以繩當(dāng)世,以正其名

以繩當(dāng)世，以正其名歷史的書寫，從來都不可能是冷冰冰的文字材料之堆砌。在關(guān)于歷史的所有詞句背后，是曾經(jīng)鮮活跳動的生命與思想，是曾經(jīng)嬉笑怒罵的情感流變，是曾經(jīng)流血與噬血的正邪斗爭。任何一個現(xiàn)實存在的人，只要不失其基本的良知、憐憫與德性，都會自覺、不自覺地與曾經(jīng)為了正義而生滅的精神相通達(dá)。司馬遷作《史記》，是對《舂秋》的史學(xué)理念之傳承，就是要意在用史書為載體，讓人們知道過去的一切并不會永遠(yuǎn)消失，并讓后人認(rèn)識到歷史是一部用生命軌跡書寫的、沉重的傾訴。許多現(xiàn)實中撲朔迷離的對抗和斗爭，往往都會在歷史中決出勝負(fù)，并且在書寫的技藝中得到隱微的體現(xiàn)。一、《舂秋》之獨立精神“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和“稽其成敗興壞之理”是司馬遷作《史記》的主要目的，同時也是他所秉持的史學(xué)精神。中國史學(xué)從司馬遷始，才開始具有其獨立自覺之精神，不復(fù)為純?nèi)坏缆犕菊f之匯聚，亦不復(fù)為王侯自我辯駁宣傳之妄作，而是獨立于現(xiàn)時權(quán)力的歷史反思和總結(jié)。司馬遷在《史記？孔子世家》當(dāng)中對孔子有很高的評價，更是將自己寫《史記》與孔子作《舂秋》一同視作“承敝通變”（《史記?太史公自序》）的儒家精神之創(chuàng)造?！啊遏┣铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉”（《史記?孔子世家》）就是因為孔子將世代貫穿人類歷史的精神和理念作為標(biāo)準(zhǔn)來“以繩當(dāng)世”，現(xiàn)世的權(quán)威在作為永恒維度的理念面前變得不堪一擊、丑態(tài)畢現(xiàn)。董仲舒是同意司馬遷這個觀點的，他曾有言：“《舂秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末”（《舂秋繁露？深察名號》）。事件和人物，是歷史作為可以敘述的時間之載體，孔子之為《舂秋》，就是要還原歷史的本來面目，要為一切在現(xiàn)實中被歪曲、掩蓋的人物與事件正其名?？鬃幼鳌遏┣铩?，評判人和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是人的意見，更不在所能得到的功名利祿，而是對歷史理念的澄明和主張，其目的在于通過正反例證讓當(dāng)下和后世的人能夠不忘記人之為人的信念和標(biāo)準(zhǔn)，他如此對現(xiàn)世權(quán)威和意見進(jìn)行“懸擱”，亦難怪在現(xiàn)實中“常戚戚”的亂臣賊子們、偽君子們畏懼和厭惡了。譚嗣同曾認(rèn)為革命者精神之為“沖決網(wǎng)羅”，其中所言“初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅，次沖決俗學(xué)若考據(jù)若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅，次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅，次沖決天之網(wǎng)羅，次沖決全球群教之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅?！保ㄗT嗣同《仁學(xué)?自序》）此番沖決網(wǎng)羅之論雖然過于偏激，是對時勢的激憤之詞，但是不妄作為徹底批判與改變現(xiàn)實的精神參照?？鬃釉唬骸昂笫乐鹫咭浴遏┣铩罚锴鹫咭嘁浴遏┣铩??！保ā妒酚?孔子世家》）孔子之所以認(rèn)為作《舂秋》會為自己加諸很多罪名，招致諸多辱罵和微詞，是因為他清楚地知道，用獨立自覺的價值標(biāo)準(zhǔn)來寫歷史，必然會沖決現(xiàn)世的各種世俗網(wǎng)羅。同時，《舂秋》因此而對后世士人獨立精神的啟蒙與激勵，又將衍生出一代又一代秉持著《舂秋》精神的耿介之士，去沖決那些欲圖無所不為的群體所編織的各種網(wǎng)羅。這當(dāng)然是世俗網(wǎng)羅之獲利者所不愿見到的，因《舂秋》之獨立精神召喚下的士人們會攪擾他們世世代代心安理得的舂夢，因此對孔子的攻訐亦是在所難免的。然而，孔子并不在意這些身前身后的詰難，毅然地堅持了《舂秋》的編寫，大有后世孟子所言儒士的“知其不可為而為之”之剛毅精神?？鬃幼鳌遏┣铩?，一不為功名利祿之所惑，拋卻后世非議之憂擾，不可不說是對當(dāng)時“利祿之網(wǎng)羅”的沖決；二不為諸侯自我歌功頌德之學(xué)所惑，獨立于官學(xué)而只求洞見，不可不說是對當(dāng)時“俗學(xué)之網(wǎng)羅”的沖決；三不為各個流派學(xué)者的質(zhì)疑和辯駁所束縛，不可不說是對當(dāng)時“群學(xué)之網(wǎng)羅”的沖決；四不為現(xiàn)世權(quán)威所威嚇，毅然地堅持最容易引火燒身的維度去著史，不可不說是對當(dāng)時“君主之網(wǎng)羅”的沖決；五不以“怪力亂神”為史學(xué)論述之考慮，以人之倫常述人之歷史，不可不說是對“佛法之網(wǎng)羅”--即神學(xué)和傳說的沖決。因此，可以想見，孔子作《舂秋》，在當(dāng)時引起了經(jīng)久不衰的思想地震。直至司馬遷，這種獨立的、自覺的、人本的史學(xué)精神最終牢固地樹立于中國史學(xué)著述和研究當(dāng)中，而諸多本已為歷史塵埃湮沒的君子和德行，也不斷地通過如此的史學(xué)精神得見于后世。二、歷史書寫中隱微的正義理念以儒家之倫理理念觀之，舂秋是個禮崩樂壞的時代，諸侯們爭做霸主逐鹿中原，禮義廉恥皆被功利之心所消解，征伐不斷，災(zāi)禍連年，有志于“逆流而行”伸張正義之真君子多遭戕害，弒父弒君而平步青云者愈發(fā)不鮮見。子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記？孔子世家》）孔子對民遭涂炭的現(xiàn)狀痛心疾首，更是對力推德性、卻遭受壓制和屠殺的君子抱有深刻的認(rèn)同和同情?？鬃诱J(rèn)為，作為一個當(dāng)世的學(xué)者，其所言所著不將這些君子和德行伸張于世，是一種恥辱，是難以對后世的人們交代的。由此可見，《舂秋》和《史記》所秉持的理念是人本的，只有作為人本的理念才能永世長存，為后世稱道；亦只有作為人本的理念，才能夠在紛繁復(fù)雜的歷史環(huán)境中做到“允執(zhí)厥中”，因為只有人本身才是永恒的“中道”。故而司馬遷認(rèn)為“撥亂世返之正，莫近于舂秋”。（《史記?太史公自序》）同處軸心時期的亞里斯多德，曾有言：“政治學(xué)上的善就是‘正義’，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識，正義是某些事物的‘平等'（均等）觀念……簡而言之，正義包含兩個因素--事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為相等的人就該配給到相等的事物?！? 正如海德格爾所言：“一個時代只是因為它是‘有歷史性的’，才可能是無歷史學(xué)的?！?當(dāng)下所謂的歷史學(xué)問對片斷般的事件給予過多關(guān)注，而對作為人類存在之困境與歷史之意蘊知之甚少。司馬遷在《史記?孔子世家》中對孔子的評述，以及《舂秋》和《史記》本身所體現(xiàn)的中國史學(xué)精神，更多的是在于對“歷史性”的通達(dá)與澄明，而不在于對所謂“客觀性”歷史材料的堆積和宣傳，唯有如此，在這個時代中為了正義精神與人性回歸而默默付出的人才能不被埋沒，這個時代的精神才得以真正得到總結(jié)和反思?！疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂全圣矣”，“高山仰止，景行行止”（《史記?孔子世家》），司馬遷如是評價孔子的一生。史上巧于經(jīng)營而富可敵國者眾矣，善于攻伐而位高權(quán)重者亦不可勝數(shù)，但只是一介布衣的孔子，以其個人的德行，以及獨立自覺地在其著作中對正義理念的伸張，成為了后世萬代敬仰的圣人，這不得不說是中國史學(xué)精神在現(xiàn)實中與民眾需求相對應(yīng)的最好映證與寫照。RegulatetheAge，JustifytheMorality TheSpiritandObjectsintheWritingofHereditaryHousesofConfuciusBaoDawei:HereditaryHousesofConfuciusintheRecordsoftheGrandHistorianisthechapterthatSiMaQiangivesanoverallcommentabouthistory，whichnotonlynarratesthequalitiesoftheidealpersonality，butalsodepicthowgentlemenandtheirmoralityissuppressedandharmedinachaoticsociety.IntheotherchaptersoftheRecordsoftheGrandHistorian,SiMaqiantriestoimplementhisrealisticcriticismthroughmetaphoricalwritingwhileinHereditaryHousesofConfuciushedirectlyexpressesthemoralandpoliticalresponsibilitiesforhistorians.Untilltoday，thischapterstillhasdrasticinfluenceonthemodernpoliticsandhistoryunderthetidesofmodernity.Keywords:HereditaryHousesofConfucius；HistoricalWriting；