辯證法考題整理

1） 指自然系統(tǒng)的諸組成要素之間相互關(guān)系的總和，它表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的組織形式、聯(lián)系方式或秩序。2）功能：所謂自然系統(tǒng)的功能是指系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來的性質(zhì)、能力和功效。2、 自然系統(tǒng)演化的基本方式：（1） 分叉：穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性；（2） 突現(xiàn)：突發(fā)性、間斷性和不可預(yù)測性；（3） “內(nèi)在隨機性”：確定性和隨機性；3、 自然演化的自組織機制：開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。4、 自組織：是自然界物質(zhì)系統(tǒng)系統(tǒng)：（1） 概念：就是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。（2） 系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式；（3） 自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點：1） 開放性；2） 動態(tài)性：系統(tǒng)有相對穩(wěn)定的一面，它是系統(tǒng)存在的根本條件，另一方面，系統(tǒng)又是動態(tài)的。穩(wěn)態(tài)不是靜態(tài)，穩(wěn)態(tài)是含有動態(tài)的一種運動狀態(tài)。系統(tǒng)的變化發(fā)展有兩個方向：一是進化的方向，一是退化的方向；3）整體性：穩(wěn)態(tài)不是靜態(tài)，穩(wěn)態(tài)是含有動態(tài)的一種運動狀態(tài)。系統(tǒng)的變化發(fā)展有兩個方向：一是進化的方向，一是退化的方向。4）層次性：所謂系統(tǒng)的層次性，是指一方面系統(tǒng)上一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。（4） 自然界唔知系統(tǒng)的機構(gòu)層次：機構(gòu)：所謂自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。5、 科學(xué)：（1） 涵義：1）科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”；2） 科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；3） 科學(xué)是生產(chǎn)力；4）科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富；（2） 性質(zhì)：（科學(xué)作為社會意識形式的性質(zhì)）1）從科學(xué)社會學(xué)的視角，科學(xué)是一種社會建制；2） 從人類文明史的視角，科學(xué)是一種文化；3）從認識的角度來考察科學(xué)認識的方法，科學(xué)是一種方法；4）馬克思把科學(xué)看作“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認識和反映關(guān)系的觀點，是對科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象、更深刻的哲學(xué)概括；（3） 科學(xué)的本質(zhì)屬性：（從認識論和方法論的方面看）1） 客觀真理性：科學(xué)知識的客觀真理性，在于它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，堅持用物質(zhì)世界自身來揭示物質(zhì)世界?？茖W(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，是科學(xué)知識最根本的屬性。科學(xué)知識的真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。2）可檢驗性：科學(xué)知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。3）系統(tǒng)性：科學(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面，雖然不會完全做到這一點，但必須有全面性、系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。4）主體際性：科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。（4） 特征：1） 客觀性；2） 系統(tǒng)性；3） 探索性；4） 重復(fù)性；5） 繼承性；6） 物化性；6、 科學(xué)知識：（1） 構(gòu)成元素：科學(xué)認識的過程的成果是科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說；以及邏輯推理和實驗檢驗而建立起來的科學(xué)理論?？茖W(xué)知識主要就是由上述這些要素構(gòu)成的。7、 科學(xué)事實：（1） 涵義：是人們通過觀察、實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)實踐檢驗被證明為正確反映客觀事實的真實描述和判斷，其邏輯形式是單稱命題。（2） 分類：1） 事實I:指客體與儀器之間相互作用結(jié)果本身的描述。例如，觀測儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。2） 事實II：指對觀察實驗所得結(jié)果的陳述和判斷。事實，3） 事實皿：指被觀察與實驗證明了的理論結(jié)論，也被稱為理論事實。（3） 特點：1） 具有可重復(fù)性：這一特點使科學(xué)實驗成為檢驗科學(xué)認識的重要手段，它體現(xiàn)了科學(xué)事實的可靠性；2） 科學(xué)事實滲透著理論：科學(xué)事實作為科學(xué)中的第一階段認識成果，其中必然滲透著理論；3） 系統(tǒng)性：科學(xué)事實雖是對個別事物存在的陳述和描寫，但事物的聯(lián)系和變化是多樣的；4） 相對獨立性：科學(xué)事實的發(fā)現(xiàn)和確定雖然依賴于一定的科學(xué)理論，但科學(xué)事實一旦被確認，就具有相對獨立性；（4） 作用：1） 科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。2） 科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進科學(xué)進步的動力之一。8、 科學(xué)理論：（1） 涵義：系統(tǒng)化的科學(xué)知識，是關(guān)于客觀物質(zhì)的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確認識，是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系。（2） 構(gòu)成要素：科學(xué)理論是由三個基本的知識元素組成的：基本概念、聯(lián)系這些基本概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與遠離、定律推演出來的邏輯結(jié)論即各種具體的規(guī)律和預(yù)見。（3） 基本特征：1）客觀真理性；2） 全面系統(tǒng)性；3） 邏輯完備性；4） 科學(xué)預(yù)見性；9、 創(chuàng)立理論的思維：（1） 過程：1） 準備階段——問題的提出。從提出問題開始，問題的深度決定科研活動是否具有創(chuàng)造性。是有意識地積累相關(guān)背景知識的階段。2） 醞釀階段——問題的求解。針對問題，根據(jù)已有理論和搜集到的事實，提出各種可能的解決方案，并對所提方案作為評價。實際上是試錯過程。3） 豁朗階段——問題的突破。解決問題的方案是這這個階段形成的，這是創(chuàng)造性思維過程的關(guān)鍵階段，在這個階段上突破陳舊的觀念，擺脫定勢的束縛，創(chuàng)造性地提出新觀念，新思想，新方法，是決定性的環(huán)節(jié)。4） 驗證階段——問題成果的證明和檢驗。這個階段主要是設(shè)計，安排實驗與觀察，檢驗由新假說推演出來的新結(jié)論是否正確。（2） 方法：1） 演繹方法：現(xiàn)在的演繹方法包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。公理方法是一種重要的演繹方法，它從一些不加證明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹規(guī)則，推導(dǎo)出一系列定理，從而構(gòu)成一個演繹體系，這個體系成為公理系統(tǒng)。公理方法可以用來整理已知的科學(xué)知識，構(gòu)造理論體系。2） 非演繹方法：a）分析和綜合：所謂分析就是把研究對象的整體劃分為各個要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)并分別加以認識的思維方法。綜合則是在分析的基礎(chǔ)上，將人們對研究對象統(tǒng)一整體認識的思維方法。前者是認識從整體深化到局部，后者是認識從局部上升到整體。它們互為前提、相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納和概括：歸納方法是由個別或特殊推到一般的方法。通常認為，歸納方法分為完全歸納法和不完全歸納法。后者又分為枚舉歸納法和科學(xué)歸納法。概括也是一種從個別或特殊認識上升到一般性認識的思維方法。類比與聯(lián)想：類比是一種十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。b）類比方法有：根據(jù)兩個（或兩類）對象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個（或一類）對象具有其他性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個（或另一類）對象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。類比的思維過程，離不開聯(lián)想，即從一個對象聯(lián)想到另一個對象，從一個對象的性質(zhì)、關(guān)系或功能聯(lián)想到另一個對象的性質(zhì)、關(guān)系或功能，否則不可能進行類比10、 靈感：通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念；11、 直覺：是指問題突然得到了解決，是對事物規(guī)律性的一種猜測12、 技術(shù)：（1） 本質(zhì)：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)科學(xué)原理或科學(xué)經(jīng)驗所創(chuàng)照或發(fā)明的各種手段或方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動：二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論，技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人類對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2） 特征：1）自然性和社會性：技術(shù)是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)活動符合自然界物質(zhì)運動的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用技術(shù)自然科學(xué)知識的結(jié)果。因此，任何技術(shù)都首先具有自然性。技術(shù)作為變革自然，強調(diào)社會的手段，又必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會的需要才能為社會所接受，否則也難以成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。2）物質(zhì)性和精神性：馬克思明確指出，作為活動方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素以外，還有精神因素，是二者在生產(chǎn)勞動過程中的統(tǒng)一。正是由于技術(shù)同時具有物質(zhì)因素和精神因素，它才成為物質(zhì)和精神之間的中介，起到了由物質(zhì)變精神，由精神變物質(zhì)的橋梁作用。3）主體性和客體性：技術(shù)是主體的知識，經(jīng)驗，技能與客體要素的統(tǒng)一。技術(shù)既包括方法，程序，規(guī)則等軟件，也包括物質(zhì)手段等硬件，缺少任何一方都不可能產(chǎn)生現(xiàn)實的技術(shù)。軟件和硬件相互作用和不斷變更，使技術(shù)不斷發(fā)展。4） 中立性與價值性：任何技術(shù)都既有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的內(nèi)在可能性，是由自然屬性規(guī)定的。技術(shù)的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件下技術(shù)作用于客體而產(chǎn)生的實際效應(yīng)，是由社會屬性規(guī)定的。5）躍遷性和累積性：技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍進性。技術(shù)的發(fā)展變化過程中又具有累積性。當新的技術(shù)出現(xiàn)后，原來的技術(shù)并非全部被否定，被廢棄，而是在主導(dǎo)技術(shù)影響下經(jīng)過改造，提高的揚棄過程，形成技術(shù)的多層次和多種技術(shù)的相互融合特征。13、 技術(shù)評估：（1）涵義：技術(shù)評估是通過分析技術(shù)和人類社會、自然界各相關(guān)因素（社會政治、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、人的價值觀念等）的相互影響，來解決技術(shù)發(fā)展問題的一種方法。（2） 特點：1）多重價值觀；2）高度有序性；3） 跨學(xué)科性；4） 中立性；5） 質(zhì)疑性；（3） 標準：1）技術(shù)合理性（經(jīng)濟性標準）；2）社會合意性（社會性標準）；（4） 步驟：1）確定評估對象；2）闡述評估對象；3）技術(shù)預(yù)測；4） 闡述社會環(huán)境；5）社會環(huán)境預(yù)測；6） 影響識別；7） 影響分析；8） 影響評價；9） 政策分析；10） 綜合評價；14、 科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別：（1）認識目的不同。科學(xué)認識的目的是認識自然，增加人類的精神文化財富，是求真；技術(shù)認識的目的是利用自然，改造自然，獲得改造自然的成效，從而增加人類的物質(zhì)財富并使人類生活的更好，是求善。（2）認識的對象不同。科學(xué)認識的對象是天然自然，即人類尚未認識到的那部分自然和人類觀測所及的那部分自然；技術(shù)認識的對象是人工自然，及人類實踐手段所及從而變革的那部分自然界。（3） 認識過程不同?？茖W(xué)認識的過程在觀察，實驗的基礎(chǔ)上提出假說，然后對假說從而得出科學(xué)的理論，并在實踐中不斷對所的理論進行檢驗的過程；技術(shù)認識是以一定科學(xué)知識為基礎(chǔ)，發(fā)揮想象力構(gòu)建出技術(shù)理論，并對技術(shù)理論進行小范圍實驗得到構(gòu)想的客體，再將其與理論相比較，對照的過程。（4） 解決的問題不同?？茖W(xué)屬于認識論中從實踐到認識的階段，解決認識論的第一個飛躍問題，即“是什么”，“為什么”的問題；技術(shù)屬于認識論中從理論再回到實踐的階段。技術(shù)認識解決認識論的第二個飛躍問題，即“做什么”，“怎么做”的問題。（5） 馬克思認為，科學(xué)是認識世界，是精神生產(chǎn)活動，技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實生產(chǎn)力。15、 技術(shù)價值：（1）涵義：技術(shù)是人類有目的的利用自然規(guī)律，在創(chuàng)造和控制自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。（指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價值關(guān)系是在客體與主體發(fā)生相互作用中實現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價值歸根揭底來源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重性的，可分為自然屬性和社會屬性。）（2）內(nèi)容：1）技術(shù)的自然屬性：技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)在于主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的自然屬性是中立性的。2）技術(shù)的社會價值：技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)，技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟價值，政治價值，文化價值和生態(tài)價值等。16、 耗散結(jié)構(gòu)：（1）涵義：一個遠離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，通過不斷與外界交換物質(zhì)與能量，在外界條件的變化達到一定的閥值時，可能從原有的混亂無序的雜亂狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時間、空間上或功能上的有序狀態(tài)—這種在遠離平衡情況下形成的新的有序結(jié)構(gòu)，稱為“耗散結(jié)構(gòu)”。（2）耗散理論解釋新的有序狀態(tài)（穩(wěn)定性）的形成：耗散結(jié)構(gòu)理論為物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性的由來提供了一種科學(xué)的說明，從而表明物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性的產(chǎn)生和耗散結(jié)構(gòu)的存在是密切相關(guān)的。從狀態(tài)上看，耗散結(jié)構(gòu)的存在本身就標志著系統(tǒng)處于結(jié)構(gòu)上的“穩(wěn)定狀態(tài)”；從生產(chǎn)條件上看，耗散結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一個必要條件是開放系統(tǒng)，即與環(huán)境有物質(zhì)、能量交換的物質(zhì)系統(tǒng)，這也正是作為物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性存在的必不可少的一種活動；從過程上看，耗散結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過程是一種自組織形成的過程，它的形成機制在一定程度上反映了一個物質(zhì)系統(tǒng)穩(wěn)定性產(chǎn)生并得以保持的內(nèi)在原因。當然，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性是動態(tài)的，是相對于一定范圍而言的。超過這個范圍，原有的穩(wěn)定性就會失穩(wěn)，漲落將支配系統(tǒng)的行為。這種漲落被一定條件所鞏固時，就會出現(xiàn)新的穩(wěn)定狀態(tài)。也就是說，隨著控制參量的變化，系統(tǒng)會經(jīng)歷穩(wěn)定-失穩(wěn)-再穩(wěn)定的演化歷程。在變化了的時空結(jié)構(gòu)中，又會出現(xiàn)新的漲落。（3） 好散結(jié)構(gòu)形成的條件：1）遠離熱平衡態(tài)；2）開放系統(tǒng)，與周圍環(huán)境有信息，能量交換；3） 形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間必須有非線性的相互作用；4） 系統(tǒng)中存在正反饋，推動系統(tǒng)走向有序；5） 漲落、突變；17、 科學(xué)認識與科學(xué)方法的關(guān)系：科學(xué)方法既是科學(xué)認識的成果，又是科學(xué)認識的必要條件，它在科學(xué)認識中具有十分重要的地位和作用；科學(xué)方法的發(fā)展既受到科學(xué)認識和實踐規(guī)律性的制約，又推動著科學(xué)認識和實踐發(fā)展17、協(xié)同：事物之間、要素之間保持合作性集體性的狀態(tài)和趨勢，協(xié)同作用是諸多系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)相互合作相互同步的聯(lián)系。涌現(xiàn)性：表現(xiàn)層次之間一定程度的不可還原性。老三論：1）一般系統(tǒng)論（貝塔朗菲）2）信息論（申農(nóng)）3）控制論（維納）新三論：1）耗散結(jié)構(gòu)（普利高津1967）2）協(xié)同學(xué)（哈肯）在于他發(fā)現(xiàn)在支配點附近慢變量支配快變量的原理3）突變（托姆1972）.耗散結(jié)構(gòu)：需要不斷輸入不同形式的能量物質(zhì)信息的結(jié)構(gòu)。突變：在臨界點附近控制參數(shù)發(fā)生微小的改變可以從根本上改變系統(tǒng)物質(zhì)的現(xiàn)象。突變論：研究的是系統(tǒng)的狀態(tài)隨外界控制參數(shù)連續(xù)改變而發(fā)生不連續(xù)變化的數(shù)學(xué)理論使用拓撲學(xué)的方法對分支理論的發(fā)展。序參量：哈肯認為在一個復(fù)雜的演化過程中存在著許多參變量，如果某一個參變量在系統(tǒng)退化過程中明顯比其他參變量演化慢，并且通過對系統(tǒng)整體演化過程起支配和役使作用主宰系統(tǒng)整體演化過程只是新結(jié)構(gòu)的形成和有序度。有序：時空結(jié)構(gòu)的規(guī)則性，它既可以用來描述系統(tǒng)狀態(tài)，又可以用來反映系統(tǒng)演化過程，表示時間的演化的某種規(guī)律性和空間結(jié)構(gòu)演化的規(guī)律性。漲落：自組織機制形式的觸發(fā)因子。漲落是對系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的偏離，它可以破壞系統(tǒng)的穩(wěn)定性，也可以使系統(tǒng)失穩(wěn)而獲得新的平衡。老師記得：系統(tǒng)中某個變量和行為對平均值的偏離而使系統(tǒng)離開原來的狀態(tài)序：是對系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系及演化過程性質(zhì)的描述，它表征著系統(tǒng)的組織程度。度量參量：熵、序參量、信息量；或軌道的現(xiàn)象自組織：系統(tǒng)在沒有外部指令的情況下內(nèi)部個子系統(tǒng)之間按照某種規(guī)則形成一定結(jié)構(gòu)和功能。對稱：事物通過一定的中介進行交換時出現(xiàn)的同一性。所謂對稱是一定變化上的不變性，這樣的狀態(tài)實際對應(yīng)著無序循環(huán)經(jīng)濟的模式：1）減量化（序參量）2）再使用3）再循環(huán)自組織現(xiàn)象演化條件——60頁4條系統(tǒng)演化的基本條件：能從外界獲得物質(zhì)和能量并處于遠離平衡態(tài)。穩(wěn)定性生態(tài)自然觀的基本思想：1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3）是自組織的開放系統(tǒng)4）是動態(tài)平衡系統(tǒng)5）生態(tài)平衡使穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡辯證唯物主義自然觀的基本特點p28系統(tǒng)的概念和基本特點大資料3.建立科學(xué)假說的的方法論原則p1964.科研選題的一般程序和基本原則p1511.聯(lián)系實際談?wù)勀銓ψ匀槐孀C法學(xué)科性質(zhì)的認識P22.分析科學(xué)精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義P89聯(lián)系實際談?wù)効茖W(xué)技術(shù)的社會功能試舉出三種科學(xué)理論的發(fā)展模式，并分析優(yōu)缺點p207試述生態(tài)自然觀的學(xué)科基礎(chǔ)，基本意義和現(xiàn)實意義12、生態(tài)自然觀核心思想：一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機系統(tǒng)，處于進化之中；二是堅持生態(tài)中心的價值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。人的特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。任何生命物種不能把其個性強加于其它生命體之上。另一方面：認識主體本身參與生態(tài)過程。這種整體性與現(xiàn)代物理學(xué)的情況相似。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。相對論力學(xué)中的信號是測量中建立起來的主客關(guān)系，同時也是認識對象的一部分。而且，這種傳播關(guān)系以及認識活動，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒有的。價值觀是對人與社會行為目標的要求。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會在內(nèi)，價值觀又是認識人與人關(guān)系的基本知識形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少13、生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）：1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個互相關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量來維持的。4）、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。5）、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。這五條都是從客觀描述對象的角度來敘述的。沒有直接反映主體的作用。后四條可以做為第一條的注釋。14、生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運動）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在