婚姻與愛情淺探《十二樓》的婚姻愛情

婚姻與愛情淺探《十二樓》的婚姻愛情

李雷是明末清初的著名作家，他的小說創(chuàng)作也具有獨特的特點?！妒恰肥瞧湫≌f的代表作,全書集小說十二篇,篇幅長度很靈活,多則六回(如《拂云樓》),少則一回(如《奪錦樓》),作者在各篇都用一座樓作為開展故事的重要環(huán)節(jié),故取《十二樓》為書名,內(nèi)容上則互不相關(guān)?！妒恰飞婕吧鐣賾B(tài),以反映青年男女婚姻愛情生活的題材居多,主要體現(xiàn)在《合影樓》、《奪錦樓》、《夏宜樓》、《拂云樓》、《十巹樓》、《鶴歸樓》、《萃雅樓》這七篇文章中。亨利·詹姆斯說:“一部小說存在的唯一理由就是它的確試圖反映人生?！泵髂┣宄跎唐方?jīng)濟逐漸繁榮,商人階層興起,金錢觀念深入人心,人們普遍追求物質(zhì)利益、生活享受,在不同程度上擺脫了長期以來在宗法制度下形成的精神禁錮狀態(tài),人性開始覺醒,進(jìn)而渴望人性獨立和精神自由。一些進(jìn)步思想家順應(yīng)時代的發(fā)展要求,在婚姻愛情方面提出新觀念,批判“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條。這種思想同時反映在李漁的文學(xué)創(chuàng)作中,作品蘊含了強烈的時代氣息。首先,李漁通過作品反映了包辦婚姻的不合理性,揭露了封建家長畸形的婚姻愛情觀念?！秺Z錦樓》中小江和邊氏對待女兒的終身大事,兩人各行其是,為花容月貌的女兒亂配婚姻,結(jié)果將兩個如花似玉的女兒配給了“奇形怪狀”、丑不堪言的四姓男子,這種荒唐的行為、畸形的思想清楚地呈現(xiàn)了包辦婚姻制度的不合理性。從表面看,作者始終在強調(diào)“父母之命,媒妁之言”的必要性和合理性,然而卻是極強地展示了它的不合理性。從文章人物的思想言行看出,李漁對封建婚姻制度、倫理制度持批判態(tài)度,贊同青年男女自主選擇婚姻、追求性愛真情的行為觀念。再者,作者通過作品傳達(dá)了批判禁欲主義、情戰(zhàn)勝理的立場,反映了明清之際士人、市民自我意識的覺醒?！逗嫌皹恰分泄芴崤e為提防女兒玉娟與珍生發(fā)生不合禮教之舉,在院中建起墻壁,與屠觀察互不相涉,在僅能相通的池沼中亦立起石柱。不料,兩家兒女在水閣中游玩,認(rèn)識了彼此的影子,于是,對影傳情,隔墻細(xì)語,荷葉傳書,后在路公的謀劃下,幾經(jīng)波折,終結(jié)成秦晉之好。明清道學(xué)不反對婚姻是建立在婚姻傳宗接代現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上,而支撐婚姻的愛情、生活情趣是不容考慮的,而作品傳達(dá)出李漁主張伸張人性的進(jìn)步思想,充分反映出人的自然欲望不可壓抑、人的本性力量不可阻擋。在道學(xué)家眼里,“萬惡淫為首”,而傳宗接代又是人生最正經(jīng)的事業(yè),正所謂“不孝有三無后為大”,這兩個無法分割的矛盾體將道學(xué)家推向了尷尬境地。李漁借郁子昌等人之口,與道學(xué)家大唱反調(diào),“戲耍而有益于正,褻狎而無叛于經(jīng)者”,將道學(xué)視為可笑的銀樣蠟槍頭,表達(dá)出對青年男女敢于反抗、追求理想和幸福的行為的肯定。明末清初,資本主義萌芽逐漸成長,商業(yè)活動日益繁榮,市民文化變?nèi)找鎻妷哑饋?社會文化思潮邁向開放、進(jìn)步,才子佳人小說和時事小說是這一階段的文學(xué)主體,涌現(xiàn)出數(shù)十種才子佳人小說。但多數(shù)描寫郎才女貌、“金榜題名時,洞房花燭夜”的才子佳人小說流于淺薄和庸俗化,歷來為評論家所詬病。李漁《十二樓》中的婚戀小說雖與才子佳人小說均以青年男女婚戀故事為情節(jié),但它跳出當(dāng)時的才子佳人小說窠臼,具有一定新意。李漁在婚姻愛情情節(jié)展開上有所創(chuàng)新,如《夏宜樓》將先進(jìn)科技工具——望遠(yuǎn)鏡引入作品,給作品增姿添色,青年男女不再僅僅局限于詩文唱和,眉目傳情,而是富有現(xiàn)代氣息?！妒恰非笮伦菲?更多離奇意外之感,脫離了才子佳人小說的三段論公式化傾向,創(chuàng)新小說描情敘事模式,但這并非是橫空飛來之筆,而是在社會真實的前提下,對小說愛情進(jìn)展手段加以藝術(shù)的修飾,形成獨特的李漁特色小說。同時,《十二樓》的婚戀小說則不再理想化,“由雅轉(zhuǎn)俗”,更自覺地把握新的審美趨勢,更主動的關(guān)注現(xiàn)實發(fā)展,更積極地貼近市民生活。書中有贊美普通百姓忠貞愛情的篇章,如《合影樓》的珍生、玉娟情志不移,將一片癡心托付給對方;有的是描述同性之愛,如《萃雅樓》金、劉、權(quán)三男之間的愛情;也有反映人性本我欲求的,如《夏宜樓》、《拂云樓》中人物重返食色本性,直率淺俗,打出人性、情欲的旗幟,通過世俗化的愛情觀、婚姻觀使小說創(chuàng)作更加貼近市民生活,更加符合市民的審美需求。從在結(jié)局方面看,《十二樓》的婚戀小說的大團圓結(jié)局與才子佳人小說的大團圓結(jié)局有本質(zhì)的區(qū)別。才子佳人小說的結(jié)局是及第團圓,及第是通向團圓的途徑,而《十二樓》中男主人公或有及第或無及第,并不影響與佳人結(jié)成連理。結(jié)合在前,及第在后。即使男主人公及第,也只是作為團圓結(jié)局的一個點綴?！伴T當(dāng)戶對”才是美滿婚姻的前提在李漁的小說中已不再成立,只要雙方情投意合,結(jié)合為夫妻就可以稱其為美滿婚姻。《合影樓》的珍生、玉娟圓滿結(jié)合后,珍生“聯(lián)登二榜,入了詞林,位到侍講之職”,作者一筆帶過前途無限好的風(fēng)景,可見,李漁更強調(diào)的是二人的結(jié)合,情的追求更重于功名的實現(xiàn),功名的追求是二人美滿情感的延伸。還有《夏宜樓》,盡管詹公追求女婿金榜題名、封官加祿,嫻嫻卻視其輕如鴻毛,只在乎心靈相通,詹公的行為愈加反襯出青年男女反對封建禮教,追求自主婚姻的可貴精神。而這正是明中葉以來,李贄、馮夢龍等人重情反理、倡導(dǎo)個性解放的進(jìn)步社會思潮在婚姻觀上的反映。傅里葉曾指出,“某一歷史的發(fā)展,總可以由婦女走向自由的程度來確定,因為女人與男人,女性與男性的關(guān)系中,最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”?！妒恰肥苊髂┣宄鯐r代、環(huán)境影響和作者自身創(chuàng)作水平限制,不可避免的存在不足之處。首先體現(xiàn)在反抗精神不徹底,未徹底打出人性解放的鮮明旗幟。如《奪錦樓》,作者采取和稀泥的辦法解決矛盾,類似“葫蘆僧判葫蘆案”,卻并未指出青年婚姻自由的真正出路在何方。類似缺陷同樣存在《夏宜樓》中,作者借助于封建迷信思想來對抗“父母之命,媒妁之言”,使得對抗性虛無縹緲,反映出作者思想的矛盾性,一方面,他不滿封建禮教對人的感情自由的壓制,另一方面,顯然又沒有足以與禮教抗衡的思想武器,于是陷入了用張揚禮教來反抗禮教的邏輯怪圈。其次,李漁筆下男女之情,才與貌仍起決定作用。男子須有張生曠世之奇才,女子應(yīng)有鶯鶯傾城之美貌,兩人一見鐘情,不能自拔。如《夏宜樓》,若無嫻嫻美色誘惑,吉人不會動心;若無吉人高深莫測,嫻嫻不會動心。如《奪錦樓》,刑尊硬將才貌顛倒的婚姻給顛倒過來,使才子成了佳人的良人,佳人成了才子的好逑。才與貌在男女結(jié)合中的突出地位由此可見一斑,這充分反映了李漁的文學(xué)創(chuàng)作觀,男女雙方只局限在注重外在之貌,卻忽視了內(nèi)在之德,沒有強調(diào)德在男女雙方定情中的重要性,對充實的內(nèi)在美的忽視令人遺憾。再次,“濫用”喜劇性結(jié)局。雖然李漁主張小說娛樂化、喜劇化、大眾化,堅持“一夫不笑是吾憂”的創(chuàng)作宗旨,但是蘭桂齊芳的理想結(jié)局缺少現(xiàn)實的生存土壤,借“團圓的紗幕”籠罩悲苦的社會現(xiàn)實,違背了生活本身的邏輯,格局過于單一,一般都是寫人物的愿望,接著愿望受阻,然后救星出現(xiàn),結(jié)局團圓”,仍舊落入了“陳陳相因的大團圓俗套”。最后,淡化了作品的悲劇意識,“不能引起讀者的切實的生活感受”。才才相聚、美美結(jié)合、金榜題名與洞房花燭兼收的美事、快事,對于身處封建社會底層的人士來說,無疑是藝術(shù)化了的白日美夢,現(xiàn)實、理想與制度之間的矛盾沖突造成了作品的根本性局限。