼陀山莊,這有點(diǎn)倒與小龍女相似,可是王語(yǔ)嫣于人情世故比小龍女知道的多,從她成心與段譽(yù)生疏,以免引發(fā)表哥慕容復(fù)的誤解就可以看出,而這種心計(jì)在小龍女身上是毫無(wú)可能找得到的。大家小姐的那種弱不禁風(fēng),每時(shí)每刻需別人愛(ài)護(hù)的特質(zhì)在王語(yǔ)嫣身上體現(xiàn)得鞭辟入里。而慕容復(fù)的四位家將所以對(duì)她崇敬,與她的姿色更是毫不相關(guān),只因她是慕容復(fù)的“準(zhǔn)愛(ài)妻”。與香香公主不經(jīng)意間就會(huì)熏染素昧平生的清軍將領(lǐng)兆惠,令他有輕柔靜謐之感相比,王語(yǔ)嫣的姿色加愛(ài)意卻最終連意中人慕容復(fù)。也沒(méi)能動(dòng)容，自己反因慕容復(fù)的野心而遭受丟棄。不論香香公主、小龍女還是王玉巖，筆者都給了她們一個(gè)共同的特征——簡(jiǎn)單。但這些單純?cè)诎㈢嫔砩弦呀?jīng)化為烏有了。阿珂自幼就跟九難師太行闖江湖,完全是一個(gè)江湖女子的形象。在刻畫前三個(gè)女人時(shí),筆者幾乎很少表現(xiàn)她們發(fā)怒的一面,倒是嫻靜、寬以待人、矜持過(guò)多。而阿珂的怒氣在《鹿鼎記》中隨處可見(jiàn),面對(duì)韋小寶拳打腳踢,乃至拔刀就斬。阿珂的一舉一動(dòng)也比前三位丫頭直爽的多。在“殺龜大會(huì)”往后,她和韋小寶被綁在一個(gè)鄉(xiāng)下宗祠中,鄭克塽被“蠻子”(楊溢之等人扮裝)掠走。韋小寶說(shuō):“惟有我自告奮勇,去讓他們吃了,將鄭公子交換了出來(lái)?！卑㈢婢筒患偎妓?“那你就去交換他出來(lái)!”香香公主的那種神奇的魅力在阿珂身上找不到半點(diǎn)蹤跡。作者倒是鑄就了一個(gè)有血有肉、有長(zhǎng)處有不好的實(shí)實(shí)在在的人的形象,令人感受到一種愛(ài)憎分明、爽直磊落的江湖風(fēng)姿。《鹿鼎記》的大部分篇幅中,阿珂對(duì)韋小寶沒(méi)有一絲一毫的好感,對(duì)韋小寶對(duì)自己和鄭克塽的凌辱總是耿耿于懷,在揚(yáng)州麗春院中對(duì)鄭克塽恨恨地道:“毒死了他,我這口氣不出。我要切斷他的手和舌頭，他對(duì)我胡言亂語(yǔ)！這小鬼,我……我好恨!”同樣是恨,香香公主只想到了乾隆皇帝的背盟為惡,遠(yuǎn)沒(méi)有暗殺乾隆的想法;小龍女對(duì)甄志丙的恨,也在殺與不殺甄志丙之間徘徊,并想殺死了他那又怎樣?全真觀中甄志丙舍身救己,“眼見(jiàn)他背遭輪砸,胸中劍刺,受的全是致命傷害,一瞬息間,滿懷痛恨之心全化成了同情之意,柔聲道:`你何苦這般？“寬恕他對(duì)自我無(wú)禮。香香公主與小龍女身上表現(xiàn)出天使般的那種慈悲、寬容之心。筆者給予他們更多的愛(ài)而不是恨，這使她們有一種神圣的神美。阿珂卻不然,筆者給予她的是以眼還眼的人性化的剛直性情,神性的博愛(ài)理念在她身上一絲一毫找不出來(lái)了。愈發(fā)好玩的是,阿珂有愛(ài)吃零食的習(xí)慣,“只是白衣尼沒(méi)什么錢給她零用,不時(shí)買一小包糖豆,也吃得津津有味?！斑@只是一般而言的女子。童子們有一個(gè)共同的愛(ài)好，其他三個(gè)女孩根本沒(méi)。阿珂的美表現(xiàn)在有血有肉的人性上,她更靠近我們的生活,更可當(dāng)作我們生活中的一員,我們可從千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女孩身上發(fā)現(xiàn)阿珂的影子。五愛(ài)情結(jié)局上武俠女性人物的變遷。香香公主和陳家洛都充滿了悲劇性的愛(ài)情之美。香香公主“輕輕叫了一聲?！盽長(zhǎng)兄，把匕首刺進(jìn)了世界上最純潔最美麗的胸膛?！边@種令人涕零的愛(ài)情終局,不由令我們悟出:香香公主的香消玉碎或許就是神人殊途觀點(diǎn)的表達(dá)。神和人到底不屬同一個(gè)天地,他們的愛(ài)不被戒條律例所接納,終在徇情式的天人分隔而結(jié)束。比如，書中反復(fù)涉“牛郎織女”的傳說(shuō)，及七仙女同董永、寶蓮燈等的傳說(shuō)。對(duì)于神光離合的香香公主,我們情愿相信她退出了令她失望的世俗人間重返仙境,也不肯以為她的性命就這么終止了。與香香公主更進(jìn)一步演變的是,小龍女和楊過(guò)最后結(jié)合了。但這千難萬(wàn)難的結(jié)合卻故難以想象的死別生離、太多太多的悲歡合散、混亂的悲傷痛心換來(lái)的。兩人16年之后的相逢與其說(shuō)是一個(gè)山回路轉(zhuǎn)的鵲橋相會(huì),倒不如說(shuō)是筆者對(duì)愛(ài)侶的幸福祝福。既然如此小龍女在大家的眼中是一個(gè)亦真亦幻的角色,所以她和香香公主同樣遵從這樣一個(gè)法則:神人是不許結(jié)合在一起的。即便能在一起,也要經(jīng)過(guò)艱難竭蹶、從生到死,又從死到生的磨礪。民間傳說(shuō)中,正歸因于人神相愛(ài)不為戒條律例所接受,因此仙女下凡若與某讀書人結(jié)合,就要經(jīng)受仙界的種種折磨,歷經(jīng)苦難可以與意中人走在一塊兒。小龍女的戀愛(ài)正表現(xiàn)了這個(gè)民間民俗思維。王語(yǔ)嫣和阿珂的戀愛(ài)終局喜劇氣氛就濃重多了。段譽(yù)與王語(yǔ)嫣在枯井中互吐由衷之言,在王語(yǔ)嫣方面,正是慕容復(fù)一次次回絕她的必然結(jié)果。他們的愛(ài)情故事灰飛煙滅了人神不能結(jié)合的嘆惜,表達(dá)出從一個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)外面世界、思想單純的大家千金,成長(zhǎng)過(guò)程中沖破了雙親的障礙，沖破了思維的自各兒律己，逐漸認(rèn)識(shí)到了真理和虛偽。這種大家閨秀與窮小子的結(jié)合模式（段譽(yù)在追求王玉言時(shí)沒(méi)表現(xiàn)出王子地位），在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和古代文學(xué)作品中都很常見(jiàn)，如司馬相如、卓文君的故事、張生、崔穎英的《西廂記》等。阿珂與韋小寶的結(jié)合更加表達(dá)出精典的歡聚一堂的模式。韋小寶與包括阿珂在內(nèi)的七美歸隱通吃島,歡歡喜喜。揚(yáng)州麗春院昏天黑地的一夜,讓阿珂未婚先孕,致使阿珂的情感從鄭克塽轉(zhuǎn)向韋小寶。與之對(duì)比,《神雕俠侶》中甄志丙對(duì)小龍女從癡戀到玷辱,卻釀成令人心痛之悲劇。這似乎也表明了人性不同于神性，作為一個(gè)仙女是不能被辱的。阿珂是現(xiàn)實(shí)中老老實(shí)實(shí)的人,歸因于懷有韋小寶的小孩才照顧掛念韋小寶,終嫁給韋小寶?！斑@點(diǎn)是我們中華民族的婚事愛(ài)情的支撐點(diǎn),`子女'在我國(guó)的婚姻中具有重大影響,子女的存在確證了娘親在家中的勢(shì)力身分?！眰鹘y(tǒng)世俗思維鎖定了阿珂的造化。因此阿卡不能有小龍女那樣的越軌行為和駭然