必修第課漢代的思想大一統(tǒng)課件

溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋戰(zhàn)亂，諸侯并起仁者愛人、克己復(fù)禮孟子荀子戰(zhàn)國時(shí)期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書坑儒春秋創(chuàng)立，不受重視戰(zhàn)國開展，備受冷落秦朝，遭到打擊這是位于山東曲阜孔廟的魯壁。據(jù)說它是秦始皇時(shí)孔子的第九代孫孔鮒〔fu四聲〕藏?論語?等儒家經(jīng)典的墻壁。秦滅六國后，秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行“焚書坑儒〞。秦始皇下令燒毀所有?詩?、?書?等諸子百家書，有坑殺了一大批儒生，儒家學(xué)派受到打擊?？柞V在這種情況下，為了保護(hù)文獻(xiàn)古籍，就把儒家經(jīng)典藏起來。這批藏書，直到漢代才被發(fā)現(xiàn)。第3課

漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

漢高祖漢武帝董仲舒一、西漢初的黃老之學(xué)4、影響〔1〕使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?〕從漢高祖到武帝即位期間，在社會(huì)上居于支配地位〔3〕“無為〞為漢武帝時(shí)期的“有為〞打下根底漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝2、對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無為而治〞思想的理解正確的選項(xiàng)是A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為〞的方式穩(wěn)定統(tǒng)治B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練一練1、以下觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)〞③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜〞④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為〞A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④【史海鉤沉、慧眼看歷史】黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生一場大爭論。儒生轅固生指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。武帝即位之初，丞相衛(wèi)綰〔wan三聲〕奏請(qǐng)罷免信奉韓非之學(xué)的人，也因竇太后反對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)。直到竇太后死后，漢武帝“絀黃老邢名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人〞。雙方斗爭終以儒家獲勝而結(jié)束。

有人說，黃老之學(xué)失去統(tǒng)治地位，儒學(xué)的受獨(dú)尊，與帝王、太后個(gè)人愛好有絕對(duì)的關(guān)系。崇信黃老的竇太后死了，黃老之學(xué)讓位給儒學(xué)了。有道理嗎？思維方法：帝王、太后個(gè)人愛好只是黃老之學(xué)消失與否的直接原因，作為一種影響巨大的思想，它的衰落有著深厚社會(huì)原因思考：漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議？漢武帝時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢加強(qiáng)中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)開展國力強(qiáng)盛開發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大概的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國家聞名于世要求中央：設(shè)內(nèi)朝地方：刺史制，公布推恩令政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行無為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的開展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會(huì)中取得了獨(dú)尊的社會(huì)文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。結(jié)合漢以前儒家思想的開展，我們不難看出——一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。同時(shí)我們也不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會(huì)環(huán)境〔包括經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境〕時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會(huì)生活方方面面的開展。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因〔背景〕〔1〕隨著社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的開展，黃老之學(xué)逐漸不能適應(yīng)統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)的需要?！仓饔^〕〔2〕儒家學(xué)說自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)效勞的新的理論體系。〔客觀〕根本原因：新儒學(xué)有利于穩(wěn)固國家統(tǒng)一以下材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。〞——董仲舒二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容陰陽?公羊春秋?黃老法家以下材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容材料1：“天子受命于天，天下受命于天子〞“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。〞“屈民而伸君，屈君而伸天。〞材料2：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至。〞因此君主要遵循天道，實(shí)行仁政。要求統(tǒng)治者薄賦斂，省徭役，以寬民力。學(xué)說之二：天人感應(yīng)學(xué)說→君權(quán)神授；仁政以下材料反映了董仲舒什么思想觀點(diǎn)？學(xué)說之一：大一統(tǒng)→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、解析探究】二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、新儒學(xué)的內(nèi)容【倫理學(xué)說】“陽貴而陰賤，天之制也。〞“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰〞。【歷史觀和社會(huì)政治思想】“新王必改制〞，但“大綱人倫，道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故〞“天不變，道亦不變〞。學(xué)說之二：天人感應(yīng)學(xué)說→君權(quán)神授，仁政其它學(xué)說：三綱五常等同：新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政。新儒學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典為根底加以繼承開展的。異：新儒學(xué)是以?公羊春秋?為根底，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想而形成的新的思想體系。漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別?論語?、?孟子?、?荀子??春秋繁露??公羊春秋?仁、禮、仁政、民貴君輕、禮法并施天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、黃老、法家批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)政治【論從史出、辯證分析】爭鳴：史學(xué)界對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)一：董仲舒---開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的?！锊?、安作璋主編?秦漢史?觀點(diǎn)二：董仲舒學(xué)說的消極影響是嚴(yán)重的---我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著?中華文化史?①政治：利于穩(wěn)固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力；利于穩(wěn)固國家統(tǒng)一。②思想：確立儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。③教育：興辦學(xué)校，有利于教育開展④消極：文化專制，抑制思想的自由開展二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3、影響【知識(shí)拓展】

太學(xué)是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國最高教育機(jī)構(gòu)。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官。提高了儒學(xué)的地位。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)穩(wěn)固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)開展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方小結(jié)1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D、黃老之學(xué)的“無為思想〞2、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義,主要是

A、人定勝天

B、無為而治

C、君權(quán)神授

D、仁政思想3、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)〞主要利用了儒學(xué)的A、“己所不欲勿施于人〞B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)思想4、從“百家爭鳴〞到“獨(dú)尊儒術(shù)〞的轉(zhuǎn)變表達(dá)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)思想的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③D、①②③

儒學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派并未禁止，統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得成功。5、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。〞(引自?漢書·董仲舒?zhèn)?)董的對(duì)策A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿D陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化。善于用聯(lián)系觀點(diǎn)思考問題。例：歷史