談?wù)勣q證法問題讀后感

談?wù)勣q證法問題讀后感篇一：《談?wù)勣q證法問題》讀書筆記對立統(tǒng)一律讀列寧《談?wù)勣q證法問題》有感在文章的開頭，列寧指出：對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進行論述之后就把它作為認識規(guī)律來論述。列寧首先提出問題，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)。關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問題，列寧明確指出：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”列寧在為了說明“對立面的統(tǒng)一”這一辯證法的命題是哲學(xué)發(fā)展史上的先進成果，首先提到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一段話赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他在2400年以前就說過：“因為統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”列寧還指出：“黑格爾也正是這樣提出問題的。”他說：“一切事物自身都是矛盾的”，矛盾“是一切運動和生命力的根源”，又說：“在對象的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自身所具有的矛盾（本來意義上的辯證法）”。最后，列寧還指出亞里士多德經(jīng)常在這個問題上兜圈子，徘徊動搖甚至反對赫拉克利特的辯證法思想。列寧批判地繼承了哲學(xué)思想的先進成果，唯物地而且科學(xué)地解決了對立麗的統(tǒng)一問題，并把它作為唯物辯證法的實質(zhì)。科學(xué)發(fā)展史證明了對立統(tǒng)一規(guī)律的正確性和科學(xué)性。列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗。”就是說，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認識的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因為它是以科學(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的。為了進一步說明這一問題，列寧舉了科學(xué)領(lǐng)域中的五個方面的例證，指出任何一門科學(xué)的研究對象都是一分為二的；在數(shù)學(xué)中是正數(shù)和負數(shù)，微分和積分的對立統(tǒng)一；在力學(xué)中是作用力和反作用力的對立統(tǒng)一；在物理學(xué)中是陰電和陽電的對立統(tǒng)一；在化學(xué)中是原子的化合和分解的對立統(tǒng)一；在社會科學(xué)中是對立階級之間的對立統(tǒng)一等等。這就有力地證明，整個世界是一個矛盾的統(tǒng)一體，是在矛盾中不斷地由低級向高級運動發(fā)展的，因此，對立統(tǒng)一規(guī)律是一切客觀事物本身所固有的，因而是最普遍的客觀規(guī)律。辯證法內(nèi)容的這一方面，既不是猜測，更不是主觀臆斷，而是對全部自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和。列寧的《談?wù)勣q證法問題》具有重大的理論意義和實踐意義。列寧在對帝國主義及其戰(zhàn)爭的綜合考察中，在對當(dāng)時世界各種矛盾的深刻研究中在對第二國際修正主義的斗爭中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法與對立統(tǒng)一律?！墩?wù)勣q證法問題》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。就唯物辯證法的發(fā)展而言，它起了承先啟后的重大作用。毛澤東的光輝著作《矛盾論》與鄧小平“特色理論體系”都是對列寧這篇短文的繼承和發(fā)展。篇二：讀《談?wù)勣q證法問題》有感讀《談?wù)勣q證法問題》有感《談?wù)勣q證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標,而且也是俄國革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問題》中對馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴謹?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認識論、認識過程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。列寧認為對立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認為自然界中的所有事物都存在相互對立的兩面，這兩個對立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對立面的斗爭的絕對性與對立面有條件的統(tǒng)一的相對性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對立面間的矛盾性并進行深入的探討，是辯證法的實質(zhì)。辯證也可以說是通過相互爭辯的方式來達到對事物進行更深層次的認識的目的，并對觀察這些事物所得到的認識進行證明闡釋，驗證認識的正確性與否。在這里，我認為我們需要有兩個觀點。首先，認識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點所提到的辯證法的實質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認識也必然是對立統(tǒng)一的。認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。只有科學(xué)史才能檢驗對統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認識的正確性，列寧首先論證了對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗?！本褪钦f，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認識的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因為它是以科學(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.認可了對立面的同一，就是認可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向，而這種對立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭中它們的對立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認為事物的對立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對存在的，互相排斥的對立面的斗爭存在于每一個時間地點，不會消失，但對立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對運動和相對靜止一樣，雖然對立面的矛盾是絕對的，但對立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時的、易逝的、相對的一種存在情況。而這點，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在?？陀^辯證法認為相對和絕對的差別是相對的，相對中蘊含著絕對，但主觀主義和詭辯論卻不認可這種觀點，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對的，即相對的只是相對，因而排斥絕對。其實，這點在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對，就是主觀主義絕對性地認為相對性才是真切存在的，排斥絕對性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認絕對性的存在本身就是一種絕對。自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認識論。相對于辯證法來說，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分。一一這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認識是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實且又能對現(xiàn)實反過來起到促進作用的成分，具有豐富無比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實卻是脫離了開來。形而上學(xué)的唯物主義否認哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過認為其是經(jīng)過了人的無限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。唯心主義是由于把認識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認，它確實是有認識論的根源的。列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會中最簡單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個命題開始，來揭示出社會中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會的發(fā)展規(guī)律。在這個過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認識所固有的。閱讀《談?wù)勣q證法問題》這本著作，對于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對立統(tǒng)一的觀點，端正思想認識具有十分重大的意義篇三：列寧《談?wù)勣q證法心得》讀后感]＜談?wù)勣q證法問題＞讀書筆記這個科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗事實來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會的典型例證進一步說明了這一點。針對哲學(xué)界對于發(fā)展（進化）的兩種不同認識，列寧闡述了他的認識他指出，一種認識認為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少另一種認識認為，發(fā)展（進化）是由客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運動驅(qū)動的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性。客觀事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的有條件的、暫時的；而客觀事物的運動卻是絕對的、永恒的、無條件的。馬克思在《資本論》中重點分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽。形而上學(xué)的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。同時，列寧指出，也必須承認哲學(xué)唯心主義的歷史作用，正是哲學(xué)唯心主義的認識活動使唯物主義者認識到了通往辨證認識客觀事物對立與統(tǒng)一兩個方面的正確道路。因為人的認識活動從宏觀總體上看，是曲折前進和螺旋上升的?？墒蔷唧w到每一微觀的細小方面，卻又是直線可分的。認識活動的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導(dǎo)人們走上僧侶式的絕對、片面、靜止之歧路。唯心主義認識論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認識之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學(xué)唯心主義作為人類認識史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認識論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚棄形而上學(xué)認識論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的認識論――馬克思主義辨證法。我們來看現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系方面。我認為本質(zhì)一定存在于現(xiàn)象之中，也就是說離開現(xiàn)象的本質(zhì)是不存在的，離開現(xiàn)象的本質(zhì)也是不存在的，但現(xiàn)象一定不會都是本質(zhì)。由于事物總是處于變化和運動中的，所以在一個事物的運動過程中決定事物本質(zhì)（同時也是現(xiàn)象的一個部分）的因素也是會變化的［辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分（包含著從每個成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系），一一這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展。］列寧談到辨證法是活生生的、多方面的認識。因為辯證法是對客觀事實和客觀真理的正確反映，由于客觀事實和客觀真理本身就是活生生的，在方面的數(shù)目上也是永遠增加著的，所以對它們的正確反映當(dāng)然也必然是活生生的和多方面的。在認識事物的變化及其本質(zhì)方面，形而上學(xué)的方法論以及形式邏輯的局限性就非常明顯。所以列寧說形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展。人們在處理日常的一些簡單的事情、一些變化較慢以及比較穩(wěn)定的事情時，形而上學(xué)的方法論和形式邏輯還是可以接近于事物自身性質(zhì)的。比如，我們每天的作息時間的安排和日常工作和執(zhí)行等。但是，人們在現(xiàn)實生活中必然會遇到一些復(fù)雜的事情、一些變化較快的事情以及一些不穩(wěn)定的（突發(fā)事件的發(fā)生等）事情。在這種情況下，采用形而上學(xué)和形式邏輯的方法就不能很好地解決問題，甚至?xí)o人們幫倒忙。比如，人們在處理像去年下半年出現(xiàn)的國際金融危機這樣的事情，就不能按照形而上學(xué)的方法和形式邏輯的方法來處理，而必須運用唯物主義辯證法和歷史唯物主義的方法來處理。如果人們按照形而上學(xué)和形式邏輯的方法來處理這次經(jīng)濟危機，那就會比較簡單。首先是要找出造成這次經(jīng)濟危機的表面原因一一美國的次級債；其次，給已經(jīng)出現(xiàn)重大問題的美國參與次級債的金融機構(gòu)注資或核銷壞賬；第三，讓一部分金融機構(gòu)破產(chǎn)。問題是這樣簡單的措施能夠解決這樣復(fù)雜和快速演變的問題嗎？經(jīng)過近一年的時間，由次級債引發(fā)的國際金融危機不但沒有消除，甚至有愈演愈烈的趨勢。為什么會這樣，原因當(dāng)然是多方面的，其中，在解決這次金融危機問題上，西方國家（主要是美國）采用的方法過于簡單和基于表象是一個重要的因素。像他們這樣采用的頭疼醫(yī)疼、腳疼醫(yī)腳的辦法，如果處理簡單的經(jīng)濟問題或許能夠奏效，但處理像這樣一次經(jīng)過多年積累所造成的復(fù)雜的經(jīng)濟問題就完全無能為力了。最近，由于歐盟組織沒有用正確的方法預(yù)計到危機對他們的影響，也遭受到沉重的打擊，教訓(xùn)不可謂不深刻。如果人們運用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法來解決這樣的問題應(yīng)該怎么辦？首先，要用唯物辨證法和歷史唯物主義的方法詳細分析導(dǎo)致這次金融危機的個種因素，并最終找到其最根本的原因，包括形成這次危機的初始原因以及演化的方式（這個原因是多方面和多層次的，并且這些方面的因素還在繼續(xù)增加著）；其次，要在上述原因正確分析的基礎(chǔ)上對這次危機的未來演化方向和發(fā)展趨勢有一個非常清晰和正確的判斷（影響這個趨勢的方面仍然是多方面的和多層次的）；第三，在上面分析的基礎(chǔ)上要及時制訂出解決這次危機的措施和執(zhí)行這些措施的方法和步驟；第四，要認真總結(jié)這次危機的歷史教訓(xùn)，為人們以后的經(jīng)濟行為提供警示。目前全世界都在關(guān)注這次金融危機的發(fā)展趨勢問題，世界各國領(lǐng)導(dǎo)人也開始集體研究和重視這個問題，并在全球的發(fā)展角度和國家利益的多個角度上開始思考這個復(fù)雜的、世界性的問題，并開始采取前所未有的一致的行動來解決這個問題。通過這次危機可以使人們再一次看到解決問題的方法論的重要性，我們將拭目以待這個問題的解決方式。［