護(hù)理倫理緒論

護(hù)理倫理學(xué)緒論

——倫理奏響生命和諧的樂(lè)章目錄第二節(jié)護(hù)理倫理學(xué)的發(fā)展歷史第一節(jié)護(hù)理倫理第三節(jié)新時(shí)期護(hù)理道德建設(shè)科學(xué)VS.倫理學(xué)科學(xué)追求真理、建構(gòu)關(guān)于自然的知識(shí)體系事實(shí)判斷倫理學(xué)追求善、建構(gòu)關(guān)于價(jià)值的體系價(jià)值判斷醫(yī)乃仁術(shù)道----

規(guī)律、道路、合理、正當(dāng)、理想、方法等。從倫理學(xué)意義上是指處世做人的根本原則，即人之為人所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。德----

德字見(jiàn)與《周書(shū)》，倫理學(xué)意義上的德則是人們內(nèi)心的情感和信念，指人們堅(jiān)持行為準(zhǔn)則所形成的品質(zhì)和境界。第一節(jié)護(hù)理倫理一、道德與職業(yè)道德老子“道”指事物運(yùn)動(dòng)變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬(wàn)物的本體?！暗隆敝妇唧w事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。孔子：“志于道，據(jù)于德。”“道”指理想的人格或社會(huì)圖景“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。第一節(jié)護(hù)理倫理禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。幫學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！渡袝?shū)》記載：“德至舜明”?！妒酚洝芬舱f(shuō)，“天下明德皆自虞帝始”。故認(rèn)為舜就是中華民族道德文明的始祖。舜的孝行感動(dòng)了天帝，在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)幫他鋤草。道德的起源第五章道德的起源與發(fā)展

神啟論

也稱神意說(shuō)，客觀唯心主義的主張。認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示或超自然力量的規(guī)定?；浇獭杜f約》中認(rèn)為，道德及其規(guī)范是由上帝啟示給摩西，然后由摩西傳授給教民,“摩西十誡”。第一節(jié)護(hù)理倫理第13

頁(yè)第五章道德的起源與發(fā)展評(píng)價(jià)：

將道德的起源歸結(jié)為外在的神、天等，看到了道德起源的外在性和客觀性。把道德的起源看作是人自身之外的東西，是人不能左右的東西，無(wú)疑會(huì)使人對(duì)道德現(xiàn)象和道德規(guī)范產(chǎn)生敬畏感，容易樹(shù)立起道德的權(quán)威性和客觀性。把道德起源完全歸結(jié)為外在的必然，不僅否定了人的道德自由，也會(huì)僵化對(duì)道德的理解，導(dǎo)致道德宿命論。第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展△西漢時(shí)期的董仲舒：“王道之三綱可求于天”、“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天?！薄魉未填U、程顥：“天下善惡皆天理”?！骺鬃釉弧疤焐掠栌唷倍偈嫣熨x論又稱“本性論”，認(rèn)為道德是先天的，是與生俱來(lái)的，是人頭腦中固有的“良知良能”、“善良意志”，即道德根源于人類自然的天性，或是人生而有之的東西，是人的本能和本性第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。

孟子:人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”英國(guó)思想家休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展評(píng)價(jià)：主觀唯心主義將道德的起源歸結(jié)為人的內(nèi)在“良心”、“善良意志”，看到了道德起源的主觀因素，即道德主體對(duì)道德的自覺(jué)意識(shí)。這是合理的。但忽視了道德的來(lái)源還有客觀的因素，不能回答這種“良心”、“善良意志”又來(lái)自哪里。第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展情感欲望論也稱為“感覺(jué)欲望論”、“感性欲望論”，是一種舊唯物主義的道德起源說(shuō)。其認(rèn)為，道德起源于人的感覺(jué)和欲望。他們把人們追求幸福的欲望視為道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為人生而有趨樂(lè)避苦的天性，使人感覺(jué)到快樂(lè)的行為就是善的，感覺(jué)到痛苦的行為就是惡的。第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展

法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛(ài)爾維修“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮?！?/p>

法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。韓非子盧梭第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展評(píng)價(jià)：這種觀點(diǎn)把道德同人的感性需要聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)“神啟論”和“天賦論”，試圖從人的感性實(shí)踐中來(lái)論證道德的發(fā)生及其必要性，有其合理性。但是，它片面地肯定道德同人的感性需要的聯(lián)系，把道德最終的原因歸結(jié)為人性的“自私”與“好利”，這種人性仍然是非歷史的、抽象的。未觸及到人的社會(huì)歷史性和道德的社會(huì)性問(wèn)題第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展動(dòng)物本能論又稱為“自然起源論”和“自然本能論”，是一種舊唯物主義的道德起源說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。達(dá)爾文：“道德觀念原本發(fā)生于社會(huì)本能?！?/p>

“不論任何動(dòng)物，只要在天賦上有一些顯著的社會(huì)本能……就不可避免地會(huì)取得一種道德感。”第一節(jié)護(hù)理倫理美國(guó)科羅拉多州大學(xué)生態(tài)學(xué)家馬克·比科夫“人類擁有道德感、動(dòng)物沒(méi)有道德感是我們長(zhǎng)期以來(lái)的信奉，但越來(lái)越多的證據(jù)顯示，這件事遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)樸。就像人類一樣，不同的動(dòng)物中也存在著道德感。但各種動(dòng)物間的道德標(biāo)準(zhǔn)都有其生物特別性，所以很難互相進(jìn)行比較或和人類進(jìn)行比較?！币锏睦呛蜕焦窌?huì)被“放逐”

第五章道德的起源與發(fā)展評(píng)價(jià)：道德的“動(dòng)物本能”起源論的錯(cuò)誤就在于，它把人類社會(huì)和動(dòng)物界混淆起來(lái)，未看到人的社會(huì)性存在同動(dòng)物的自然存在根本區(qū)別，否認(rèn)了道德的社會(huì)本質(zhì)。第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展上述觀點(diǎn)的誤區(qū)：離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的社會(huì)生活、人類的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展馬克思主義的道德起源論第一節(jié)護(hù)理倫理

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置,一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕.首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了.之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此,於是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A,這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿.結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉但是他們都不知道為什麼，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源第五章道德的起源與發(fā)展道德的產(chǎn)生有其必不可少的客觀條件和主觀條件客觀條件：人與人之間出現(xiàn)了需要調(diào)整的利益關(guān)系和矛盾，即社會(huì)關(guān)系的形成。主觀條件：人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展馬克思主義的道德起源論第一節(jié)護(hù)理倫理狩獵第五章道德的起源與發(fā)展人類存在的需要是通過(guò)勞動(dòng)而不是依靠本能而實(shí)現(xiàn)的。

人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)勞動(dòng)而建立，在勞動(dòng)中構(gòu)成了自己和他人、個(gè)人和集體的利益關(guān)系。

勞動(dòng)使猿腦變成人腦，使人的意識(shí)形成和發(fā)展。道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件在生產(chǎn)實(shí)踐中形成并統(tǒng)一第一節(jié)護(hù)理倫理第五章道德的起源與發(fā)展社會(huì)分工對(duì)道德形成有關(guān)鍵性影響勞動(dòng)分工導(dǎo)致了人們實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)大和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，也促進(jìn)了人自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。隨社會(huì)分工的發(fā)展，對(duì)人們的行為加以規(guī)范以協(xié)調(diào)這些利益關(guān)系和矛盾，萌發(fā)了調(diào)節(jié)這些社會(huì)關(guān)系的最初的朦朧心理和意識(shí)即原始的禁忌。采集第一節(jié)護(hù)理倫理道德的功能——

道德是人類前進(jìn)的“目的地”道德是人類前進(jìn)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”道德是人類前進(jìn)的“行路標(biāo)”道德是人類前進(jìn)的“方向盤”道德是人類前進(jìn)的“交通警”第一節(jié)護(hù)理倫理職業(yè)道德也稱行業(yè)道德，是與人們的職業(yè)活動(dòng)緊密相關(guān)的，體現(xiàn)職業(yè)的社會(huì)道德現(xiàn)象在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，是在職業(yè)生活中處理和協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)，以及人與物關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的總和。第一節(jié)護(hù)理倫理護(hù)理職業(yè)道德：簡(jiǎn)稱護(hù)理道德，是指護(hù)士在執(zhí)業(yè)過(guò)程中應(yīng)遵循的，用以調(diào)節(jié)護(hù)士與病人之間、護(hù)士與其他醫(yī)務(wù)人員以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為原則和道德規(guī)范的總和。第一節(jié)護(hù)理倫理在西方，倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義

所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)為西方最早的倫理學(xué)專著，中國(guó)一直到19世紀(jì)才廣泛應(yīng)用。二倫理與倫理學(xué)第一節(jié)護(hù)理倫理倫理----指調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的道理和規(guī)則。倫理學(xué)----即道德學(xué)，它是一門研究道德起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。倫----即人倫，指人的血緣輩分關(guān)系，轉(zhuǎn)義為人與人之間的關(guān)系。理----即治玉，指整理玉石的紋路，引申為事物的條理、道理和規(guī)則。

第一節(jié)護(hù)理倫理

倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)護(hù)理倫理中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想

（一）先秦時(shí)期

（二）漢唐時(shí)期

（三）宋元明清時(shí)期

羅國(guó)杰（1928-2015.3.9）我國(guó)著名倫理學(xué)家、教育家，新中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的奠基人主編《馬克思主義倫理學(xué)》，合編《倫理學(xué)教程》、《西方倫理思想史》等。第一節(jié)護(hù)理倫理西方傳統(tǒng)倫理思想

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的來(lái)源是抽象的“數(shù)”，他用“數(shù)”來(lái)說(shuō)明人的本性和社會(huì)道德。在他看來(lái)，人是一個(gè)和諧的“小宇宙”，是受數(shù)的統(tǒng)治和制約的，人的靈魂是一種數(shù)，靈魂決定了人的善惡，因此，道德起源于數(shù)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“美德乃是一種和諧”，因而“正義就是一種正方形的數(shù)”，“友誼就是一種和諧的平等”。

畢達(dá)哥拉斯（公元前580年-公元前500年）

第一節(jié)護(hù)理倫理

赫拉克利特對(duì)希臘的崇拜神的宗教，持一種批判的態(tài)度。他的自然哲學(xué)把火看作萬(wàn)物的根源，而火的運(yùn)動(dòng)、變化又是有規(guī)律的。他稱這種規(guī)律為“邏各斯”。在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，他提出了他的倫理觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人是世界的一部分，也和其它事物一樣按邏各斯來(lái)生活。在幸福問(wèn)題上，赫拉克利特是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。

赫拉克利特（公元前540年--公元前470年）

第一節(jié)護(hù)理倫理

（1）“精神快樂(lè)”的人生觀他是西方倫理史上第一個(gè)明確地把“快樂(lè)”或“幸?！毙紴樾袨闃?biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)家。他所講的“快樂(lè)”，從內(nèi)容上來(lái)看主要是指精神方面的快樂(lè)，特別是靈魂的安寧；從取得快樂(lè)的手段來(lái)看，主要指中庸和節(jié)制。

（2）強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德評(píng)價(jià)論

德謨克利特（公元前460年-公元前370年）

第一節(jié)護(hù)理倫理

蘇格拉底的倫理思想的主要內(nèi)容是：“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。一個(gè)人要做出有道德的行為，必須知道什么是德性。他認(rèn)為，一個(gè)人的德性如果不在知識(shí)的指導(dǎo)下，反而會(huì)成為禍害。

他進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的要求，要人們知道自己什么是善和至善的問(wèn)題是無(wú)知的。他認(rèn)為，只有承認(rèn)自己的無(wú)知，才能放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)事物的概念，從而認(rèn)識(shí)真理，克服無(wú)知。

蘇格拉底（公元前468年-公元前400年）

第一節(jié)護(hù)理倫理

柏拉圖認(rèn)為，在人的意識(shí)之外，存在著永恒的“善的理論”。“善的理念”存在于理念世界之中，是世界的本質(zhì)，是創(chuàng)造和維持一切的力量。世界是按照“善的理念”創(chuàng)造出來(lái)的，一切善的事物都是“善的理念”的模仿，世界是“善的理念”的暗淡的影子。

靈魂是永恒的，在它墜入肉體之前本來(lái)是處在理念世界之中，因而對(duì)理念世界的一切早已有知識(shí)。但當(dāng)它離開(kāi)理念世界進(jìn)入肉體后，由于受肉體的玷污，原先的理念知識(shí)也都遺忘了，所以，人們只有通過(guò)學(xué)習(xí)、回憶的辦法，才能獲得遺忘的道德知識(shí)。

柏拉圖（公元前427年-公元前347年）第一節(jié)護(hù)理倫理《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理史上第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。亞里士多德認(rèn)為，至善就是幸福，或者說(shuō)就是“生活得好”或“行得好”。為了實(shí)現(xiàn)人的幸福，亞里士多德進(jìn)一步把人的心靈分為理智的德性和道德的德性。

亞里士多德（公元前384年-公元前322年）第一節(jié)護(hù)理倫理

奧古斯丁是教父神學(xué)的主要代表。他全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀、教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來(lái)的西方文化產(chǎn)生了重大影響。在人性論上，

奧古斯丁認(rèn)為，人類由于祖先亞當(dāng)犯有原罪而遠(yuǎn)離了上帝，因而具有自私和趨向邪惡的傾向。人只有信仰、熱愛(ài)、服從上帝，才能從原罪中拯救自己。在行為選擇上，奧古斯丁認(rèn)為，盡管人類由于犯有原罪而喪失自由，但由于上帝仁慈，并賦予人以意志自由，所以人可以根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)而選擇自己的行為，做到擇善去惡。

奧古斯?。ü?54～430年）第一節(jié)護(hù)理倫理

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯根據(jù)唯物主義感覺(jué)論，提出了人性惡的觀點(diǎn)，并闡述了利己主義人性理論。他認(rèn)為，人不僅是動(dòng)物，而且是兇惡的野獸，“人對(duì)人是狼”。但他又認(rèn)為，人類在互相爭(zhēng)奪、摧毀中仍是有理性的，并可運(yùn)用理性來(lái)保護(hù)自己，追求幸福。為了避免相互毀滅，人類理性提出了人類和平的條約，即“自然法”。由于自然法的作用，使人們訂立契約，由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，并產(chǎn)生法律，產(chǎn)生調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的道德規(guī)范，所以，道德歸根到底取決于自然法。

霍布斯（公元1588～1697年）第一節(jié)護(hù)理倫理

愛(ài)爾維修認(rèn)為，人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂(lè)。自愛(ài)心是道德的基礎(chǔ)，人的所有欲望、感情和精神都來(lái)自自愛(ài)之心。人們的利益決定人的道德觀念和道德評(píng)價(jià)。在動(dòng)機(jī)和效果問(wèn)題上，他從功利主義出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)效果。在教育與道德的關(guān)系上，他認(rèn)為，性善或性惡都是教育的產(chǎn)物，提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的著名論斷。

愛(ài)爾維修（公元1715～1771年）第一節(jié)護(hù)理倫理18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為理性是道德的基礎(chǔ)，并把感性經(jīng)驗(yàn)排斥于道德領(lǐng)域之外。他否認(rèn)道德與功利的關(guān)系，認(rèn)為快樂(lè)、幸福、利益均與道德無(wú)關(guān)，道德是不能講自己有什么利益，相反的卻要犧牲自己的利益。認(rèn)為，理性表現(xiàn)為善良意志，是道德行為的來(lái)源，又是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。也就是說(shuō)，人做任何事情，唯一出發(fā)點(diǎn)就是善良意志，如果摻雜個(gè)人的感情、欲望，那就失去了道德性。第一節(jié)護(hù)理倫理

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)家，繼承和發(fā)展康德的倫理思想，建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把倫理道德看作是絕對(duì)精神自我發(fā)展的一個(gè)階段。黑格爾將整個(gè)倫理體系分為抽象法階段，道德階段和倫理階段三個(gè)階段。其中抽象法階段是客觀階段，講人格的實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)；道德階段是主觀階段，講內(nèi)心的信念和規(guī)定；倫理階段是主觀和客觀階段的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)。

黑格爾（公元1770～1831年）第一節(jié)護(hù)理倫理護(hù)理倫理學(xué)是倫理學(xué)和護(hù)理學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，是倫理學(xué)的一個(gè)分支。是研究護(hù)理職業(yè)道德的學(xué)科，是運(yùn)用一般倫理學(xué)原理去解決護(hù)理科學(xué)發(fā)展中，特別是護(hù)理實(shí)踐中護(hù)理人員與他人、護(hù)理人員之間、護(hù)理人員與社會(huì)之間關(guān)系的護(hù)理道德意識(shí)、規(guī)范和行為的學(xué)科。第二節(jié)護(hù)理倫理學(xué)的發(fā)展歷史一、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)護(hù)道德1.中國(guó)古代醫(yī)護(hù)道德2.中國(guó)近現(xiàn)代醫(yī)護(hù)道德二、國(guó)外傳統(tǒng)醫(yī)護(hù)道德國(guó)外古代醫(yī)護(hù)道德西方近現(xiàn)代護(hù)理道德三、護(hù)理倫理學(xué)的誕生與發(fā)展中國(guó)古代醫(yī)護(hù)道德

醫(yī)德思想受到中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒教思想的影響，“仁愛(ài)”成為醫(yī)學(xué)道德觀的核心。古代醫(yī)藥護(hù)不分家，沒(méi)有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專著，更沒(méi)有護(hù)理倫理學(xué)的專論。

*在古代，人們?cè)诩膊∷僚跋嘛@得無(wú)奈和無(wú)助，平均壽命非常低。人們嘗試著治療疾病，出現(xiàn)了醫(yī)療行業(yè)（西周時(shí)期）和專業(yè)醫(yī)生。

*《帝王世紀(jì)》載：伏羲氏畫(huà)八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。.

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論劃時(shí)代的巨著，它確立了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論體系的雛形，標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的初步形成。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問(wèn)》《靈樞》兩部，其中有大量的醫(yī)德思想的論述：《師傳篇》把醫(yī)學(xué)看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫(yī)家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫過(guò)于人”，還有《征四失論》《疏五過(guò)論》等。*在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)扁鵲，把醫(yī)學(xué)和迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)，他四處行醫(yī)，隨俗而變，從事“帶下醫(yī)”“耳目痹醫(yī)”“小兒醫(yī)”，均盡心盡責(zé)。*三國(guó)時(shí)期的華佗，他醫(yī)術(shù)高超，不趨炎附勢(shì)，堅(jiān)持在民間行醫(yī)。張仲景：東漢著名醫(yī)學(xué)家，長(zhǎng)沙太守，辭官專醫(yī)。著《傷寒雜病論》，后世稱“醫(yī)圣”。在醫(yī)德方面廣為稱頌，被人民尊為“坐堂大夫”。《傷寒雜病論》中有很多醫(yī)德思想的論述；反對(duì)“孜孜汲汲，為名利是務(wù)”，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長(zhǎng)全”、“留神醫(yī)藥、精查方術(shù)”等。

唐代“藥王”孫思邈（陜西耀縣孫家原人）是其中最杰出的代表，他不僅醫(yī)術(shù)精湛而且醫(yī)德高尚。著有祖國(guó)醫(yī)學(xué)最偉大的醫(yī)學(xué)典籍《千金要方》。其中《大醫(yī)精誠(chéng)》、《大醫(yī)習(xí)業(yè)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上最早全面、系統(tǒng)論述醫(yī)護(hù)道德的專論。二、我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)護(hù)道德的歷史局限性（一）受封建等級(jí)制度的思想影響明顯（二）受宗教”因果報(bào)應(yīng)“思想的影響（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響（一）受封建等級(jí)制度的思想影響明顯

君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之；身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；（二）受宗教”因果報(bào)應(yīng)“思想的影響

人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之；人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神治之；一方濟(jì)之；德逾于此；（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響婦女體格檢查只限于診脈、舌診，忌諱檢查婦女的生殖系統(tǒng)；癥重而就床隔帳診之；癥輕就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手；隔衣下針；二、國(guó)外護(hù)理倫理的形成與發(fā)展(一)古希臘的醫(yī)護(hù)道德

在史詩(shī)中贊頌民間醫(yī)生阿斯扣雷波為偉大的十全醫(yī)生。傳說(shuō)，他是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。阿斯扣雷波（AsKlepios)是一個(gè)莊嚴(yán)、文雅、慈祥的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對(duì)神醫(yī)和靈蛇的崇敬，也為了紀(jì)念阿斯扣雷波，便以“蛇繞拐杖”作為醫(yī)學(xué)標(biāo)記，這就是蛇徽的來(lái)歷。

希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)的奠基人，被稱為“西醫(yī)之父”，他也是西方醫(yī)德的創(chuàng)始人。《希波克拉底誓言》是西方醫(yī)德的經(jīng)典文獻(xiàn)。希波克拉底非常注重護(hù)理工作和護(hù)理道德，強(qiáng)調(diào)護(hù)士是醫(yī)生的助手，“應(yīng)選擇有訓(xùn)練的人擔(dān)任護(hù)理”，幫助醫(yī)生觀察病人，執(zhí)行醫(yī)生的指示。Hippocratic(二)