倉央嘉措行年補考

倉央嘉措行年補考

作為第六代達賴喇嘛和這位才華橫溢的浪漫詩人，他是西藏的政治史、宗教史和文學史的重要人物。他特別是關(guān)于他的崛起和分離以及偽造的斗爭，在18世紀的西藏發(fā)生了巨大的政治風暴，顯示了他的重要歷史地位。近年來,隨著對西藏政治史、宗教史和文學史研究的廣泛開展,對倉央嘉措的研究引起人們很大的興趣,報刊、雜志不斷發(fā)表關(guān)于研究倉央嘉措的文章,這是“西藏學”領域出現(xiàn)的可喜現(xiàn)象.但是,倉央嘉措仍然是一個神秘人物。這是因為關(guān)于他的生平事跡還存在不少疑點,諸如生地、族屬、教派信仰、卒年等等,眾說紛紜,大相徑庭,使我們對倉央嘉措的認識終不得透徹.弄清這些問題,對研究倉央嘉措是必要的.近讀莊晶同志翻譯的《倉央嘉措情歌及秘傳》(民族出版社,1981年)一書,在該書《導言》,作者對拙文①1中涉及倉央嘉措生平某些看法提出存疑。我那篇文章,旨在介紹門巴族文學概況,不是專論倉央嘉措,許多問題未及深談。我愿在此就拙文中未及充分論證的幾個問題,試作疏議,以祈讀者教正.一、關(guān)于“域松”倉央嘉措的生地,迄今所見藏、漢成文資料均稱生于西藏南部門隅的“域松”或“沃域松”地方。②2十八世紀的蒙古族喇嘛阿旺倫珠達吉在其所著《倉央嘉措秘傳》(以下簡稱《秘傳》)中稱生于“納拉沃域松”。以上均屬藏語命名?！坝颉睘椤暗胤健敝?“松“為“三”之意,“域松”即“三地”?！拔钟颉睘椤巴莸亍敝?“沃域松”即“三洼地”.“納拉”為“鼻山”之意,“納拉沃域松”即“鼻山下之三洼地”.以上三種稱法,實指一處。“域松”(或“沃域松”、“納拉沃域松”)并不是具體村鎮(zhèn)之稱,而是對一個地區(qū)的泛指,帶有“地方”、“地帶”和“地區(qū)”的意思。倉央嘉措出生的具體地點究竟在哪里呢?我?guī)е@個問題,曾于一九七九年在西藏作過調(diào)查訪問。門巴族學者格西加馬林·益西赤烈先生③3除向我解釋上述地名的涵義,并介紹說:所謂“域松”地方,在今門達旺的西部附近,“三地”指烏金凌、桑結(jié)凌和措吉凌.據(jù)《白馬仁青》專集一書記載,很早以前有個發(fā)現(xiàn)“伏藏”的紅教大師烏金桑布(1323—?)曾在這三個地方分別建有屬紅教派的烏金凌寺、桑結(jié)凌寺和措吉凌寺,因而得名.《秘傳》中稱:“說到(倉央嘉措)誕生之地,原來是烏仗那第二佛祖(指蓮花生大師——引者)曾經(jīng)加持過的寶地,”即指“域松”.此三地為門巴族人所熟知,統(tǒng)稱“域松”(“三地”).倉央嘉措的祖上即久居在此三地相連接的派嘎村.派嘎村原屬門隅三十二“錯”④4中的“夏日錯”所轄。加馬林·益西赤烈先生還說,倉央嘉措并非誕生在派嘎村,這里只是他的祖籍。他的祖上雖是紅教世家,名門望族,但到了他的父輩已淪為貧苦農(nóng)民。他的舅父頓巴⑤5和姑母貪財如狼,趁機奪走他父母僅有的微薄財產(chǎn)和房屋,故其家不得已遷居于緊靠烏金凌寺旁邊的一所小房里.不久,一位在西藏歷史上影響久遠的人物倉央嘉措即在此誕生.另據(jù)在達旺和烏金凌寺居住過的索郎先生⑥6介紹:居住在門達旺的人都知道倉央嘉措生在烏金凌。倉央嘉措誕生的那所小房至今還在,作為圣地,門巴族人們絡繹朝拜。據(jù)傳:一次,倉央嘉措使其母生氣,被母親追打,于是在烏金凌留下了倉央嘉措孩童時的腳印。在家鄉(xiāng)期間,他在烏金凌路口的一個石獅子上練習寫字涂畫,至今刻記猶存。倉央嘉措在錯那學經(jīng)期間,因懷念故土,幾返鄉(xiāng)里,曾親手在烏金凌種過一棵柏樹,此樹至今還在云云。門巴族因出了一位達賴倉央嘉措,引以為榮,便把他用過的小茶具、衣物,連同他母親的遺物,存放在烏金凌寺和達旺寺中留念,并珍藏至今.這些傳說,具有濃厚的神化色彩,固然不能當作信史;但是,這些傳說也發(fā)生在烏金凌,與烏金凌緊密相關(guān),倒是可以作為他的出生地的鑒證.所以,倉央嘉措的出生地應為門隅的烏金凌。阿旺倫珠達吉在其《秘傳》中寫道:“圣德上師(指倉央嘉措——引者)的功德,都藏而不露,甚至對自己的生地、族裔等等也守口如瓶?！馊嗣繂柤啊髱熣Q生何處?是何族裔?高壽幾何?’時,總是答道:‘我自幼浪跡在外,年深日久,父母鄉(xiāng)土都忘懷了。’這種說法,自然有宗教宣傳上的需要,頗有“神圣飄渺”的意味。而后世文獻均不具體指明生地,乃以地區(qū)泛稱,猶如“門隅人”、“前藏人”、“康人”等一樣,是可以理解的.以此傳世,以至今日不得具體,蓋所以然.二、倉央嘉措是門巴族?歷世達賴喇嘛并非都出于藏族.眾所周知,四世達賴云登加措就是一個蒙古族人.那么,六世達賴倉央嘉措究竟屬于哪個民族的人呢?查已往文獻資料,關(guān)于倉央嘉措的族屬均無明確記載。近世一般著述,均以藏族稱之,如“藏族詩人”云云。這仍是一個需要繼續(xù)考實的問題,有待大量資料的發(fā)現(xiàn)加以確證.我在這里做一些探索,以為引玉之磚.據(jù)加馬林·益西赤烈先生說:倉央嘉措是門巴族.我在歷史上屬于上門隅的錯那縣勒布區(qū)進行調(diào)查時,當?shù)貜V大門巴族群眾均稱倉央嘉措為門巴族.我在《門巴族民間文學概況》一文中,就是把倉央嘉措作為門巴族詩人加以論述的。在這之后,我又見到蒙西同志在《倉央嘉措情歌》一文中寫道:“他生長在藏南門隅地區(qū)宇松地方的一個信奉紅教的門巴族家庭?！?《西藏日報》80年1月16日)青海民族出版社1980年5月出版的《倉央嘉措情歌》一書,在該書《出版說明》中寫道:倉央嘉措,“據(jù)考證,可能屬于門巴族.”降大任同志在《倉央嘉措情歌的思想性和藝術(shù)性》一文中寫道:“倉央嘉措出生在藏南門隅地方一個貧苦的門巴族紅教喇嘛家庭.”(《西藏日報》80年8月20日)王振華同志在《倉央嘉措和他的情歌》一文中寫道:“他的出生地在西藏南部門隅的夏日錯烏金嶺寺廟附近.屬于門巴族?！?《青海湖》80年第11期)這些文章均稱倉央嘉措是門巴族,或許另有所據(jù),不得其詳.我根據(jù)所掌握的材料,認為倉央嘉措屬于門巴族.略述如下:倉央嘉措祖輩久居門隅。據(jù)《秘傳》稱:“說到尊者的家族,自天神降凡以來,迄于父祖、母祖七世”。“父尊為日增·白瑪嶺巴(或譯白瑪凌巴——引者)之曾孫”.又引伏藏經(jīng)《神鬼遺教》,暗指倉央嘉措是烏金凌巴的轉(zhuǎn)世化身.《隆多喇嘛全集》關(guān)于倉央嘉措家世的記載與《秘傳》記載基本一致.白瑪凌巴是寧瑪教(即紅教)派的著名大師,是伏藏的發(fā)現(xiàn)者之一。據(jù)《白瑪仁青》專集記載,白瑪凌巴傳播教義,路經(jīng)不丹來到門隅,最早發(fā)現(xiàn)“拜籠”這個意為“被隱藏著的好地方”,即現(xiàn)在的門達旺。他又到拜籠附近的索旺地方(即后來稱之為“域松”)居住多日。他的兒子烏金桑布(即烏金凌巴)就在達旺建立達旺寺,在索旺地方建立三個寺,即前述的烏金凌、桑結(jié)凌和措吉凌。達旺寺中有佛象名“達尊”,是一尊人身馬頭菩薩,傳說佛曾在這里灌頂傳教,故改此地名為“達旺”,“旺”即“灌頂”的意思.烏金桑布的后代便一直在達旺管理政教事物。《五世達賴喇嘛傳》第五部分有關(guān)建達旺寺的記載說:“白瑪凌巴到達旺時住在竹篷和帳篷里給予灌頂,使很多有緣份的人都明教義.他將自己的弟子烏金桑布委托為那個地方的‘杰曹’(攝政之意——引者),在拉沃域松的人民,尤其是在白林法王主巴呷瓦·桑杰益希的幫助下,就在原來灌頂?shù)目盏厣辖⒘诉_旺寺,并規(guī)定每個施主在每年秋收之后,化緣供養(yǎng)僧眾。當時,金剛乘曾在那個地方興盛過。烏金桑布在烏金凌逝世.”關(guān)于烏金桑布,除上述文獻記載,還傳說他是歷史上達旺地方薩塘木王的后裔。薩塘木王死后,三個王子在河邊玩耍,被水沖走而死。王后哀悼三年,忽一日,有一神與之媾合生一子,即加木樣法王。加木樣法王的一個后裔生九子,第九子即烏金桑布。關(guān)于烏金桑布世系的矛盾說法,我們暫可不去考證是非,留作疑案。歷史文獻和傳說都把倉央嘉措與白瑪凌巴或烏金桑布聯(lián)系起來,繼宗續(xù)譜,其真正的用意,或許為了說明他是紅教世家,神的化身,門高祖望,基深根正,具有宗教宣傳的作用.在圍繞關(guān)于倉央嘉措的立廢、真假問題,西藏地方當局與拉藏汗代表的蒙古勢力有過激烈的爭論,西藏文獻與傳說的這種宣傳,或許出于政治上和宗教上的需要。故不宜完全作為史實看待。但是,上述文獻和傳說,可以說明倉央嘉措的家世久居門隅,何況迄今沒有發(fā)現(xiàn)相反的記載和傳說.居住在西藏門隅的門巴(人),一九六四年由國務院公布確認為門巴族。但在這以前的久遠年代,實際上已作為一個民族而存在,史書上屢稱“門人”。十四世紀的藏族學者蔡巴·慶喜金剛在其所著《紅史》中記載:“吐蕃分為四如、東岱。南至‘珞’與‘門’(指門隅——引者),西至香雄,北至霍爾,東至米興米等等均予征服,……”十六世紀的藏族學者巴俄·祖拉陳瓦在其所著《賢者喜宴》說到“眾猴因食谷物而變成人,食自然之稻谷,衣樹葉之衣,就象林中之獸類,如‘珞’、‘門’那樣生活的人們充滿西藏地區(qū).”自松贊干布時成為吐蕃王朝屬民。而迄今所見最早的記載是九世紀所立的“唐蕃會盟碑”,刻載門人聽命于吐蕃:“自此大雍仲王之后,南方三門人……俯首聽命?！睋?jù)西藏高僧傳《白瑪凌巴傳》和有關(guān)五世、六世達賴的傳記和史書記載,西藏處于分裂割據(jù)時期的九世紀至十三世紀,門隅被稱為“培域吉莫穹”,意為“隱藏著一世外幸福之地”。在十四世紀至十七世紀初,帕主王朝將今日不丹地方和門隅封給主巴噶舉派首領作為領地。直至十七世紀中葉,黃教在全藏居于統(tǒng)治地位,五世達賴曾派他的弟子和密友梅惹喇嘛洛珠嘉措⑦7到門隅宏揚黃教,部分藏族才移居門隅。此時,倉央嘉措家族早已是門隅的世襲老戶了。三、倉央嘉措是“醉漢的肚子”長期以來,許多著述一直把六世達賴倉央嘉措視為黃教喇嘛,因而不能正確理解他的行為處事和詩作傾向,說他“尋芳獵艷”,是一個“醇酒婦人的情種”,作為“達賴法王”同時又是“浪漫詩人”是矛盾的。在歷史上,因此競成為拉藏汗廢黜其達賴地位的口實之一。這實在是一個莫大的誤會。倉央嘉措是一位虔誠的紅教信徒。關(guān)于倉央嘉措的教派信仰,在前一問題中已有所涉及?！堵《嗬锶泛汀睹貍鳌酚涊d大體一致,均說他是宗教世家、寧瑪(即紅教派)傳承。《秘傳》不僅提到倉央嘉措的寧瑪世系(已如前述),而且具體說到他研習寧瑪經(jīng)典的情況:“總之,凡一切藏土所有的教派如薩迦、格魯、寧瑪?shù)?其能所熟之灌頂以及能解脫之傳授、經(jīng)教、密咒等等,無論顯密,不分流派,全都加以聞習.”而實際上,他主要研習寧瑪教派和密宗教旨,對其教旨律規(guī),恪守篤信不渝,直至他在青海出逃時,隨身攜帶的物品僅有紅教所特別信奉的“未生怨王”的護身寶器和寧瑪南派的根本道場、密宗師日增·戴達凌巴(?～1714)所賜的古降魔橛。除此,別無他物。后來,他潛游各地,也多留住紅教寺院洞窟,按紅教傳承苦行修習。⑧8德國人H·霍夫曼所寫《西藏的宗教》指出:“倉央嘉措出生在一個紅教家庭,這就是發(fā)現(xiàn)紅教伏藏的白瑪凌巴世系”,被大肆攻擊紅教派的人稱作是“醉漢的世家”.霍夫曼繼續(xù)寫道:在倉央嘉措登臨布達拉宮以后,他就“充當了一個想在黃教中恢復寧瑪派新老傳統(tǒng)的集團的馬前卒,他們的領袖就是桑結(jié)嘉措?！弊髡哌€引述大衛(wèi)德尼爾的論證:“倉央嘉措很顯然是被傳授了一些密法,這允許他甚至是鼓勵他過一種在我們看來是放蕩的生活.這種生活對一個不學密法的人說來的確意味著放蕩?！弊髡哌€舉出在清朝檔案中有一份準噶爾王子才旺拉布登(即策妄·阿喇布坦)給康熙的信件.這封信責難六世達賴和桑結(jié)嘉措支持寧瑪教派,甚至支持第二個假蓮花生。信中還控告這位年輕的達賴不僅在拉薩木魯寺,甚至還在布達拉宮的那介扎倉舉行紅教儀式,在大昭寺內(nèi)褻瀆覺臥佛,在上述兩個圣地內(nèi)樹立佛象作為射箭和穿刺的靶子。據(jù)說準噶爾王的使者曾經(jīng)親眼見到上述情形.關(guān)于策妄·阿喇布坦上書清廷對第巴桑結(jié)嘉措和倉央嘉措的指責,在《清圣祖實錄》和魏源的《圣武記》中均有記載?！妒ノ溆洝肪砦逵涊d:“策妄疏曰:……(五世)達賴圓寂之后,第巴匿之不宣,……而自尊其身,別奉紅教喇嘛謂即達賴化身,詐傳法旨,擾亂諸部.”(重點號引者所加)可見,霍夫曼在《西藏的宗教》中所引述的這些材料,也許并非惡語中傷.在其它文獻中也有同類性質(zhì)的記載.據(jù)《列隆吉仲日記》記載:倉央嘉措在布達拉宮內(nèi)“身穿綢緞便裝,手戴戒指,頭蓄長發(fā),醉心歌舞游宴”。據(jù)松巴堪布的《青海史》記載康熙四十一年(1702年),倉央嘉措在巡游日喀則時,競手捧僧衣,向其黃教大師班禪羅桑益西退還已經(jīng)受過的格楚戒(沙彌戒),雖有三大寺的堪布和拉藏汗等勸說,仍無效果。而早先他已拒絕班禪大師授予格隆戒(比丘戒).在相傳出自倉央嘉措手筆、實為民間嘲諷之作的一首詩中寫道:“布達拉上高坐,日增·倉央嘉措;來到下方‘雪’處,浪蕩宕桑旺布.”他不守黃教之規(guī),已是昭然若揭.不少論者,根據(jù)這些材料斷定他是一位“放蕩不羈、風流倜儻”的人物.但是,這種斷論是同他的全部宗教生涯相矛盾的。從他的全部宗教活動考察,他并非是一個無所事事、風流放蕩的色徒、情種。也有不少論者,從另一方面把他捧為“反禁欲主義”的“勇士”和“宗教叛逆者”。這也是與當時的歷史條件、與他的出身、教養(yǎng)大不相符的論斷。如果從西藏當時的政治斗爭、宗教內(nèi)部斗爭,以及從他的出身、教養(yǎng)進行全面的考察,他的行為倒是符合寧瑪教義的,倉央嘉措正是企圖以自己的行動和情歌作品作為恢復紅教教派新老傳統(tǒng)的實踐、輿論工具和武器。這一場宗教內(nèi)部斗爭,恰好反映了以倉央嘉措和第巴桑結(jié)嘉措為一方與拉藏汗為代表的蒙古勢力為另一方之間尖銳的政治斗爭。這里有必要提一下:倉央嘉措被選為六世達賴,是與他的家世和信仰有密切關(guān)系的.根據(jù)史料所記,五世達賴本人也奉行紅教密法,為人所共知,并有論述紅教傳統(tǒng)的著作傳世,據(jù)傳他本人曾破壞了黃教獨身的戒律.五世達賴對桑結(jié)嘉措有一定的影響.第巴桑結(jié)嘉措是五世達賴傳統(tǒng)的堅定的維護者,以至成為想在黃教中恢復紅教新老傳統(tǒng)集團的領袖.第巴桑結(jié)嘉措是選擇六世達賴的決定性人物。鑒于他的思想傾向,他在紅教世家中選定信仰紅教的倉央嘉措為新達賴是不足奇怪的。甚至有人說,他把自己的女兒實際上是嫁給了這位年輕的“神王”。⑨9最終,在西藏歷史上一場尖銳的政治斗爭,就以倉央嘉措的立廢、真?zhèn)螁栴}為導火線而爆發(fā)了.結(jié)果,桑結(jié)嘉措死于非命,相繼,倉央嘉措成為人質(zhì).選定倉央嘉措為六世達賴也有政治上的原因和加強對門隅控制等原因,此非本文所論,不再贅述.四、從“倉央嘉措之死”看強化達賴關(guān)于倉央嘉措的卒年,迄今仍是倉央嘉措研究中最難解決的問題。對倉央嘉措的卒年,有三種具有代表性的說法。第一種說法是他道死于青海,諸如《清圣祖實錄》、《清史稿》、《隆多喇嘛全集》、《噶倫傳》、《七世達賴傳》、《蒙藏佛教史》等所記⑩10,大同小異,均說他死于1706年,享年二十五或二十四歲.近西藏歷史、宗教和文學研究者多依此說.第二種說法是他死于五臺山,《十三世達賴喇嘛傳》載:“十三世達賴到山西五臺山朝佛時,曾親去參觀六世達賴倉央嘉措閉關(guān)坐靜的寺廟.”牙含章同志據(jù)此認為:“六世達賴倉央嘉措送到內(nèi)地后,清帝即將其軟禁在五臺山,后來即死在那里,較為確實?！?111年壽不詳.第三種說法是死于蒙古的阿拉善旗.此說見于《秘傳》。《秘傳》載稱:乾隆十一年(1746年)陰歷四月初八死于阿拉善旗朵買地區(qū)的一座蒙古營帳中。目前,對上述三種說法,孰是孰非,仍難于定奪.如僅以第一種說法的信者較眾,則作定論,也未免失卻科學嚴肅性。上述第一種說法包含有明顯的政治需要。十七世紀后半葉的西藏,是眾多矛盾復雜錯綜的交匯點。自十七世紀六十年代始,在蒙古和碩特部封建主內(nèi)部分裂成兩派,以達賴汗為首的稱作“西藏派”,這是屬于和碩特部固始汗嫡系,他們極力希望重振和碩特部汗權(quán);而以博碩克圖濟農(nóng)為代表的稱作“青海派”,他們要極力擺脫“西藏派”的統(tǒng)治,便一方面聯(lián)合以第巴桑結(jié)嘉措為首的西藏僧侶封建主集團,一方面又聯(lián)合準噶爾勢力,企圖和“西藏派”抗衡.這樣就形成了西藏僧侶封建主集團和蒙古勢力“西藏派”的矛盾、蒙古勢力“西藏派”和“青海派”的矛盾.西藏僧侶封建主集團和蒙古勢力“青海派”又有與清朝中央政府的矛盾,于是產(chǎn)生了錯綜復雜的政治斗爭局面。正是在這場政治斗爭中,倉央嘉措成了政治犧牲品,并演出一場“倉央嘉措之死”的戲劇性事件。據(jù)《噶桑嘉措達賴喇嘛傳》(清代蒙文木刻本)記載:當時,蒙古勢力“青海派”偽造倉央嘉措圓寂,其目的是想立青海僧侶封建主察罕諾門罕家族的噶桑嘉措為達賴六世,以便同蒙古勢力“西藏派”的拉藏汗相對抗。1212而拉藏汗出于和桑結(jié)嘉措勢力及“青海派”勢力的矛盾,早已想廢掉倉央嘉措,而急于另立伊西嘉措為達賴六世.因此,對宣布倉央嘉措道死青海也正投其意,終于在1706年搶先立伊西嘉措為達賴六世。1313當時,在深刻的政治斗爭中,達賴已成為各派勢力手中掌握的政治工具.法尊在其所著《西藏民族政教史》中也指出:1706年第巴桑結(jié)嘉措遇害身死以后,“康熙命欽使到藏調(diào)查辦理,拉藏[汗]復以種種雜言毀謗,欽使無可奈何,乃迎大師晉京請旨,行至青海地界時,皇上降旨責欽使辦理不善,欽使進退維難之時,大師乃棄舍名位,決然遁去……爾時欽差只好呈報圓寂,一場公案乃告結(jié)束.”另據(jù)《秘傳》載:將二十五歲的倉央嘉措迎往內(nèi)地,并非得到康熙諭旨,乃是拉藏汗及欽使擅自決定的,“走到冬給錯那湖畔,皇帝詔諭恰那喇嘛與安達卡兩使臣道:‘爾等將此教主大駕迎來,將于何處住錫?如何供養(yǎng)?實乃無用之輩?！觑啒O嚴。圣旨一下,眾人惶恐,但有性命之虞,更無萬全之策.懇求道:‘為今之計,唯望足下示狀仙逝,或者偽作出奔,不見蹤跡。若非如此,我等性命休矣!’”當即遭到倉央嘉措的質(zhì)問:“你們當初與拉藏王是如何策劃的?”最后,倉央嘉措還是在更尕瑙爾出走了。所以法尊說:“爾時欽差只好呈報圓寂,一場公案乃告結(jié)束。”為了政治斗爭的需要,以塞耳目,這樣宣布病死于青海境內(nèi),對蒙古各派勢力和清朝中央府來說,都是上策。接著,拉藏汗便急急忙忙推出伊西嘉措為真六世達賴,以圖平息政治風波,鞏固自己在藏的地位.可是,公案并未結(jié)束,風波也未平息,時隔十年,1716年,蒙古青海派勢力聯(lián)合西藏桑結(jié)嘉措集團的殘余勢力執(zhí)殺拉藏汗,囚禁伊西嘉措于扎克布里寺,迫使清朝中央政府承認噶桑嘉措為倉央嘉措轉(zhuǎn)世化身,“暫居西寧紅山寺,旋移塔爾寺?！?414第二種說法,據(jù)晚近文獻記載,并帶有很大的附會和傳說的性質(zhì),論證的材料也不夠周詳,且缺乏佐證,可信性不足。第三種說法是值得注意的?！睹貍鳌肥怯涊d倉央嘉措生平的最早的文獻之一?！睹貍鳌纷髡甙⑼鷤愔檫_吉自稱是六世達賴倉央嘉措的“卑末弟子”。按《秘傳》所述,他當生于1715年(康熙五十四年),是倉央嘉措到達阿拉善地方的前一年。彼時倉央嘉措三十四歲。據(jù)作者自敘,倉央嘉措到達阿拉善時,先下榻于作者家中,那時僅兩歲的作者,“坐到尊者(指倉央嘉措——引者)懷中,尊者對我十分慈愛,摩挲著我的頭,說憐恤我的話,顯得非常高興.可是我卻在尊者懷中撒尿一泡?！贝撕?作者跟隨其父母經(jīng)常陪伴于倉央嘉措左右。1735年(雍正十三年),作者年二十歲時,由倉央嘉措安排遠赴拉薩學經(jīng)。倉央嘉措死時,作者年方