山東省棗莊市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題 Word版含解析

2022～2023學(xué)年高中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題2023．07注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、考生號(hào)、座號(hào)填寫在相應(yīng)位置，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置。2．選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。③漢武帝時(shí)，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究競(jìng)是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕于耳?？偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。④渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如，他提出，按蓋天說(shuō)的說(shuō)法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是，即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。⑤但是渾天說(shuō)也有著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，表里有水；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，_________________________________，按當(dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑥縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。⑦我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）材料二：科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)?？茖W(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。正是在開放地面對(duì)一切可能的批評(píng)與質(zhì)疑的過(guò)程中，科學(xué)變得愈發(fā)成熟。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)更傾向于渾天說(shuō)，因?yàn)樗举|(zhì)上與蓋天說(shuō)完全不同且是一種新的學(xué)說(shuō)。B.蓋天說(shuō)認(rèn)為天至高，地至卑，由于天地相距遙遠(yuǎn)，人們才會(huì)有一種太陽(yáng)從地平線下升起的視覺(jué)錯(cuò)感。C.在面對(duì)揚(yáng)雄八個(gè)方面的逐一批駁時(shí)，蓋天說(shuō)遵循天地先驗(yàn)哲學(xué)觀念，沒(méi)有理?yè)?jù)，因此無(wú)法為自身辯解。D.沒(méi)有早期人類歷史的思想遺產(chǎn)，就沒(méi)有近代自然科學(xué)理念與傳統(tǒng)積淀，更沒(méi)有科學(xué)的文化意蘊(yùn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管蓋天說(shuō)平天平地的觀點(diǎn)有誤，但它具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值，成為中國(guó)古代第一個(gè)科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論。B.渾天說(shuō)基于水平面與光線傳播的客觀性，用實(shí)驗(yàn)推出同蓋天說(shuō)完全不同的結(jié)論，說(shuō)明其更符合當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際。C.理性信念鼓勵(lì)大膽假設(shè)、認(rèn)真求證，實(shí)證方法追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化，兩者結(jié)合使科學(xué)不斷趨近真理。D.科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式，在不斷試錯(cuò)中邏輯更嚴(yán)密、實(shí)驗(yàn)更精確，只有錯(cuò)誤不斷，科學(xué)才會(huì)不斷推陳出新。3.下列選項(xiàng)中，最適合用于材料一第⑤段橫線處支撐觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？B.天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。C.日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭，百川歸注，足以相補(bǔ)。D.今從高山之上，設(shè)水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？4.如何理解材料中兩處畫波浪線的看似矛盾的句子？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)依據(jù)材料二中你對(duì)科學(xué)精神的理解，分析其在材料一中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.（1）渾蓋之爭(zhēng)發(fā)生在中國(guó)古代，是一次學(xué)術(shù)之辯。坦然接受不同領(lǐng)域、不同方面的批判、質(zhì)疑是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵，而科學(xué)精神是隨著近代自然科學(xué)而發(fā)展起來(lái)的。（2）渾蓋之爭(zhēng)沒(méi)有受到政治、宗教等非學(xué)術(shù)因素介入，保證了科學(xué)真理的客觀性。有助于破除神圣化、減少獨(dú)斷性，使科學(xué)更成熟，使科學(xué)認(rèn)知更多元更包容。5.（1）科學(xué)精神需要借助科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。蓋天說(shuō)采用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的方法，揚(yáng)雄實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)出沒(méi)，都體現(xiàn)了追求實(shí)證化的這一科學(xué)精神。（2）科學(xué)精神重要理念和常態(tài)是批判和反駁。揚(yáng)雄的《難蓋天八事》針對(duì)蓋天說(shuō)的批駁，渾蓋之爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，都體現(xiàn)了這一科學(xué)精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因?yàn)樗举|(zhì)上與蓋天說(shuō)完全不同且是一種新學(xué)說(shuō)”錯(cuò)，原文“總的趨勢(shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流”，可見原因是“信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多”；C.“蓋天說(shuō)遵循天地先驗(yàn)哲學(xué)觀念”于文無(wú)據(jù)，原文是“整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的”；D.“自然科學(xué)”偷換概念，原文是“科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)”，可見應(yīng)是“科學(xué)”而不是“自然科學(xué)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“只有錯(cuò)誤不斷，科學(xué)才會(huì)不斷推陳出新”錯(cuò)，“錯(cuò)誤”不是“推陳出新”的必要條件。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第⑤段“渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上”，蓋天說(shuō)批判時(shí)要針對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行反駁。A.認(rèn)為天不可能從水中運(yùn)行，批駁了渾天說(shuō)的觀點(diǎn)，能夠作為論據(jù)。B.是渾天說(shuō)的說(shuō)法。C.太陽(yáng)是陽(yáng)精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽(yáng)從水中運(yùn)行而出的漏洞。為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說(shuō)“百川歸注”，所以水量還是不減。這是在替渾天說(shuō)辯解。D.批駁的是蓋天說(shuō)中太陽(yáng)永遠(yuǎn)在地面上方的說(shuō)法，代表的是渾天說(shuō)的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。（1）根據(jù)材料二“當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性和包容性”，坦然接受不同領(lǐng)域、不同方面的批判、質(zhì)疑是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵，而科學(xué)精神是隨著近代自然科學(xué)而發(fā)展起來(lái)的。渾蓋之爭(zhēng)發(fā)生在中國(guó)古代，是一次學(xué)術(shù)之辯。二者內(nèi)涵并不矛盾。（2）材料一“縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方”，材料二“……這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益”，渾蓋之爭(zhēng)沒(méi)有受到政治、宗教等非學(xué)術(shù)因素介入，保證了科學(xué)真理的客觀性。有助于破除神圣化、減少獨(dú)斷性，使科學(xué)更成熟，使科學(xué)認(rèn)知更多元更包容?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。（1）材料二“但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法”，科學(xué)精神需要借助科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。材料一“蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)”“實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁”，蓋天說(shuō)采用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的方法，揚(yáng)雄實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)出沒(méi)，都體現(xiàn)了追求實(shí)證化的這一科學(xué)精神。（2）材料二“批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定”，科學(xué)精神的重要理念和常態(tài)是批判和反駁。材料一“西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁”“我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)”，揚(yáng)雄的《難蓋天八事》針對(duì)蓋天說(shuō)的批駁，渾蓋之爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，都體現(xiàn)了這一科學(xué)精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傷逝——涓生的手記魯迅如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。會(huì)館里被遺忘在偏僻里的破屋是這樣地寂靜和空虛。時(shí)光過(guò)得真快，我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了。事情又這么不湊巧，我重來(lái)時(shí)，偏偏空著的又只有這一間屋。依然是這樣的破窗，這樣的窗外的半枯的槐樹和老紫藤，這樣的窗前的方桌，這樣的敗壁，這樣的靠壁的板床。深夜中獨(dú)自躺在床上，過(guò)去一年中的時(shí)光全被消滅，全未有過(guò)，我并沒(méi)有曾經(jīng)從這破屋子搬出，在吉兆胡同創(chuàng)立了滿懷希望的小小的家庭?！拔沂俏易约旱模麄冋l(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是我們交往了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時(shí)，她默想了一會(huì)之后，分明地、堅(jiān)決地、沉靜地說(shuō)了出來(lái)的話。其時(shí)是我已經(jīng)說(shuō)盡了我的意見、我的身世、我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了。這幾句話震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見輝煌的曙色。尋住所實(shí)在不是容易事，看了二十多處，這才得到可以暫且敷衍的處所，是吉兆胡同一所小屋里的兩間南屋；主人是一個(gè)小官，自住著正屋和廂房。他只有夫人和一個(gè)不到周歲的女孩子，只要孩子不啼哭，是極其安閑幽靜的。我們的家具很簡(jiǎn)單，但已經(jīng)用去了我籌來(lái)的款子的大半；子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，還是定要賣，我也就不再堅(jiān)持下去了；我知道不給她加入一點(diǎn)股分去，她是住不舒服的。和她的叔叔，她早已鬧開，使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女；我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。然而這倒很清靜。我的路鑄定了，每星期中的六天，是由家到局，又由局到家。在局里便坐在辦公桌前抄，抄，抄些公文和信件；在家里是和她相對(duì)，或幫她生白爐子，煮飯，蒸饅頭。我所預(yù)期的打擊果然到來(lái)。雙十節(jié)的前一晚，我呆坐著，她在洗碗。聽到打門聲，我去開門時(shí)，是局里的信差，交給我一張油印的紙條。我就有些料到了，到燈下去一看，果然，印著的就是：奉局長(zhǎng)諭史涓生毋庸到局辦事秘書處十月九號(hào)啟。我很躊躕，不知道怎樣措辭好，當(dāng)停筆凝思的時(shí)候，轉(zhuǎn)眼去一瞥她的臉，在昏暗的燈光下，又很見得凄然。我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化。她近來(lái)實(shí)在變得很怯弱了，但也并不是今夜才開始的。我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，涉及外國(guó)的文人及作品，如《娜拉》《海的女人》等。稱贊娜拉的果決……也還是去年在會(huì)館的破屋里講過(guò)的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中?！笆堑?。”她沉默了一會(huì)，說(shuō)，“但是，……涓生，我覺(jué)得你近來(lái)很不一樣了。可是的？你，——你老實(shí)告訴我。”我覺(jué)得這似乎給了我當(dāng)頭一擊，但也立即定了神，說(shuō)出我的意見和主張來(lái)：“你要我老實(shí)說(shuō)；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)吧：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！”她臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇醒，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。我們總算度過(guò)了極難忍受的冬天，這北京的冬天；就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒(méi)有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著一個(gè)遲早之間。然而覺(jué)得要來(lái)的事，卻終于來(lái)到了。這是冬春之交的事，風(fēng)已沒(méi)有這么冷，我也更久地在外面徘徊；待到回家，大概已經(jīng)昏黑。我照常沒(méi)精打采地回來(lái)，一看見寓所的門，也照常更加喪氣，使腳步放得更緩。但終于走進(jìn)自己的屋子里了，沒(méi)有燈火；摸火柴點(diǎn)起來(lái)時(shí)，是異樣的寂寞和空虛！正在錯(cuò)愕中，官太太便到窗外來(lái)叫我出去。“今天子君的父親來(lái)到這里，將她接回去了。”她很簡(jiǎn)單地說(shuō)。這似乎又不是意料中的事，我便如腦后受了一擊，無(wú)言地站著。我的心覺(jué)得沉重。我為什么偏不忍耐幾天，要這樣急急地告訴她真話的呢？現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂Ｎ乙x開吉兆胡同，不得已去拜訪一個(gè)久不問(wèn)候的世交。他是我伯父的幼年的同窗，大概因?yàn)橐路钠婆f吧，一登門便很遭門房的白眼。好容易才相見，也還相識(shí)，但是很冷落。我們的往事，他全都知道了。“自然，你也不能在這里了，”他聽了我托他在別處覓事之后，冷冷地說(shuō)，“但那里去呢？很難。——你那，什么呢，你的朋友吧，子君，你可知道，她死了。”我驚得沒(méi)有話?！罢娴模俊薄白匀徽娴?。我家的王升的家，就和她家同村。”我知道他是不說(shuō)謊話的；子君總不會(huì)再來(lái)的了，四周是廣大的空虛，還有死的寂靜。初春的夜，還是那么長(zhǎng)。長(zhǎng)久的枯坐中記起上午在街頭所見的葬禮，前面是紙人紙馬，后面是唱歌一般的哭聲。我現(xiàn)在已經(jīng)知道他們的聰明了，這是多么輕松簡(jiǎn)潔的事。然而子君的葬禮卻又在我的眼前，是獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長(zhǎng)路上前行，而又即刻消失在周圍的嚴(yán)威和冷眼里了。我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步——卻不過(guò)是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。一九二五年十月二十一日畢（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！苯淮诵≌f(shuō)寫作目的，與尾段相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。B.文中畫橫線的句子與《記念劉和珍君》中魯迅對(duì)以劉和珍為代表的中國(guó)女子的贊譽(yù)頗有幾分相似之處。C.涓生拐彎抹角稱揚(yáng)娜拉的果決，是為了暗示子君應(yīng)該“果決”地與他分離，凸顯了對(duì)子君的不滿。D.“虛空”在文中多次出現(xiàn)，表明處處充斥著嚴(yán)威和冷眼的社會(huì)缺少溫情與包容，是進(jìn)步思想的墳?zāi)埂?.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)運(yùn)用插敘，敘寫主人公生活會(huì)館的陳設(shè)及周邊環(huán)境，有物是人非之感，回顧了對(duì)子君的情感。B.小說(shuō)采用心靈自剖的方式表現(xiàn)涓生的內(nèi)心世界和感情變化，心理描寫真實(shí)，性格鮮明，形神兼?zhèn)洹.伯父的同窗稱子君為“我”的朋友，可見子君雖為涓生的妻子，但是他們的婚姻并未被社會(huì)認(rèn)同。D.以“涓生”第一人稱視角，子君形象在“我”的“凝視”下呈現(xiàn)，體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)“看與被看”模式。8.魯迅善于“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中子君身上體現(xiàn)出的“有價(jià)值的東西”。9.《傷逝》和《玩偶之家》（節(jié)選）都關(guān)注了女性解放問(wèn)題，請(qǐng)就“女性解放”分析兩篇文章結(jié)尾的藝術(shù)效果。【答案】6.C7.A8.（1）子君具有獨(dú)立的意識(shí)。她敢于沖破父權(quán)藩籬，發(fā)出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的宣言并付諸行動(dòng)，具有爭(zhēng)取婚姻自主的獨(dú)立精神。（2）子君具有男女平等意識(shí)。她為了在租住的房屋里置辦家具，不顧同居男友的阻攔，堅(jiān)決賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。9.（1）《玩偶之家》采取了開放式的結(jié)尾。戲劇以關(guān)門聲作結(jié)，娜拉擺脫了“玩偶之家”，走向獨(dú)立。娜拉的出走，批判了建立在虛偽道德基礎(chǔ)上的男權(quán)社會(huì)，說(shuō)明女性解放首先要追求自由、平等、人格的獨(dú)立。（2）《傷逝》以子君與涓生愛情失敗，子君去世結(jié)尾。說(shuō)明造成“子君們”悲劇命運(yùn)的原因是社會(huì)制度的落后，只有變革社會(huì)制度，女性掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)女性解放?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“凸顯了對(duì)子君的不滿”錯(cuò)，涓生是覺(jué)得子君成為了自己的拖累，出于自私，想要把她像包袱一樣的甩掉。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“運(yùn)用插敘”錯(cuò)，小說(shuō)開頭寫“我”又回到熟悉的地方，從而引出對(duì)子君的回憶，是倒敘手法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）子君具有獨(dú)立的意識(shí)。子君不慕名門，不求虛榮，不把父親的威嚴(yán)，胞叔的粗野放在心上，而是勇敢追求婚姻自主，特別是她擲地有聲地說(shuō)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，這分明是在“五四”反封建浪潮的沖擊下，突圍出重重阻力的反封建的宣言。由此可見,她是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的新女性，具有爭(zhēng)取婚姻自主的獨(dú)立精神。（2）子君具有男女平等意識(shí)?！拔覀兊募揖吆芎?jiǎn)單，但已經(jīng)用去了我籌來(lái)的款子的大半；子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，還是定要賣，我也就不再堅(jiān)持下去了；我知道不給她加入一點(diǎn)股分去，她是住不舒服的”，她為了在租住的房屋里置辦家具，不顧同居男友的阻攔，堅(jiān)決賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)結(jié)尾藝術(shù)效果的能力。（1）《玩偶之家》采取了開放式的結(jié)尾，最后以娜拉的出走結(jié)束全劇。戲劇以關(guān)門聲作結(jié)，娜拉擺脫了“玩偶之家”，走向獨(dú)立。而娜拉出走的真正原因，是她意識(shí)到自己與丈夫并不平等，自己只是他手里的一個(gè)玩偶，因而她的出走表達(dá)了她要求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)傳統(tǒng)“男性中心”的思想文化束縛的掙脫。娜拉的出走，批判了建立在虛偽道德基礎(chǔ)上的男權(quán)社會(huì)，說(shuō)明女性解放首先要追求自由、平等、人格的獨(dú)立。（2）《傷逝》以子君與涓生愛情失敗，子君去世結(jié)尾。文章揭示了涓生和子君愛情悲劇產(chǎn)生的原因，一是社會(huì)的壓迫是造成其悲劇的社會(huì)原因。子君與涓生自由戀愛和建立小家庭，而封建勢(shì)力則視他們自由戀愛、結(jié)婚為傷風(fēng)敗俗。二是經(jīng)濟(jì)原因，由于“小東西”告密，局長(zhǎng)下達(dá)了免職令，涓生因此而失業(yè)。于是，子君和涓生的生活陷入了困境，以至在嚴(yán)寒的冬天，家里生不起火爐。最后，他們因困窘不堪的生活而離異，子君回到她曾勇敢地走出的那個(gè)封建舊家庭，在無(wú)愛的人間，在父親烈日般的威嚴(yán)和旁人賽過(guò)冰霜的冷眼中，不到一年便寂寞地死去。小說(shuō)通過(guò)涓生、子君以爭(zhēng)取個(gè)性解放婚姻自主最終卻落到悲劇結(jié)局的描寫，說(shuō)明造成“子君們”悲劇命運(yùn)的原因是社會(huì)制度的落后，只有變革社會(huì)制度，女性掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)女性解放。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒①始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑又以悲夫古書之不存后世之謬其傳而莫能名者何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）材料二：事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？那元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。余于仆A碑B又以悲C夫D古書之不存E后世之謬F其傳G而莫能名者H何可勝道也哉！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.浮圖：梵語(yǔ)，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。B.陽(yáng)，古代指山之南水之北，華山之陽(yáng)指華山之南；“陰”則指山之北水之南。C.名，意為命名，與《蘭亭集序》中“固知一死生為虛誕”句中的“一”用法相同。D.士大夫，是指古代中國(guó)當(dāng)官有職位的人，也指沒(méi)有做官但有聲望的讀書人。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開門見山地說(shuō)明褒禪山又叫華山，然后作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來(lái)。B.作者寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況，突出“花山”二字，糾正今人讀音的錯(cuò)誤，旨在為下文發(fā)表感想和議論張本。C.走出褒禪山后洞，作者慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而看看自己左右的人，來(lái)到這里寫文章記錄的更少。D.“于是余有嘆焉”一句為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。13.把下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（2）久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？（《項(xiàng)脊軒志》）14.從兩則材料中能得出做成功事情要具有什么樣的品質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEH11.C12.C13.（1）但是世上奇妙雄偉、珍異奇特，非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以不是有意志的人是不能到達(dá)的。（2）好久沒(méi)有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，很像個(gè)女孩子呀？14.（1）親身實(shí)踐；（2）敢于求索；（3）堅(jiān)持不懈。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，怎么能說(shuō)得完呢？“于仆碑”是介賓結(jié)構(gòu)，后面都是由“仆碑”生發(fā)到感慨；且“又”一般放在下句句首，因此可在賓語(yǔ)“仆碑”后B處斷句；“悲夫古書之不存”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“悲”的賓語(yǔ)是“古書之不存”，可在其后E處斷句；“而”是連詞，連接“后世之謬其傳”和“莫能名者”，中間不斷開，“者”代指……的事，“后世之謬其傳而莫能名者”作“何可勝道也哉”的主語(yǔ)，主語(yǔ)較長(zhǎng)，可在“者”后H處斷開。故在BEH處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。C.錯(cuò)誤，名，名詞作動(dòng)詞，命名。/一，數(shù)詞意動(dòng)用法，把……等同。句意：后人就稱此山為褒禪山。/本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“然而看看自己左右的人，來(lái)到這里寫文章記錄的更少”錯(cuò)，“左右”指左右石壁，而非左右的人；“記”指石壁上的題記，而非寫文章記錄。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非?！保峭瑢こ?；“觀”，景觀；“險(xiǎn)遠(yuǎn)”，形容詞作名詞，險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)的地方。（2）“若”，你；“竟日”，整天；“類”，像?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）《游褒禪山記》中王安石通過(guò)親自游覽褒禪山的后洞而引發(fā)感悟，《石鐘山記》中蘇軾親自在月夜乘船到絕壁下探究石鐘山得名的原因，并得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的結(jié)論，都體現(xiàn)出親身實(shí)踐的重要性；（2）《游褒禪山記》中王安石他們?cè)诨鸢堰€能照明時(shí)就退出來(lái)，留下了遺憾，并由此感慨“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；《石鐘山記》中蘇軾自己乘船到絕壁下探究到石鐘山得名的原因，并分析“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”。他們都體現(xiàn)出敢于求索的精神；（3）《游褒禪山記》中王安石游覽后洞時(shí)發(fā)現(xiàn)“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣”，“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；《石鐘山記》中蘇軾對(duì)于石鐘山得名的原因并不輕信，而是不斷探索，最終找到了得名的真正原因。他們都體現(xiàn)出堅(jiān)持不懈的精神。參考譯文：材料一：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒弟子在其墓旁蓋的屋舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象也就更加奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)?？墒牵α孔阋赃_(dá)到目的而未能達(dá)到，在別人看來(lái)是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，怎么能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考并謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。材料二：任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我之所以記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。書憤陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空。細(xì)雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽(yáng)宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。【注】①澤中：陸游所住三山別業(yè)，南為鑒湖，北為大澤。②張巡，安史之亂時(shí)，與許遠(yuǎn)共守睢陽(yáng)，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)援兵，堅(jiān)守?cái)?shù)月，城破被害?！杜f唐書·張巡傳》：“及城陷，尹子奇謂巡曰：‘聞君每戰(zhàn)眥裂，嚼齒皆碎，何至此耶？’巡曰：‘吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳?！悠嬉源蟮短扪部冢暺潺X，存者不過(guò)三數(shù)?！雹凵狭衷?、洛陽(yáng)宮，代指皇宮。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人感慨自己年邁力衰，遠(yuǎn)離朝廷，無(wú)人欣賞，只好讓天地鑒明孤忠。B.詩(shī)人撫今追昔，想起蘇武和張巡的經(jīng)歷，為二人落得如此下場(chǎng)憤慨不已。C.頸聯(lián)承上啟下，呼應(yīng)前文對(duì)自身慘境的描寫，為尾聯(lián)抒發(fā)報(bào)國(guó)之情作鋪墊。D.尾聯(lián)寫自己的心志并不隨年華老去，即使死去也要成為鬼雄，愛國(guó)至誠(chéng)。16.本詩(shī)是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析?！敬鸢浮?5.B16.（1）用典抒情。頷聯(lián)借蘇武困于匈奴餐氈吞雪而忠心不泯，張巡死守城池，嚼齒吞牙，不屈而死的典故，表明自己有他二人那樣孤忠品格，有天地可鑒。（2）借景抒情。蒙蒙細(xì)雨，飄落草地，清冷夜月，靜照殘?jiān)@宮殿建筑荒蕪?！凹?xì)雨春蕪”“頹垣夜月”描繪出凄清而又破敗的景色，表達(dá)詩(shī)人的傷感之情。（3）直抒胸臆。前面讓天地鑒自己的忠心，最后表明自己雖然年歲已高，但報(bào)國(guó)之心仍壯的情感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“為二人落得如此下場(chǎng)憤慨不已”錯(cuò)。頷聯(lián)是首聯(lián)的補(bǔ)充，為了表明詩(shī)人耿耿孤忠，不減蘇武張巡二人，有天地可鑒，并不是為他們憤慨不已。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。（1）用典抒情。頷聯(lián)詩(shī)人撫今追昔，想起了古人。蘇武厄于匈奴，餐氈吞雪而忠心不泯。安史亂中，張巡死守睢陽(yáng)數(shù)月，被俘后仍罵敵不止，最后竟嚼齒吞牙，不屈而死。作者的耿耿孤忠，不減他們二人，有天地可鑒。（2）借景抒情。蒙蒙細(xì)雨，飄落草地，清冷夜月，靜照殘?jiān)?，更顯宮殿建筑荒蕪?！凹?xì)雨春蕪”“頹垣夜月”描繪出凄清而又破敗的景色。頸聯(lián)用荒涼的古都來(lái)喻指淪陷的北宋都城，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)土淪陷，朝廷不圖恢復(fù)的憂憤，表達(dá)了詩(shī)人的傷感之情。（3）直抒胸臆。前面“白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠”直接抒寫詩(shī)人年邁力衰，遠(yuǎn)離朝廷。他想到，光陰既不待我，衷腸亦無(wú)處可訴，只好憑天地來(lái)鑒察自己的一片孤忠；最后一聯(lián)作者一吐胸臆，直點(diǎn)主題，語(yǔ)氣激昂，情緒悲壯，表明自己雖然年歲已高，但報(bào)國(guó)之心仍壯的情感，表現(xiàn)了“亙古男兒一放翁”的英雄本色。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）《擬行路難》中“________________”一句寫出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的壓抑，讓詩(shī)人到了敢怒不敢言、徘徊難進(jìn)的地步。（2）小亮最近種了一棵小樹，他隔一會(huì)兒就摸摸它，小明看到了便笑著說(shuō)：“你這種行為就是《種樹郭橐駝傳》里說(shuō)的‘________________’，看起來(lái)是愛樹，其實(shí)是害了樹呀?！保?）草木無(wú)心人有情，人常常借草木來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。如《蜀相》中杜甫以樂(lè)景寫哀情，寫出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落的兩句是“________________，________________”。（4）小景泛舟西湖之上，微風(fēng)拂動(dòng)衣襟，她開心地說(shuō)：“這就是陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)的‘________________，________________’啊！”【答案】①.吞聲躑躅不敢言②.爪其膚以驗(yàn)其生枯③.映階碧草自春色④.隔葉黃鸝空好音⑤.舟遙遙以輕飏⑥.風(fēng)飄飄而吹衣【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“躑躅”“爪”“隔”“飏”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦腔在這塊土地上，A。①凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，②到這些人家去作客，③他們最高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔，④實(shí)在不逢年過(guò)節(jié)，⑤他們就會(huì)要合家唱一會(huì)亂彈，⑥你只要點(diǎn)頭稱好，⑦不能恥笑，⑧更不能有一點(diǎn)不入神的表示。⑨他們最崇敬一生的只有兩種人：⑩一是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，一是當(dāng)?shù)氐那厍幻?。在任何地方，這些名角沒(méi)有在場(chǎng)，只要發(fā)現(xiàn)了名角的父母，去商店買油是不必排隊(duì)的，進(jìn)飯館吃飯是會(huì)有座位的，就是在半路上擋車，只要喊一聲我是某某的什么，司機(jī)也便要嘎地停車。但是，誰(shuí)要侮辱一下秦腔，他們要爭(zhēng)死爭(zhēng)活地和你論理，以至大打出手，使你永遠(yuǎn)記住教訓(xùn)。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)，人只要在舞臺(tái)上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性。B，善的凸現(xiàn)其美；善的使他們獲得美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中標(biāo)序號(hào)①～⑩處有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.A．有神圣不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)B．惡的夸張其丑19.（1）②“作”改成“做”；（2）⑥“只要”改成“只能”；（3）⑨“一生”調(diào)到“最崇敬”的前面【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A此處需要填寫秦腔在這里的地位，由后文“他們最高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔”“他們最崇敬一生的只有兩種人：一是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，一是當(dāng)?shù)氐那厍幻恰钡葍?nèi)容可知，秦腔在群眾中的地位十分重要甚至神圣，可填：有神圣不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。B此句應(yīng)與“善的凸現(xiàn)其美”句式一致，內(nèi)容相對(duì)，可填：惡的夸張其丑?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確識(shí)記字形、辨析并修改病句的能力。②“作客”的“作”改成“做”。作客：寄居在別處。拜訪別家。做客：指去別人家拜訪，或者在別人家留宿。⑥與“不能”搭配，應(yīng)將“只要”改成“只能”；⑨語(yǔ)序不當(dāng)，“一生”調(diào)到“最崇敬”的前面。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①老話講：“亂世黃金盛世收藏”。上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著人民生活條件的逐步改善，生活水平有了極大提高，藏書熱由過(guò)去知識(shí)分子的“專利”迅速向愛書人群甚至普通百姓傳播。②古舊圖書不像新書那樣可以輕易獲得，古舊書業(yè)是一個(gè)特殊的行當(dāng)，類似古玩行“三年不開張，開張吃三年”。那么，錢少癮大的愛書人怎么辦呢？那就只有執(zhí)“腿勤、手勤、口勤”三勤之法，運(yùn)氣總會(huì)眷顧不辭辛勞的藏書人，人們津津樂(lè)道的“撿漏”是最妙的詮釋。魯迅在北京的日子里，無(wú)數(shù)次流連于古都的琉璃廠及周遭的冷攤曉市，所得均記入日記和書賬。孫犁的淘書格言是那么接地氣，“進(jìn)大書店不如進(jìn)小書鋪，進(jìn)小書鋪不如逛書攤，逛書鋪不如偶然遇上”，可謂深得淘書三昧的金句。③藏書文化是一個(gè)很深?yuàn)W的話題，不只局限于藏書，而是更廣義的“收藏心理學(xué)”。為什么