青海省西寧市海湖中學(xué)高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題（原卷版+解析版）

青海省西寧市海湖中學(xué)高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題（原卷版+解析版）海湖中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)

語文試卷

考試時(shí)間：120分鐘分值：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（28分）

（一）論述類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。

②小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此，事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。

③同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難"轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就"。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過失和瑕疵。

④從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。

⑤在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。

⑥問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本，為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。

⑦18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化"的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。

⑧發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從“街談巷議"的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。

（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。

C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙社會(huì)繁榮且社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢(mèng)幻。

D.小說在十八九世紀(jì)取得重要的地位，成為關(guān)乎民族國家存亡的關(guān)鍵；是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第三段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容長期受宗教壓抑。

B.文章以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ堋?/p>

C.文章探討不同時(shí)期文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過程。

D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。

3.下列作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制"的一項(xiàng)是（）

A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。

B.《老人與?！分校先藲v盡千辛萬苦帶回米一副魚骨頭。

C.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥所立的二樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。

D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。

（二）非連續(xù)性文本閱讀（16分）

閱讀材料，完成各題。

材料一：

近期，某國際大牌推出了一款黑色中長半身裙，售價(jià)高達(dá)29000元人民幣，但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這款裙子神似中國的馬面裙。該品牌強(qiáng)調(diào)其采用了“標(biāo)志性的廓形，是一款全新的優(yōu)雅時(shí)尚的單品”，卻只字未提“馬面裙"。盡管國內(nèi)質(zhì)疑該品牌文化抄襲的聲音四起，但品牌官方至今沒有表態(tài)，只是在中國市場(chǎng)內(nèi)默默下架了這款新品，國外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認(rèn)為，這波操作難以被界定為抄襲，只能冠以“文化挪用”。

在這一事件中，不少人被科普了馬面裙的概念：馬面裙，前后里外共有四個(gè)裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，裙腰多用白色布，取白頭偕老之意，以繩或紐固結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴，再到民國的秀麗質(zhì)樸，其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。

此前，也有不少國際大牌借鑒中國元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過紅色的馬面裙，當(dāng)時(shí)的新聞稿寫的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見，是對(duì)中國文化元素的喜愛和推廣，為國人所樂見。

要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國人并不了解馬面裙。爭議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的實(shí)用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點(diǎn)綴，便可成為日常生活中的時(shí)尚單品。

文化交流與元素借鑒本來就是一種雙向奔赴，“韓國端午祭申遺"等文化搶注事件一直讓國人耿耿于懷，此次“被挪用”則給我們?cè)俅吻庙懥司?。不過，與其停留在口頭的“抗議"，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。

（摘編自張曉涵《文化挪用，應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護(hù)》）

材料二：

文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。根據(jù)內(nèi)涵的不同，文化挪用可被歸為“實(shí)物挪用”與“非實(shí)物挪用"，前者通常是指對(duì)有形物體的占有，而后者更為抽象，通常表現(xiàn)為內(nèi)容挪用和主題挪用。內(nèi)容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的創(chuàng)作者借鑒、利用，又可具體分為風(fēng)格挪用和主題挪用，兩者都指異文化對(duì)本文化中文化成果的挪用，只不過前者會(huì)主動(dòng)地表明挪用對(duì)象的出處并以此進(jìn)行自我標(biāo)記，而后者則是利用異文化的符號(hào)與象征來創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化。而主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個(gè)體與機(jī)構(gòu)。

對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來說，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號(hào)開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。

在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造，以適應(yīng)不同文化，馬克思曾提出“世界文學(xué)"的概念，即“用世界性文學(xué)來包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品"。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化"，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。

當(dāng)下，中國文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信"。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國“傅滿洲"“陳查理”式的想象，促進(jìn)對(duì)中國文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)“文化走出去"與“文化自信”。

（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義》）

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)材料二關(guān)于文化挪用的分類，材料一中引起爭議的某國際大牌的行為是內(nèi)容挪用中的風(fēng)格挪用。

B.文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。

C.只要借助符號(hào)化事物進(jìn)行文化傳播，就能引發(fā)外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化的興趣，從而實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。

D.若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，中華文化必須經(jīng)過適合其傳播的形式改造，以適應(yīng)不同文化，在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。

5.根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用"的一項(xiàng)是（）

A.美國迪士尼公司將中國傳統(tǒng)劇目《花木蘭》改編成動(dòng)畫片，將原始版本中的核心主題“盡忠盡孝”演繹為女性解放自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主題。

B.伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國孤兒》，借用中國文化中的形象符號(hào)來宣揚(yáng)啟蒙精神。

C.日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)生活現(xiàn)狀。

D.美國網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著中以中國人為主的主角群體，講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。

6.面對(duì)文化挪用，中華文化應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)突圍？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代文學(xué)閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（23分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚襄王為太子之時(shí)，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸，齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸。"太子曰：“臣有傅，請(qǐng)追而問傅?！备瞪髯釉唬骸矮I(xiàn)之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。臣故曰獻(xiàn)之便。"太子入，致命齊王曰：“敬獻(xiàn)地五百里?！饼R王歸楚太子。太子歸，即位為王。齊使車五十乘，來取東地于楚。王令群臣獻(xiàn)計(jì)。上柱國子良入見，曰：“王不可不與也！王身出玉聲，許強(qiáng)萬乘之齊而不與，則不信，后不可以約結(jié)諸侯。"子良出，昭常入見，曰：“不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去東國之半也，有萬乘之號(hào)而無千乘之用也，不可。常請(qǐng)守之?！闭殉３?，景鯉入見，曰：“不可與也。雖然，王身出玉聲，許萬乘之強(qiáng)齊也，而不與，負(fù)不義天下。楚亦不能獨(dú)守，臣請(qǐng)西索救于秦。"王乃遣子良北獻(xiàn)地于齊立昭常為大司馬使守東地又遣景鯉西索救于秦。子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生?！饼R王謂子良曰：“大夫來獻(xiàn)地，今常守之，何如？"子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之?！饼R王大興兵伐昭常。未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可不然則愿待戰(zhàn)。"齊王恐焉，乃請(qǐng)子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策二》）

材料二：

秦人留之（楚懷王），楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊；齊、秦合謀，則楚無國矣?！庇⑼踝又趪?。昭雎曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！"乃詐赴于齊。齊得王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。"其人曰：“不然。郢中立王，因與其新王市，予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。

（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）

7.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)將三處的答案標(biāo)號(hào)填在橫線上。

王乃遣A子良北B獻(xiàn)地于齊C立昭常D為大司馬E使守東地F又遣景鯉G西索H救于秦

8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)（）

A.與，意指給，給予，同《六國論》“與嬴而不助五國也"的“與”字含義相同。

B.玉聲，似玉相擊之聲，引申為美妙的聲音。這里是對(duì)楚襄王言語的敬稱。

C.“乃歸子"的“歸”指讓……回去，與《燭之武退秦師》“若亡鄭有益于君"的“亡”字用法相同。

D.倍，指違背。跟《鴻門宴》“愿臣具言臣之不敢倍德也"中的“倍”字含義相同。

9.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.楚懷王死后，在齊國做人質(zhì)的楚國太子向齊王請(qǐng)辭回楚國，但齊王阻撓，提出放歸條件，楚太子采納了慎子的建議，答應(yīng)了齊王的條件。

B.楚太子回國繼位，齊王派使臣來索取土地，楚襄王不愿獻(xiàn)地，向群臣問計(jì)，集思廣益，最后解除了危機(jī)，說明楚襄王善納言。

C.子良告訴齊王此行受王命來獻(xiàn)地。昭常假托王命駐守獻(xiàn)地。秦軍壓境并指責(zé)齊國行不當(dāng)，告知若不收兵就和齊軍決戰(zhàn)。最終楚國不戰(zhàn)保全東地。

D.材料一表述齊王放歸楚太子是因楚太子答應(yīng)獻(xiàn)地給齊國。材料二表述齊王放歸楚太子是因?yàn)榕驴沼腥速|(zhì)，還在天下落下個(gè)不義之名。

10.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）獻(xiàn)之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。

（2）郢中立王，因與其新王市。

（二）情景默寫（6分）

11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《氓》中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點(diǎn)的語句是“_____________，"。

（2）荀子的《勸學(xué)》中表明君子的智慧、道德可以通過廣泛學(xué)習(xí)、不斷反省而提升自我、減少過錯(cuò)的兩句是“_____________，”。

（3）“扁舟"在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情或者對(duì)自由生活的向往，如“_____________，”。

（三）古代詩歌閱讀（12分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

登賞心亭①

陸游

蜀棧秦關(guān)歲月遒，今年乘興卻東游。

全家穩(wěn)下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。

黯黯江云瓜步②雨，蕭蕭木葉石城秋。

孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都③涕已流。

［注釋〕①宋孝宗淳熙五年（1178年），陸游奉召從四川回臨安，是年秋天路過建康。②瓜步：即瓜步山。與建康隔長江相對(duì)。③遷都：南宋初年，主戰(zhàn)派主張建都建康，主和派主張建都臨安，建都問題成為兩派斗爭的一個(gè)焦點(diǎn)。

12.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)由回憶引出，寫了自己外放四川、陜南，備嘗艱辛，度過了不平常的歲月，以及奉召東行見孝宗，為自己將有再進(jìn)忠言的機(jī)會(huì)而喜。

B.頷聯(lián)中的一個(gè)“穩(wěn)"，一個(gè)“醉”，呈現(xiàn)出詩人經(jīng)險(xiǎn)如夷、平安歸來的心境。詩人因安然乘舟渡過黃牛峽，而深感幸運(yùn)，故飲至半醉半醒。

C.頸聯(lián)寫詩人眼前所見為一派肅殺凄涼的秋景，面對(duì)的又是“瓜步"和“石城”這兩處歷代兵家必爭之地，此景此地，使詩人憂從中來。

D.本詩前四句由“興"字點(diǎn)出，后四句為“憂”字包孕?！芭d"為詩人赴闕召對(duì)，或宿愿得償；“憂”則是詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，希望渺茫的表現(xiàn)。

13.本詩與杜甫的《登岳陽樓》都是登樓抒懷之作，皆寫了“涕流"的情狀。試比較這兩首詩中“涕流”原因的不同點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

三、語言文字運(yùn)用（21分）

（一）（每小題4分，共16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字，有淑女的溫婉之美，也有老婦的隱重之美；有山河的壯麗之美，也有花草的清淡之美。漢字，她著墨汗青，跨過歷史的長河向我們走來。她的音律之美和意境之美，令我們①。

那一個(gè)個(gè)方正有力的漢字，是中華民族五千年文明的結(jié)晶。從甲骨文，到金文，再到小篆、隸書、楷書，它見證了中文深厚的底蘊(yùn)與靈動(dòng)的風(fēng)韻。水，象形造字，形如流水，使人不覺間想到了柔和無盡；眾，會(huì)意造字，形象地②了多人而自然而然地想到團(tuán)結(jié)互助等深意。那一筆一畫，一延一頓，或剛勁有力，或柔情似水，無論從藝術(shù)還是形態(tài)來看，都體現(xiàn)了漢語中的文字之美。身為一個(gè)中國人，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)③的中國人，熟悉中華五千年來的燦爛文化，能熟練地說漢語這種古老④又優(yōu)美鮮活的語言，能正確地書寫漢字這種古老又豐富生動(dòng)的文字。

先后播出“中國漢字聽寫大會(huì)"“漢字英雄”等節(jié)目，并被廣泛大眾收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

14.依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A.震撼體現(xiàn)堂堂正正而B.震驚體現(xiàn)堂堂正正卻

C.震撼表現(xiàn)仰不愧天而D.震驚表現(xiàn)仰不愧天卻

15.文中畫橫線的句子有語病和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤，以下修改正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目的先后播出，并被大眾廣泛收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

B.“中國漢字聽寫大會(huì)"“漢字英雄”等節(jié)目的先后播出，并被大眾廣泛收看，目的都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

C.先后播出《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目，并被廣泛大眾收看，目的都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

D.先后播出“中國漢字聽寫大會(huì)"“漢字英雄”等節(jié)目，并被廣泛大眾收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

16.對(duì)文中的修辭手法判斷正確的一項(xiàng)是（）

A.比喻夸張擬人對(duì)比B.比喻夸張借代通感

C.比喻排比擬人借代D.比喻排比擬人對(duì)比

17.下列句子中的“和"和文中畫橫線處的“和”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.班主任在班會(huì)上和大家說了應(yīng)對(duì)奧米克戎的常規(guī)方法。

B.我不想和杰西去圖書館，我想自己去！

C.剛才看的和這里掛的是一種風(fēng)格，都有一點(diǎn)印象派的味道。

D.你的學(xué)習(xí)成績和她差很多，你要加油了！

（二）（5分）

18.閱讀下面的文字，完成下面小題。

“團(tuán)圓之日"被作者曹雪芹賦予了殘缺和破碎的悲劇意蘊(yùn)。第十八回中，元春于元宵節(jié)回賈府省親，所點(diǎn)的四出戲大有深意——《一捧雪·豪宴》講恩將仇報(bào)的故事；《長生殿·乞巧》表達(dá)高處不勝寒和對(duì)人間真情的渴望；《邯鄲夢(mèng)·仙緣》寫人生福禍相依，蘊(yùn)含人生的智慧和超脫；《牡丹亭·離魂》表達(dá)對(duì)死亡的預(yù)感。概而言之，其中的意蘊(yùn)就是盛極而衰，人生無常。

元春的眼淚仿佛浸濕了書中每一個(gè)“團(tuán)圓之日”。她沒有出場(chǎng)的“元宵節(jié)猜燈謎"和“中秋賞月”情節(jié)也都預(yù)示著重要的事件即將發(fā)生并以“讖語"的形式關(guān)聯(lián)賈府未來的命運(yùn)。燈謎所呈現(xiàn)的“悲涼之霧，遍被華林”的氣氛，賞月時(shí)“聞笛落淚"的預(yù)感，都照應(yīng)著“樹倒猢猻散”的終局。

文中畫波浪線的句子是個(gè)長句，請(qǐng)改成三個(gè)短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

四、作文（60分）

19.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

凡事豫則立，不豫則廢。

——《禮記·中庸》

人生就是無論你怎樣計(jì)劃，不同的時(shí)候仍然會(huì)出現(xiàn)不同的問題，或一致，或偏離，因此，沒必要事事都計(jì)劃好。

——（日）中村恒子《人間值得》

對(duì)于以上兩種觀點(diǎn)，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料和你的生活體驗(yàn)，寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄裝；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

海湖中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)

語文試卷答案解析

考試時(shí)間：120分鐘分值：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（28分）

（一）論述類文本閱讀（12分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

①文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。

②小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此，事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。

③同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難"轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就"。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過失和瑕疵。

④從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。

⑤在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。

⑥問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本，為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。

⑦18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化"的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。

⑧發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從“街談巷議"的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。

（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。

C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙社會(huì)繁榮且社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢(mèng)幻。

D.小說在十八九世紀(jì)取得重要的地位，成為關(guān)乎民族國家存亡的關(guān)鍵；是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第三段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容長期受宗教壓抑。

B.文章以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ堋?/p>

C.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過程。

D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。

3.下列作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制"的一項(xiàng)是（）

A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。

B.《老人與?！分?，老人歷盡千辛萬苦帶回米一副魚骨頭。

C.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥所立的二樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。

D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。

【答案】1.D2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“必然結(jié)果”表達(dá)絕對(duì)，原文第二段明確說“小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此"。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，依據(jù)“不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?“薄伽丘和喬叟”可知第三段運(yùn)用了舉例論證，但沒有運(yùn)用對(duì)比論證。

B.“以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ?因果顛倒。依據(jù)“只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明”，是先有“代償?shù)墓δ?，再“在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用”。

D.“證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情"錯(cuò)誤，依據(jù)第五段“在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性”可知證明了“文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性"。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義以及根據(jù)文意進(jìn)行推斷的能力。

依據(jù)“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明”可知文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制"是超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，能使人們?cè)谟艽臁⒃庥霾恍一蚴r(shí)，作為一種代償機(jī)制給人以安慰。

B.《老人與?！分?，老人歷盡千辛萬苦帶回來一副魚骨頭是現(xiàn)實(shí)中的情節(jié)，并非代償機(jī)制。

故選B。

（二）非連續(xù)性文本閱讀（16分）

閱讀材料，完成各題

材料一：

近期，某國際大牌推出了一款黑色中長半身裙，售價(jià)高達(dá)29000元人民幣，但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這款裙子神似中國的馬面裙。該品牌強(qiáng)調(diào)其采用了“標(biāo)志性的廓形，是一款全新的優(yōu)雅時(shí)尚的單品”，卻只字未提“馬面裙"。盡管國內(nèi)質(zhì)疑該品牌文化抄襲的聲音四起，但品牌官方至今沒有表態(tài)，只是在中國市場(chǎng)內(nèi)默默下架了這款新品，國外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認(rèn)為，這波操作難以被界定為抄襲，只能冠以“文化挪用”。

在這一事件中，不少人被科普了馬面裙的概念：馬面裙，前后里外共有四個(gè)裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，裙腰多用白色布，取白頭偕老之意，以繩或紐固結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴，再到民國的秀麗質(zhì)樸，其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。

此前，也有不少國際大牌借鑒中國元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過紅色的馬面裙，當(dāng)時(shí)的新聞稿寫的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見，是對(duì)中國文化元素的喜愛和推廣，為國人所樂見。

要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國人并不了解馬面裙。爭議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的實(shí)用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點(diǎn)綴，便可成為日常生活中的時(shí)尚單品。

文化交流與元素借鑒本來就是一種雙向奔赴，“韓國端午祭申遺"等文化搶注事件一直讓國人耿耿于懷，此次“被挪用”則給我們?cè)俅吻庙懥司?。不過，與其停留在口頭的“抗議"，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。

（摘編自張曉涵《文化挪用，應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護(hù)》）

材料二：

文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。根據(jù)內(nèi)涵的不同，文化挪用可被歸為“實(shí)物挪用”與“非實(shí)物挪用"，前者通常是指對(duì)有形物體的占有，而后者更為抽象，通常表現(xiàn)為內(nèi)容挪用和主題挪用。內(nèi)容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的創(chuàng)作者借鑒、利用，又可具體分為風(fēng)格挪用和主題挪用，兩者都指異文化對(duì)本文化中文化成果的挪用，只不過前者會(huì)主動(dòng)地表明挪用對(duì)象的出處并以此進(jìn)行自我標(biāo)記，而后者則是利用異文化的符號(hào)與象征來創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化。而主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個(gè)體與機(jī)構(gòu)。

對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來說，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號(hào)開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。

在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造，以適應(yīng)不同文化，馬克思曾提出“世界文學(xué)"的概念，即“用世界性文學(xué)來包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品"。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化"，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。

當(dāng)下，中國文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信"。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國“傅滿洲"“陳查理”式的想象，促進(jìn)對(duì)中國文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)“文化走出去"與“文化自信”。

（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義》）

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)材料二關(guān)于文化挪用的分類，材料一中引起爭議的某國際大牌的行為是內(nèi)容挪用中的風(fēng)格挪用。

B.文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。

C.只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，就能引發(fā)外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化的興趣，從而實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。

D.若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，中華文化必須經(jīng)過適合其傳播的形式改造，以適應(yīng)不同文化，在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。

5.根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用"的一項(xiàng)是（）

A.美國迪士尼公司將中國傳統(tǒng)劇目《花木蘭》改編成動(dòng)畫片，將原始版本中的核心主題“盡忠盡孝”演繹為女性解放自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主題。

B.伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國孤兒》，借用中國文化中的形象符號(hào)來宣揚(yáng)啟蒙精神。

C.日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)的生活現(xiàn)狀。

D.美國網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著中以中國人為主的主角群體，講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。

6.面對(duì)文化挪用，中華文化應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)突圍？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】4.D5.C

6.①主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的文化瑰寶，投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。②借助中華文化中符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。③既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其承載的積極意義，在理解、尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“文化走出去"與“文化自信”。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“……行為是內(nèi)容挪用中的風(fēng)格挪用"錯(cuò)誤，根據(jù)原文“風(fēng)格挪用……會(huì)主動(dòng)地表明挪用對(duì)象的出處并以此進(jìn)行自我標(biāo)記”“主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個(gè)體與機(jī)構(gòu)"可知，引起爭議的某國際大牌的行為是屬于主題挪用。

B．“……因此，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用”錯(cuò)誤，原文為“對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來說，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出"，可見選項(xiàng)因果倒置，且缺少前提“對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來說”。

C．“只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，就能……"錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，原句是“只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出”可知，原文是“只有……才……"，這是必要條件，而選項(xiàng)“只要……就……”則是充分條件，邏輯錯(cuò)誤。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C．“日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)的生活現(xiàn)狀"錯(cuò)誤，根據(jù)材料二，文化挪用是“將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用”，是“異文化對(duì)本文化中文化成果的挪用"，是“利用異文化的符號(hào)與象征來創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化”，日本導(dǎo)演拍攝的紀(jì)錄片目的僅在于展現(xiàn)武漢的真實(shí)生活，并沒有涉及日本文化。故不屬于“文化挪用"。

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合材料一中“要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)”“與其停留在口頭的‘抗議’，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法"等內(nèi)容可分析概括出，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的文化瑰寶，投入到民族文化的整理中來，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。

結(jié)合材料二中“文化傳播是從符號(hào)開始傳播的……符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出”“以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)‘文化走出去’與‘文化自信’"可分析概括出，借助中華文化中符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。

結(jié)合材料二最后一段“中國文化實(shí)踐堅(jiān)持‘文化自信’。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與……其他文化進(jìn)行對(duì)話。實(shí)現(xiàn)‘文化走出去’與‘文化自信’”可分析概括出，既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其承載的積極意義，在理解、尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“文化走出去"與“文化自信”。

二、古代文學(xué)閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（23分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚襄王為太子之時(shí)，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸，齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸。"太子曰：“臣有傅，請(qǐng)追而問傅?！备瞪髯釉唬骸矮I(xiàn)之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。臣故曰獻(xiàn)之便。"太子入，致命齊王曰：“敬獻(xiàn)地五百里?！饼R王歸楚太子。太子歸，即位為王。齊使車五十乘，來取東地于楚。王令群臣獻(xiàn)計(jì)。上柱國子良入見，曰：“王不可不與也！王身出玉聲，許強(qiáng)萬乘之齊而不與，則不信，后不可以約結(jié)諸侯。"子良出，昭常入見，曰：“不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去東國之半也，有萬乘之號(hào)而無千乘之用也，不可。常請(qǐng)守之?！闭殉３?，景鯉入見，曰：“不可與也。雖然，王身出玉聲，許萬乘之強(qiáng)齊也，而不與，負(fù)不義天下。楚亦不能獨(dú)守，臣請(qǐng)西索救于秦。"王乃遣子良北獻(xiàn)地于齊立昭常為大司馬使守東地又遣景鯉西索救于秦。子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生?！饼R王謂子良曰：“大夫來獻(xiàn)地，今常守之，何如？"子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之?！饼R王大興兵伐昭常。未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可不然則愿待戰(zhàn)。"齊王恐焉，乃請(qǐng)子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策二》）

材料二：

秦人留之（楚懷王），楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊；齊、秦合謀，則楚無國矣?！庇⑼踝又趪?。昭雎曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！"乃詐赴于齊。齊得王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。"其人曰：“不然。郢中立王，因與其新王市，予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。

（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）

7.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)將三處的答案標(biāo)號(hào)填在橫線上。

王乃遣A子良北B獻(xiàn)地于齊C立昭常D為大司馬E使守東地F又遣景鯉G西索H救于秦

8.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)（）

A.與，意指給，給予，同《六國論》“與嬴而不助五國也"的“與”字含義相同。

B.玉聲，似玉相擊之聲，引申為美妙的聲音。這里是對(duì)楚襄王言語的敬稱。

C.“乃歸子"的“歸”指讓……回去，與《燭之武退秦師》“若亡鄭有益于君"的“亡”字用法相同。

D.倍，指違背。跟《鴻門宴》“愿臣具言臣之不敢倍德也"中的“倍”字含義相同。

9.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.楚懷王死后，在齊國做人質(zhì)的楚國太子向齊王請(qǐng)辭回楚國，但齊王阻撓，提出放歸條件，楚太子采納了慎子的建議，答應(yīng)了齊王的條件。

B.楚太子回國繼位，齊王派使臣來索取土地，楚襄王不愿獻(xiàn)地，向群臣問計(jì)，集思廣益，最后解除了危機(jī)，說明楚襄王善納言。

C.子良告訴齊王此行受王命來獻(xiàn)地。昭常假托王命駐守獻(xiàn)地。秦軍壓境并指責(zé)齊國行為不當(dāng)，告知若不收兵就和齊軍決戰(zhàn)。最終楚國不戰(zhàn)保全東地。

D.材料一表述齊王放歸楚太子是因楚太子答應(yīng)獻(xiàn)地給齊國。材料二表述齊王放歸楚太子是因?yàn)榕驴沼腥速|(zhì)，還在天下落下個(gè)不義之名。

10.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）獻(xiàn)之地，所以為身也。愛地不送死父，不義。

（2）郢中立王，因與其新王市。

【答案】7.CEF8.A9.C

10.（1）（您答應(yīng)給齊國）割讓東地五百里吧，土地是用來安身的。吝惜土地而不為父親送葬，這是不道義的。

（2）（如果）楚都另立一王，我們可以趁機(jī)和新王作交易。

【解析】

7題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：楚王于是派子良到齊國去獻(xiàn)地，又立昭常為大司馬，讓他守衛(wèi)東地；還派遣景鯉去西邊向秦國求救。

“王乃遣子良北獻(xiàn)地于齊"是狀語后置句，結(jié)構(gòu)完整，“于齊”是后置狀語，應(yīng)是“于齊獻(xiàn)地"，所以“于齊”后應(yīng)斷開，即C處；

“大司馬"做動(dòng)詞“為”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，所以“大司馬"后應(yīng)斷開，即E處；

“使守東地”是“使之守東地"，“東地”做“守"賓語，單獨(dú)成句，所以“守東地”后應(yīng)斷開，即F處。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)及對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A．“含義相同"錯(cuò)誤?！芭c”，給、給予。/親附、交好、結(jié)交。句意：大王不能不給啊。/跟秦國交好而不幫助其它五國。

B．正確。

C．正確。“歸"，使動(dòng)用法，讓……回去。/使動(dòng)用法，使……滅亡。句意：才讓你回去。/假如使鄭國滅亡對(duì)您有好處，

D．正確?！氨丁保际沁`背的意思。句意：如今你們又違背大王的命令要立庶妻所生之子為王。/希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背叛項(xiàng)王的恩德。

故選A。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“昭常假托王命駐守獻(xiàn)地"錯(cuò)。子良向齊王說昭常假托王命，這是托辭。

故選C。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“所以”，用來……的、……的憑借；“愛"，吝惜；“愛地不送死父，不義”，判斷句。

（2）“因"，趁機(jī)、借機(jī)；“市”，做交易，做買賣。

參考譯文：

材料一：

楚襄王做太子時(shí)，被送到齊國做人質(zhì)。他父親懷王死了，太子便向齊王告辭，要回楚國去，齊王不準(zhǔn)許，說：“你要給我割讓東地五百里，我才放你回去；否則，不放你回去。"太子說：“我有個(gè)師傅，讓我找他問一問?！碧拥膸煾瞪髯诱f：“您答應(yīng)給齊國割讓東地五百里吧，土地是用來安身的。吝惜土地而不為父親送葬，這是不道義的。我所以說獻(xiàn)地對(duì)你有利。"太子便答復(fù)齊王，說：“我敬獻(xiàn)出東地五百里。齊王這才放太子回國。太子回到楚國，即位當(dāng)了楚王。齊王派車五十輛來，向楚國索取東地。楚王讓群臣獻(xiàn)計(jì)。上柱國子良入宮拜見楚王，說：“大王不能不給啊！大王金口玉言，答應(yīng)了強(qiáng)大的齊國卻又不給，就是不講信用，以后就很難與諸侯結(jié)交了?！弊恿甲吆螅殉＿M(jìn)見楚王，說：“不能給。所謂萬乘大國，就是因?yàn)榈卮髲V博。如果現(xiàn)在割掉東地五百里，這是讓掉了東國的一半啊，楚國就徒有萬乘的虛名而無千乘的實(shí)力了，不能給。我愿意去守衛(wèi)東地。"昭常出宮后，景鯉進(jìn)見楚王，說：“不能給。雖說這樣，但是大王金口玉言答應(yīng)了強(qiáng)大的齊國，現(xiàn)在又不想給它，會(huì)在天下背負(fù)不義的名聲，楚國又不能單獨(dú)防守，我愿西行向秦國求救?！背跤谑桥勺恿嫉烬R國去獻(xiàn)地，又立昭常為大司馬，讓他守衛(wèi)東地；還派遣景鯉去西邊向秦國求救。子良到了齊國，齊國派人帶兵去接收東地。昭常回應(yīng)齊國使臣說：“我負(fù)責(zé)防守東地，將與東地共生死。"齊王問子良：“大夫您來獻(xiàn)地，現(xiàn)在昭常卻在那里防守，怎么回事？”子良說：“我受敝國君主的派遣，一定是昭常假托楚王命令。大王可以去攻打他。"齊王調(diào)動(dòng)大軍討伐昭常。齊軍還未進(jìn)入楚境，秦國已派大軍五十萬逼近齊國的西境。秦將說：“你們阻撓楚太子回國是不仁；又想搶奪楚國的東地五百里是不義。你們?nèi)绻毡鴦t罷，不這樣的話，我們就等著決戰(zhàn)一場(chǎng)。”齊王害怕了，就請(qǐng)子良在南邊到楚國，向西到秦國進(jìn)行講和，解救齊國的災(zāi)難。楚國不用一兵一卒就保全了東地。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策楚策二》）

材料二：

秦國扣留了楚懷王，楚國大臣對(duì)此感到憂慮，互相商議說：“我們的君王扣在秦國回不來，被要脅割地，而太子又在齊國充當(dāng)人質(zhì)；如果齊國秦國一起算計(jì)我們，那楚國就完了。"便打算擁立一位在國內(nèi)的王子繼位為王。昭雎說：“大王和太子都身陷敵國，如今你們又違背大王的命令要立庶妻所生之子為王，這是不合適的。”于是楚國就詐稱楚王薨，去齊國接太子歸國。齊王召集群臣商議，有人建議：“不如扣下太子，以要挾楚國割讓淮河以北之地。"齊相說：“不行。若楚國另立一王，這樣，我們不僅空有人質(zhì)，還在天下落下個(gè)不義之名。”那人又說：“不會(huì)，如果楚國另立一王，我們可以趁機(jī)和新王作交易，給我下東國，我替你殺死太子，不然的話，我們就聯(lián)合三個(gè)國家立太子為楚王。"齊王最終采納了國相的意思而放歸楚太子回去。

（節(jié)選自《資治通鑒》）

（二）情景默寫（6分）

11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《氓》中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點(diǎn)的語句是“_____________，”。

（2）荀子的《勸學(xué)》中表明君子的智慧、道德可以通過廣泛學(xué)習(xí)、不斷反省而提升自我、減少過錯(cuò)的兩句是“_____________，"。

（3）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情或者對(duì)自由生活的向往，如“_____________，"。

【答案】①.反不思②.亦已焉哉③.君子博學(xué)而日參省乎己④.則知明而行無過矣⑤.永憶江湖歸白發(fā)⑥.欲回天地入扁舟（駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬/誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字：焉，哉，博，參，省，知，匏尊，屬。

（三）古代詩歌閱讀（12分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

登賞心亭①

陸游

蜀棧秦關(guān)歲月遒，今年乘興卻東游。

全家穩(wěn)下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。

黯黯江云瓜步②雨，蕭蕭木葉石城秋。

孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都③涕已流。

［注釋〕①宋孝宗淳熙五年（1178年），陸游奉召從四川回臨安，是年秋天路過建康。②瓜步：即瓜步山。與建康隔長江相對(duì)。③遷都：南宋初年，主戰(zhàn)派主張建都建康，主和派主張建都臨安，建都問題成為兩派斗爭的一個(gè)焦點(diǎn)。

12.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)由回憶引出，寫了自己外放四川、陜南，備嘗艱辛，度過了不平常的歲月，以及奉召東行見孝宗，為自己將有再進(jìn)忠言的機(jī)會(huì)而喜。

B.頷聯(lián)中的一個(gè)“穩(wěn)”，一個(gè)“醉"，呈現(xiàn)出詩人經(jīng)險(xiǎn)如夷、平安歸來的心境。詩人因安然乘舟渡過黃牛峽，而深感幸運(yùn)，故飲至半醉半醒。

C.頸聯(lián)寫詩人眼前所見為一派肅殺凄涼的秋景，面對(duì)的又是“瓜步”和“石城"這兩處歷代兵家必爭之地，此景此地，使詩人憂從中來。

D.本詩前四句由“興”字點(diǎn)出，后四句為“憂"字包孕。“興”為詩人赴闕召對(duì)，或宿愿得償；“憂"則是詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，希望渺茫的表現(xiàn)。

13.本詩與杜甫的《登岳陽樓》都是登樓抒懷之作，皆寫了“涕流”的情狀。試比較這兩首詩中“涕流"原因的不同點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

【答案】12.B13.不同點(diǎn)：①所見之景不同：杜甫面對(duì)恢宏氣象，引發(fā)個(gè)人孤獨(dú)無依之感；陸游面對(duì)肅殺凄涼之景，由喜轉(zhuǎn)憂，深感前途渺茫。②個(gè)人境遇不同：杜甫暮年獨(dú)自漂泊西南，處境困頓；陸游奉召東游，慮及遷都之策難以實(shí)現(xiàn)。

【解析】

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“深感幸運(yùn)，故飲至半醉半醒”錯(cuò)誤。詩人確有“穩(wěn)下黃牛峽"幸運(yùn)之意，但更是“乘興東游”，酒興酣暢，欲登亭眺望，以抒懷抱。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。

陸詩，全詩的感情脈絡(luò)，前半由一“興"字點(diǎn)出“喜”，后半為一“憂"字包孕。“興”乃因一線希望而引起——赴闕召對(duì)，將面陳恢復(fù)大計(jì)，或蒙采用，則宿愿得償?！皯n"，則是希望渺茫的表現(xiàn)——面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他深知孝宗的軟弱，國家前途如滿目衰敗之秋景。

“黯黯江云瓜步雨，蕭蕭木葉石城秋”，遠(yuǎn)眺瓜步雨云黯黯，回看金陵落葉蕭蕭。一派肅殺凄涼的秋景。

“孤臣老抱憂時(shí)意，欲請(qǐng)遷都涕已流"也算是，這次赴闕，固將再陳遷都之策，但孤忠憂時(shí)，而朝廷避戰(zhàn)，又能有何結(jié)果。如今登上建康城頭，念及遷都之事，不禁涕淚交流，不能自已。

可見，面對(duì)肅殺凄涼之景，深感前途渺茫；陸游念念不忘遷都建康，為國家安危而憂傷落淚。詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，慮及遷都之策難以實(shí)現(xiàn)，由喜轉(zhuǎn)憂。

杜詩，是一首即景抒情之作，前兩聯(lián)寫登岳陽樓所見，用凝練的語言，將洞庭湖水勢(shì)浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)和宏偉壯麗的形象真實(shí)地描畫出來，勾勒出一幅氣象萬千的畫面。頸聯(lián)表現(xiàn)自己政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情。尾聯(lián)抒寫出詩人眼睜睜看著國家離散而又無可奈何，空有一腔熱忱卻報(bào)國無門的凄傷。

可見，詩人登樓抒懷，面對(duì)宏闊壯觀圖景，聯(lián)想自己暮年困頓的處境，以及國家動(dòng)蕩，“憑軒涕泗流”為自己孤獨(dú)無依，也是為國家安危而憂傷落淚。

由此總結(jié)出：不同點(diǎn)：①所見之景不同：杜甫面對(duì)恢宏氣象，引發(fā)個(gè)人孤獨(dú)無依之感；陸游面對(duì)肅殺凄涼之景，由喜轉(zhuǎn)憂，深感前途渺茫。②個(gè)人境遇不同：杜甫暮年獨(dú)自漂泊西南，處境困頓；陸游奉召東游，慮及遷都之策難以實(shí)現(xiàn)。

三、語言文字運(yùn)用（21分）

（一）（每小題4分，共16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字，有淑女的溫婉之美，也有老婦的隱重之美；有山河的壯麗之美，也有花草的清淡之美。漢字，她著墨汗青，跨過歷史的長河向我們走來。她的音律之美和意境之美，令我們①。

那一個(gè)個(gè)方正有力的漢字，是中華民族五千年文明的結(jié)晶。從甲骨文，到金文，再到小篆、隸書、楷書，它見證了中文深厚的底蘊(yùn)與靈動(dòng)的風(fēng)韻。水，象形造字，形如流水，使人不覺間想到了柔和無盡；眾，會(huì)意造字，形象地②了多人而自然而然地想到團(tuán)結(jié)互助等深意。那一筆一畫，一延一頓，或剛勁有力，或柔情似水，無論從藝術(shù)還是形態(tài)來看，都體現(xiàn)了漢語中的文字之美。身為一個(gè)中國人，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)③的中國人，熟悉中華五千年來的燦爛文化，能熟練地說漢語這種古老④又優(yōu)美鮮活的語言，能正確地書寫漢字這種古老又豐富生動(dòng)的文字。

先后播出“中國漢字聽寫大會(huì)"“漢字英雄”等節(jié)目，并被廣泛大眾收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

14.依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A.震撼體現(xiàn)堂堂正正而B.震驚體現(xiàn)堂堂正正卻

C.震撼表現(xiàn)仰不愧天而D.震驚表現(xiàn)仰不愧天卻

15.文中畫橫線的句子有語病和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤，以下修改正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目的先后播出，并被大眾廣泛收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

B.“中國漢字聽寫大會(huì)"“漢字英雄”等節(jié)目的先后播出，并被大眾廣泛收看，目的都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

C.先后播出《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目，并被廣泛大眾收看，目的都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

D.先后播出“中國漢字聽寫大會(huì)"“漢字英雄”等節(jié)目，并被廣泛大眾收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

16.對(duì)文中的修辭手法判斷正確的一項(xiàng)是（）

A.比喻夸張擬人對(duì)比B.比喻夸張借代通感

C.比喻排比擬人借代D.比喻排比擬人對(duì)比

17.下列句子中的“和"和文中畫橫線處的“和”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.班主任在班會(huì)上和大家說了應(yīng)對(duì)奧米克戎的常規(guī)方法。

B.我不想和杰西去圖書館，我想自己去！

C.剛才看的和這里掛的是一種風(fēng)格，都有一點(diǎn)印象派的味道。

D.你的學(xué)習(xí)成績和她差很多，你要加油了！

【答案】14.A15.A16.C17.C

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。

第①處，震驚：主要指因受到意外刺激而感到緊張、害怕或興奮。震撼：主要指心理受到強(qiáng)烈沖擊，精神或情緒劇烈起伏或波動(dòng)，搖動(dòng)人的心靈。原文是說漢字的“音律之美、意境之美"讓人心靈激蕩，并無“害怕”之意，故此處應(yīng)選用“震撼"。

第②處，表現(xiàn)：是以特定方式行事或活動(dòng)反映出來的一種行為，是語言上或動(dòng)作上的主動(dòng)客觀行為。體現(xiàn)：是某種性質(zhì)或現(xiàn)象通過某一事物具體表現(xiàn)出來，是通過對(duì)事物的分析得出的主觀意見。原文表達(dá)的意思是“眾”字能讓人會(huì)意出“多"的意思，是一種主觀意見，故此處應(yīng)選用“體現(xiàn)”。

第③處，仰不愧天：是指沒有做過壞事，問心無愧。堂堂正正：形容強(qiáng)大嚴(yán)整，也指光明磊落，正直。原文是要表達(dá)能寫橫平豎直的漢字的中國人同樣要具有正直的品性，故此處應(yīng)選用“堂堂正正"。

第④處，結(jié)合語境，“古老”與“優(yōu)美鮮活"修飾“漢字”，是遞進(jìn)關(guān)系，不是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處應(yīng)選用“而"。

故選A。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句和正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

語病有：

一是成分殘缺，整個(gè)畫線句子缺主語，應(yīng)將“先后播出”放在“節(jié)目"后面，這樣，“節(jié)目”便是整個(gè)句子的主語，統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)分句；

二是語序不當(dāng)，狀語“廣泛"是修飾“收看”的，要放到“收看"前。

標(biāo)點(diǎn)：“中國漢字聽寫大會(huì)”“漢字英雄"是電視節(jié)目名，應(yīng)用書名號(hào)，改為“《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》”。

故文中畫橫線的句子可修改為：《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目的先后播出，并被大眾廣泛收看，都是為了喚起人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，對(duì)漢文化的重視。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“水，象形造字，形如流水"，運(yùn)用了比喻的修辭手法；“有淑女的溫婉之美，也有老婦的隱重之美；有山河的壯麗之美，也有花草的清淡之美”連用四個(gè)“有……之美"的語句，運(yùn)用了排比的修辭手法；“漢字，跨過歷史的長河向我們走來”是將“漢字"擬作穿越時(shí)空的人，突出其鮮活的生命力，運(yùn)用了擬人的修辭手法；“漢字，她著墨汗青”，運(yùn)用了借代的修辭手法，“汗青"借指史冊(cè)。

沒有運(yùn)用對(duì)比、夸張。

故選C。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生正確分析“和”字用法的能力。

畫橫線處的“和"是連詞，連接前后兩個(gè)語言單位。

A．“和’是介詞，引出講事情的對(duì)象。

B．“和”是介詞，引出去圖書館相伴的對(duì)象。

C．“和"是連詞，連接前