北京科技大學(xué)社會(huì)學(xué)概論黃老師思考題全套答案

#具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點(diǎn)，家庭主婦們交換烹飪技巧「交換的報(bào)酬主要有四類「金錢、社會(huì)贊同、尊敬和依從。其中金錢的價(jià)值最小，依從的價(jià)值最高。人們擁有的資源的不同決定了他們?cè)诮粨Q中的地位。交換中的不同地位決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)。什么是團(tuán)體格局網(wǎng)絡(luò)？什么是差序格局網(wǎng)絡(luò)？團(tuán)體格局：由若干人組成以一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，就像一捆捆扎在一起的柴火，柴與柴之間有明確的界限。差序格局：旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。簡(jiǎn)述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中的弱關(guān)系、強(qiáng)關(guān)系、社會(huì)資本理論結(jié)構(gòu)洞理論的主要觀點(diǎn)。強(qiáng)關(guān)系：在同一等級(jí)中的個(gè)體，接近和控制榮譽(yù)和報(bào)酬的機(jī)會(huì)相似，弱：不同等級(jí)擁有接近和控制榮譽(yù)和報(bào)酬的機(jī)會(huì)不同。結(jié)構(gòu)洞理論：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)或某些個(gè)體與有些個(gè)體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他個(gè)體不發(fā)生直接聯(lián)系，無直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，從整體網(wǎng)絡(luò)看好像結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了空洞。存在結(jié)構(gòu)洞時(shí)，連接兩者的第三者擁有信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)，為了保持這種優(yōu)勢(shì)，第三者會(huì)盡力保持結(jié)構(gòu)洞的存在，從而使另外兩者高度依賴自己的活動(dòng)，所以，網(wǎng)絡(luò)可以幫助人控制局勢(shì)，提高討價(jià)還價(jià)的地位?，F(xiàn)實(shí)生活中如何判定一個(gè)人群是否為一個(gè)群體？社會(huì)群體的特征（1）有明確的成員關(guān)系（2）有持續(xù)的相互交往（3）有一致的群體意識(shí)和規(guī)范（4）有一定的分工協(xié)作（5）有一致行動(dòng)的能力什么是所屬群體？什么是參照群體？所屬：指的是成員身份所屬的群體，它規(guī)定著成員的身份及日?；顒?dòng)。參照：并非某一成員身份所屬的群體，但他卻被某一成員用作其所屬群體的參照對(duì)象。試用群體凝聚理論分析我們?cè)撊绾渭訌?qiáng)群體擬聚力？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，是指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。影響群體凝聚力的因素：1）心理因素：群體自身是否對(duì)其成員具有吸引力和成員個(gè)人是否感受到這種吸引力。2）利益因素：個(gè)人利益和群體利益能否保持一致。3）成員關(guān)系結(jié)構(gòu)因素：群體結(jié)構(gòu)是否遵循一致性原則和互補(bǔ)性原則。4）領(lǐng)導(dǎo)因素：群體成員是否認(rèn)可領(lǐng)導(dǎo)的才能，領(lǐng)導(dǎo)資格的取得是否具有合法性，其至領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人是否具有魅力。5）環(huán)境因素：當(dāng)群體面臨環(huán)境的巨大壓力與威脅時(shí)，群體凝聚力會(huì)大大增強(qiáng)。什么是群體極化現(xiàn)象?群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì)比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。簡(jiǎn)述初級(jí)群體與次級(jí)群體之間的區(qū)別？并分析人類為什么需要初級(jí)群體？初級(jí)群體，乂叫直接群體、基本群體或首屬群體，是指群體成員以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。例如：家庭、鄰里、朋友、親戚等。次級(jí)群體，乂叫間接群體或次屬群體，是指群體成員為了某種特定的U標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。例如：學(xué)校、企業(yè)、軍營(yíng)等。因?yàn)槌跫?jí)群體承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)，滿足人們感情的需要。分析轉(zhuǎn)型期我國(guó)初級(jí)社會(huì)群體發(fā)展的趨勢(shì)及其彩響。初級(jí)群體將日趨衰落。1，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移2,初級(jí)關(guān)系漸趨松懈3,—些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡。影響：有可能提供更多的個(gè)人自曲。促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。有助于社會(huì)分工，提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。增加了社會(huì)控制的難度，帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致不利于個(gè)人發(fā)展社會(huì)問題。什么是社會(huì)政策，它為什么會(huì)在近代社會(huì)起源？社會(huì)政策，是通過國(guó)家立法和政府行政干預(yù)，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)安全，改善社會(huì)環(huán)境，增進(jìn)社會(huì)福利的一系列政策、行動(dòng)準(zhǔn)則和規(guī)定的總稱。社會(huì)政策包含哪幾項(xiàng)主要內(nèi)容？社會(huì)保障政策、醫(yī)療衛(wèi)生社會(huì)政策、住房社會(huì)政策、教育社會(huì)政策、勞動(dòng)就業(yè)社會(huì)政策、社會(huì)福利服務(wù)政策如何看待正式組織中非正式群體的作用？積極：滿足成員需要，增強(qiáng)組織凝聚力，利于組織成員的溝通，利于組織H標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極：組織中普遍存在著一種“從眾行為”現(xiàn)象。不允許有“標(biāo)新立異”的成員出現(xiàn)。組織結(jié)構(gòu)的變動(dòng)會(huì)遭到抵制，阻礙組織改革進(jìn)程。易于形成一種“集體思維”的模式。信息傳遞快，易行成小團(tuán)體主義。簡(jiǎn)述家長(zhǎng)制管理模式的特點(diǎn)。權(quán)力集中，分工不明、職責(zé)不清，因人設(shè)位、任人唯親，無章可循，辦事隨意終身制論現(xiàn)代社會(huì)中的科層制的功能、優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)?？茖又频恼δ埽旱谝唬茖又圃O(shè)計(jì)的原則就是不依賴某個(gè)人及其人格特征，因此，它極大限度的減少了個(gè)人情況對(duì)工作的干擾等問題。第二，增加了工作的連續(xù)性。雖然工作人員處于變動(dòng)之中，但是，人們忠誠(chéng)于的是整個(gè)組織，而不是個(gè)人。第三，提高組織的工作效率一一這也是最初建立科層制的最主要U的。缺點(diǎn)：忽視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，只強(qiáng)調(diào)照章辦事，缺乏靈活性和應(yīng)變性，容易導(dǎo)致官僚主義°科層制可能會(huì)使工作僵化，高度正式的結(jié)構(gòu)可能會(huì)窒息主動(dòng)性和創(chuàng)造性科層制還會(huì)導(dǎo)致寡頭統(tǒng)治一一由極少數(shù)人統(tǒng)轄整個(gè)組織科層制還可能會(huì)使雇員產(chǎn)生過分謹(jǐn)慎的態(tài)度，極力希望維持現(xiàn)狀32?談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)麥當(dāng)勞化”現(xiàn)象的看法。韋伯將官僚體制看作是形式理性的范式，因?yàn)樗鄬?duì)于別的機(jī)制來說有許多優(yōu)點(diǎn)，能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和使用達(dá)到H的的手段，其中最為重要的就是合理化的四個(gè)面。喬治吸納了此觀點(diǎn)，并將運(yùn)用到麥當(dāng)勞的解釋中，在此基礎(chǔ)了找到了合理性中的不合理性，他認(rèn)為韋伯預(yù)測(cè)的“鐵籠”的表現(xiàn)形式被納粹的行動(dòng)所證實(shí)。按照泰勒的科學(xué)管理原理，合理性的進(jìn)程也在加快，而作者認(rèn)為這樣只會(huì)培訓(xùn)出機(jī)器人般的工人，再反過來控制人。他認(rèn)為“麥當(dāng)勞快餐店以及麥當(dāng)勞化并不代表某種新的東西，它只是貫穿20世紀(jì)的一系列合理化過程的頂峰而已?！闭?wù)剢挝恢频奶攸c(diǎn)。資源壟斷性，濃療的意識(shí)形態(tài)色彩，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。什么是社會(huì)分層？它的根源是什么？依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過程與現(xiàn)象。體現(xiàn)著社會(huì)不平等。根源是地質(zhì)學(xué)的概念指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。簡(jiǎn)述階級(jí)與階層的區(qū)別。階級(jí)就是對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同的大的社會(huì)集團(tuán)。階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的。劃分標(biāo)準(zhǔn)不同：階級(jí)以個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過程中所處的位置，特別是與生產(chǎn)資料的關(guān)系為基礎(chǔ)，階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的。關(guān)系的性質(zhì)不同：階層和階層間不一定彼此敵對(duì)，但階級(jí)與階級(jí)之間是對(duì)抗性的矛盾。簡(jiǎn)述韋伯的分層理論。在研究社會(huì)不平等時(shí)，把經(jīng)濟(jì)作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的。但社會(huì)分層的結(jié)構(gòu)是個(gè)多層面的統(tǒng)一體，除了經(jīng)濟(jì)地位之外，至少還有兩種同樣重要的分層屬性，即聲譽(yù)和權(quán)力。因此他主張從這三個(gè)方面來綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和政治領(lǐng)域中的不平等。他把根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體叫做階級(jí)。聲譽(yù)地位是山社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系確定的。權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。簡(jiǎn)述帕累托精英理論。帕累托認(rèn)為，人類社會(huì)始終存在資源分配的不平等，在任何社會(huì)中，總存在著被統(tǒng)治的廣大群眾與占統(tǒng)治地位的一少部分人之間的分離和某種意義上的對(duì)立，后者就稱為精英在此基礎(chǔ)上，帕累托進(jìn)一步將精英區(qū)分為廣義的精英和狹義的精英廣義的精英是指那些在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域里取得突出成績(jī)從而達(dá)到較高層次的冒尖人物，他認(rèn)為在每一項(xiàng)人類活動(dòng)中，對(duì)每人的能力都能打一個(gè)類似考試時(shí)得的分?jǐn)?shù)為此，我們將在自己活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)擁有高分的人們形成一個(gè)階級(jí)，并稱之為精英階級(jí)。38、何謂彈性結(jié)構(gòu)？何謂剛性結(jié)構(gòu)？剛性：指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束規(guī)律。彈性：指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布狀態(tài)中各地為之間的相關(guān)性很弱，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)彌漫狀態(tài)。試述當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層狀況。社會(huì)上層：國(guó)家省市主要干部，大企業(yè)高級(jí)主管社會(huì)中上層：中低層領(lǐng)導(dǎo)干部，大企業(yè)中等管理者，中小企業(yè)高級(jí)管理人員，中等技術(shù)人員中中層：初級(jí)專門技術(shù)人員，小企業(yè)主，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)大戶中下層：個(gè)體勞動(dòng)者，一般商業(yè)服務(wù)者，工人，農(nóng)民底層：生活貧困狀態(tài)、就業(yè)困難、缺乏保障的工人、農(nóng)民、無業(yè)者、流浪漢中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的十大階層：1?國(guó)家與社會(huì)管理者、2?經(jīng)理人員3?私營(yíng)業(yè)主4?專業(yè)技術(shù)人員5.辦事人員6.個(gè)體工商戶7.商業(yè)服務(wù)人員8.產(chǎn)業(yè)工人9.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者10.無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者什么是社會(huì)流動(dòng)？社會(huì)流動(dòng)有哪些主要類型？人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。且人們?cè)诘乩砜臻g的移動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。類型：垂直流動(dòng)與水平流動(dòng)，個(gè)人流動(dòng)與群體流動(dòng)，結(jié)構(gòu)型和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)，代際流動(dòng)與代內(nèi)流動(dòng)，漸進(jìn)的與驟變的流動(dòng)。試述社會(huì)流動(dòng)機(jī)制對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行的意義。1、 形成開放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉固定的分層結(jié)構(gòu)。有助于消除人與人之間的不平等，給人希望。2、 能擴(kuò)寬社會(huì)各階層之間的接觸界面，有助于各階層之間的相互了解和聯(lián)系，加強(qiáng)社會(huì)整合程度。3、 有效激發(fā)社會(huì)成員的積極性和開拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注入活力，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)行。請(qǐng)用社會(huì)分層與流動(dòng)的相關(guān)理論分析當(dāng)前我國(guó)的貧雷分化現(xiàn)象。社會(huì)不平等的根源在于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式中，對(duì)生產(chǎn)資料的占有程度不同。韋伯：區(qū)分了三種權(quán)利的分配形式，經(jīng)濟(jì)政治和威望。中國(guó)社會(huì)貧富差距的現(xiàn)狀：20%的家庭占有50%的財(cái)富。中國(guó)兩極分化嚴(yán)重，中間階層狹小。主要發(fā)生在城市。要抑制差距擴(kuò)大。社會(huì)流動(dòng)的功能：機(jī)會(huì)平等、普遍性、自致性。社會(huì)流動(dòng)作用。44?什么是社會(huì)化？狹義的社會(huì)化：主要對(duì)象是兒童和少年；研究的重點(diǎn)是個(gè)體從“生物人”（自然人）到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程。廣義的社會(huì)化：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。是一個(gè)貫穿人生始終的長(zhǎng)期過程。簡(jiǎn)述社會(huì)化的類型。初始社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化、逆（反）向社會(huì)化、再社會(huì)化簡(jiǎn)述庫(kù)利“鏡中我”的主要觀點(diǎn)。自我意識(shí)和人格是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷觀察和反省他人對(duì)自己的反應(yīng)的過程中形成的三個(gè)階段：我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，這是感覺階段，是我們?cè)O(shè)想的、他人的感覺。我們所想象的、別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷。山上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺。這是自我反映的階段簡(jiǎn)述米德“角色扮演理論”的主要觀點(diǎn)。自我由“主我”和“客我”兩個(gè)部分構(gòu)成。主我（I）:每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無二的、“自然”特征。無約束的沖動(dòng)和動(dòng)力?？臀遥╩e）：自我的社會(huì)部分，對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。自我的發(fā)展過程就是主我和客我之間不斷互動(dòng)的過程。簡(jiǎn)述生命歷程理論的主要觀點(diǎn)。個(gè)體的社會(huì)化過程與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的人生就是一個(gè)山無數(shù)生命事件所構(gòu)成的序列。生命時(shí)間之間是相互影響的，排列順序不同人生命運(yùn)就不同。如，上學(xué)、喪父、就業(yè)。怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的代差問題？代差：社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異隔閡其至沖突。社會(huì)變化越迅速、越深刻，世代之間的代差也就越深、越寬。代差是社會(huì)變遷過程中的正?，F(xiàn)象。對(duì)代差現(xiàn)象要具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定或不定。1.簡(jiǎn)述核心、主干、聯(lián)合三類家庭的特點(diǎn)。主干家庭：曲父母或父母一方和一對(duì)已婚兒女組成的家庭。這種家庭山核心家庭演化而來，但比核心家庭多了一個(gè)權(quán)力中心，因此穩(wěn)定性較差。核心家庭：山父母及未婚子女兩代人組成的家庭，這種家庭規(guī)模小、權(quán)力集中，只有一個(gè)權(quán)力中心，具有較強(qiáng)的凝聚力，因此較為穩(wěn)定。聯(lián)合家庭：山父母和多對(duì)已婚子女組成或兄弟姐妹結(jié)婚后仍不分家而組成的家庭。此類家庭由于中心較多，權(quán)力分散，極不穩(wěn)定。什么是社會(huì)性別？指自身所在的生存環(huán)境對(duì)其性別的認(rèn)定，包括家人、朋友、周圍人群、社會(huì)機(jī)構(gòu)和法律機(jī)關(guān)的認(rèn)定，是人基本的社會(huì)屬性之一（后天性、可更改性、相對(duì)穩(wěn)定性51、 簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)前在地緣、血緣與業(yè)緣關(guān)系上面臨哪些新問題？在當(dāng)下，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移是我國(guó)城市化進(jìn)城中不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在城市中正在或者試圖打工謀生擁有農(nóng)村戶籍的群體，我們稱之為“農(nóng)民工S盡管從嚴(yán)格意義上講，土地作為其安身立命最后保障的農(nóng)民工不同于產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的“一無所有”僅靠勞動(dòng)力為生的產(chǎn)業(yè)工人，但中國(guó)地少人多，嚴(yán)重的農(nóng)村勞動(dòng)力富余，他們通過各種渠道以被他人雇傭或自我雇傭的方式在城市中生存，甚至以工養(yǎng)農(nóng)，也成為不爭(zhēng)的事實(shí)，因此從這個(gè)意義上講，農(nóng)民工就業(yè)市場(chǎng)已悄然形成。1）開放程度：從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變；2）復(fù)合程度：從復(fù)合型向單一型轉(zhuǎn)變;3）緊密度：從緊密型向松散型轉(zhuǎn)變；4）熟悉程度：從熟悉型向陌生型轉(zhuǎn)變。52、 什么是社區(qū)？社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別何在？是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。區(qū)別：1?社會(huì)中各種關(guān)系復(fù)雜，但不強(qiáng)調(diào)共同。而社區(qū)十分強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和意識(shí)。2?社會(huì)不注重地域的概念。社區(qū)中的各種關(guān)系比社會(huì)的關(guān)系更緊密4?社區(qū)的功能與社會(huì)相比具有更為明確和專門化的特征。53、 試述費(fèi)孝通的差序格局理論旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，山自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。55、 簡(jiǎn)述社區(qū)失落論、社區(qū)延續(xù)論和社區(qū)解放論的主要觀點(diǎn)。社區(qū)失落論：社區(qū)中地域性的親密關(guān)系將在現(xiàn)代社會(huì)逐步消亡，而取而代之的則是非個(gè)化的、專門化的、沒有情感關(guān)連的人際關(guān)系的結(jié)論。社區(qū)延續(xù)論：在城市社區(qū)當(dāng)中，親密的鄰里關(guān)系仍然存在，城市居民仍存在地方性的社會(huì)聯(lián)系，同時(shí)也利用著鄰里關(guān)系來進(jìn)行社會(huì)交往和獲得各種社會(huì)支持。社區(qū)解放論：強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)部的頻繁互動(dòng)、親密關(guān)系及歸屬感，地域因素是可能的條件之一而非必要條件，56、 簡(jiǎn)述城市社區(qū)的類型。傳統(tǒng)街坊型社區(qū)、單位型社區(qū)、混合型社區(qū)、新興商品房住宅區(qū)、過渡邊緣社區(qū)57、 簡(jiǎn)述關(guān)于我國(guó)城市化道路的不同主張，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論、中等城市重點(diǎn)論、大城市重點(diǎn)論、大中小城市并舉發(fā)展論58、 請(qǐng)談?wù)劤鞘芯哂心男┥鐣?huì)文化特征。1、城市人口規(guī)模大、密度高2、城市人口異質(zhì)性強(qiáng)3、城市社會(huì)分工復(fù)雜、專業(yè)化程度高4、城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性和非人情性5、城市社會(huì)活動(dòng)科層化6、城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開放、社會(huì)流動(dòng)性高7、城市文化世俗化8、城市生活方式現(xiàn)代化9、社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低59、 社會(huì)學(xué)研究一般有哪些程序？1.提出和界定問題2.回顧別人的相關(guān)研究3.進(jìn)行研究設(shè)計(jì)4.收集資料5.整理分析資料6.解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)7.得出結(jié)論8.發(fā)表或出版研究成果60、 什么是假設(shè)檢驗(yàn)？是根據(jù)抽樣分布的原理，運(yùn)用抽樣調(diào)查的樣本統(tǒng)訃值來對(duì)研究假設(shè)加以驗(yàn)證。原則一般采用顯著度和否定域，也就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)值分布在此范圍內(nèi)的比例來確定是否否定虛無假設(shè)，以確定研究假設(shè)是否成立。61、 問卷調(diào)查有哪些步驟？確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、實(shí)施調(diào)査、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)62、 什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查在社會(huì)學(xué)研究中有何意義？指研究者深入研究對(duì)象所生活的領(lǐng)域，在與研究對(duì)象一起生活的過程中進(jìn)行細(xì)致觀察和深度訪談，以求達(dá)到對(duì)研究對(duì)象及其文化的全貌性研究和深刻理解。意義：對(duì)于研究一些小型社區(qū)、特定群體的文化特征及其變遷有重要意義。63、 權(quán)力與權(quán)戚有什么聯(lián)系？有什么區(qū)別？二者有著密切聯(lián)系，權(quán)力即強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)力量的形成，是與某種力量所具有的權(quán)威所分不開的。但權(quán)力與權(quán)威乂不同，權(quán)力是不顧他人反對(duì)而貫徹自己意志的能力或遏制他人行動(dòng)的能力。而權(quán)威是一種社會(huì)影響力。權(quán)威的大小，取決于人們的服從程度，權(quán)威通常是權(quán)力的重要來源，也可能是推動(dòng)制度形成的重要因素。64、 正式制度與非正式制度有什么區(qū)別？有什么關(guān)系？正式制度通常是一個(gè)社會(huì)制度的主體部分，通過這些制度構(gòu)建起社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)秩序的框架。他們?cè)谏鐣?huì)運(yùn)行中的作用較為具體穩(wěn)定。非正式制度常常是眾所周知的，影響面很廣的。有較多的制度是在其基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來的。是社會(huì)的重要構(gòu)成。65、 什么是強(qiáng)制性制度創(chuàng)新？什么是誘致性制度變遷？各自有什么特點(diǎn)？指依幕某種創(chuàng)新力量強(qiáng)制推行制度改革，實(shí)施新制度。誘惑性制度變遷是指在創(chuàng)新的成本小于收益的時(shí)候，會(huì)誘發(fā)人們選擇創(chuàng)新行為。強(qiáng)制性的創(chuàng)新動(dòng)力主要來源于知識(shí)存儲(chǔ)和革新力量，當(dāng)知識(shí)存儲(chǔ)積累到一定程度時(shí)，對(duì)舊制度的不合理性、低效率的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。66、 什么是社會(huì)越軌？社會(huì)越軌包括哪些類型？亦稱越軌、離軌行為或偏離行為，指社會(huì)成員偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。類型：違法行為、違警行為、違規(guī)行為67、試用文化沖突理論解釋城市外來人口犯罪率偏高現(xiàn)象。文化沖突理論將引起社會(huì)越軌的原因歸結(jié)為不同文化的沖突，因而將注意力集中到民族、宗教、職業(yè)等方面的文化差異、認(rèn)為不同民族、階層、地域的人、信仰、信念、價(jià)值觀念、行為模式各不相同，當(dāng)不同集團(tuán)的利益和H標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)，往往引起沖突并導(dǎo)致越軌。68、 社會(huì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容有哪些？社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更、理性化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)迅速發(fā)展、城市化、人的現(xiàn)代化、全球化。69、 簡(jiǎn)述現(xiàn)代化理論、依附論和世界體系理論三種理論各自的理論主張？并談?wù)勅N解釋視角各自的局限性所在?，F(xiàn)代化理論：將所有國(guó)家劃分為“傳統(tǒng)型”和“現(xiàn)代型”，現(xiàn)代化就是“傳統(tǒng)型”國(guó)家向“現(xiàn)代型”國(guó)家邁進(jìn)的過程；二、認(rèn)為社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿κ莵碜詢?nèi)部，而發(fā)展中國(guó)家社會(huì)發(fā)展的不順利，根本原因也是來自內(nèi)部的障礙。三、認(rèn)為各個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過程中，將會(huì)不可避免地越來越多地具有現(xiàn)代化國(guó)家的特征。依附論：世界分為中心國(guó)家和外圍國(guó)家，處于中心的國(guó)