漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)+金庸小說(shuō)中女性形象研究

長(zhǎng)江師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目頁(yè)一、緒論這一部分是應(yīng)是“引言”，加入本話(huà)題相關(guān)的研究現(xiàn)狀和研究意義，即類(lèi)似于開(kāi)題報(bào)告的相關(guān)部分內(nèi)容研究現(xiàn)狀：大陸的金庸小說(shuō)研究，隨改革開(kāi)放的政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致通俗文學(xué)地位的改變悄然興起的，它是由金庸作品廣泛的閱讀而被動(dòng)啟動(dòng)的。20世紀(jì)80年代初，以金庸小說(shuō)為代表的新派武俠小說(shuō)開(kāi)始在一些報(bào)刊雜志上陸續(xù)出版，逐步進(jìn)入內(nèi)地讀者的視野。隨著金庸小說(shuō)日趨廣泛的傳播，武俠小說(shuō)逐漸被越來(lái)越多的讀者喜愛(ài)。1983年香港TVB電視臺(tái)拍攝了電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》，這部連續(xù)劇在內(nèi)地播映并在內(nèi)地造成極大的轟動(dòng)。大多數(shù)大陸讀者正是通過(guò)電視劇知道了金庸，轉(zhuǎn)而閱讀金庸小說(shuō)。此時(shí)，武俠小說(shuō)只被當(dāng)做一種消費(fèi)性閱讀，并沒(méi)有引起主流學(xué)術(shù)界注意20世紀(jì)90年代中期以后，“金庸熱"持續(xù)升溫，1997年，《通俗文學(xué)評(píng)論》第一期刊出金庸研究專(zhuān)刊，掀起了大陸金庸研究的熱潮。自此后，金庸小說(shuō)研究作為一種獨(dú)立的文學(xué)研究獲得了學(xué)術(shù)界很大程度的認(rèn)可。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅從1997年到1999年這三年期間，專(zhuān)門(mén)研究金庸武俠小說(shuō)的學(xué)術(shù)性文章就有120多篇。研究意義：金庸的十二部長(zhǎng)篇、兩部中部、一部短篇小說(shuō)，除短篇《越女劍》和中篇《白馬嘯西風(fēng)》外，主人公全部是男性，女性形象的數(shù)量、深度、厚度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性形象。然而金庸仍然創(chuàng)造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，這就為本文提供了合適的分析對(duì)象。金庸小說(shuō)的主題主要以俠義和愛(ài)情為基點(diǎn)。從金庸小說(shuō)的眾多作品來(lái)看，在金庸武俠小說(shuō)中，情愛(ài)是最常見(jiàn)的一個(gè)主題。作者細(xì)膩的對(duì)江湖世界進(jìn)行虛構(gòu)，勇敢的俠客和絕世美人雙劍合璧，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)美好的愛(ài)情故事。他們對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)忠誠(chéng)，相思相守。金庸在創(chuàng)造關(guān)于情愛(ài)的主題的時(shí)候，充分地展現(xiàn)出了自己對(duì)愛(ài)情的觀(guān)點(diǎn)，也創(chuàng)造出了一批生動(dòng)形象的女性形象。第一，縱觀(guān)金庸塑造的女性形象，人物形象生動(dòng)飽滿(mǎn)，有的充滿(mǎn)正義，有的十分邪惡，但是她們大都貌美如花，從這一點(diǎn)可以展現(xiàn)出來(lái)金庸的審美態(tài)度。根據(jù)舊文化觀(guān)念的男性本位的角度來(lái)看，能夠充分有效地滿(mǎn)足視覺(jué)方面的欲望需求。根據(jù)這一點(diǎn)，金庸并沒(méi)有完全脫離出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男性中心主義的價(jià)值觀(guān)念。第二，金庸小說(shuō)塑造的女性角色最后的結(jié)局如何，需要根據(jù)女性所喜歡的男子的取舍來(lái)進(jìn)行決定，縱觀(guān)金庸塑造的女性人物，黃蓉、趙敏、任盈盈、小龍女，她們都得到了男主角的愛(ài)戀，最后也得到了非常圓滿(mǎn)的結(jié)局。但是李莫愁由于自己?jiǎn)螒訇懻乖詈笞兊冒V傻，岳靈珊被林平之綁架利用，最后下場(chǎng)都非常的凄慘。李莫愁作惡多端最后受到了懲罰，在絕情谷被毒死了。岳靈珊苦苦暗戀自己的丈夫，最后卻被丈夫殺死。這些女子最后的結(jié)局非常悲慘。從另個(gè)方面來(lái)看，這些女子對(duì)愛(ài)情十分忠貞、執(zhí)著，她們不會(huì)在意男人是否對(duì)自己有感情，她們不要求男子喜歡他們，這些女性對(duì)愛(ài)情非常癡情，堅(jiān)貞不移。這在金庸的筆下表現(xiàn)得非常生動(dòng)形象。夾雜著人性的曲折與復(fù)雜，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分的節(jié)露出來(lái)。在人世間的喜劇都是充滿(mǎn)感情的，但是在人世間的很多悲劇都是由于情而造成的。二、金庸小說(shuō)中的女性形象作品名稱(chēng)女性人物《雪山飛狐》程靈素、袁紫衣、馬春花、南蘭、苗若蘭、鐘四嫂《連城訣》戚芳、水笙、凌霜華、桃紅、菊友《天龍八部》刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、王夫人、王語(yǔ)嫣、木婉清、鐘靈、阿朱、阿紫、馬夫人、譚婆、葉二娘、天山童姥、李秋水、夢(mèng)姑、黎夫人、余婆、石嫂、符敏儀、程青霜、梅劍、蘭劍、竹劍、菊劍、芙蓉仙子崔綠華、阿碧、瑞婆婆、平婆婆、嚴(yán)媽媽、幽草、小翠、小茶、小茗《射雕英雄傳》黃蓉、孫不二、韓小瑩、梅超風(fēng)、曲傻姑、瑛姑、華箏、包惜弱、穆念慈《白馬嘯西風(fēng)》上官虹、李文秀、阿曼、雅麗仙《鹿鼎記》阿珂、雙兒、洪夫人、曾柔、小郡主、建寧公主、方怡、九難師太、假太后、陳圓圓、蘇菲亞公主《笑傲江湖》岳靈珊、儀琳、定逸、定靜、定閑、任盈盈、藍(lán)鳳凰、啞婆婆、寧中則《書(shū)劍恩仇錄》霍青桐、李沅芷、駱冰、周綺《神雕俠侶》林朝英、小龍女、陸無(wú)雙、完顏萍、耶律燕、李莫愁、公孫綠萼，郭芙，郭襄、何沅君、裘千尺、洪凌波《俠客行》丁珰、阿繡、史小翠、閔柔、梅芳姑、史婆婆《倚天屠龍記》周芷若、趙敏、殷離、小昭、殷素素、楊不悔、紀(jì)曉芙、黛綺絲朱九真、武青纓、丁敏君、滅絕師太、風(fēng)陵師太、王難姑、黃衫女《碧血?jiǎng)Α窚厍嗲?、阿九、何鐵手、孫仲君、焦宛兒、安小惠、歸二娘、何紅藥、溫儀《鴛鴦刀》蕭中慧、任飛燕《越女劍》阿青、西施金庸小說(shuō)中的女性根據(jù)統(tǒng)計(jì)可知：共計(jì)128位，大致上可劃分為以下幾類(lèi)：正義之類(lèi)、邪惡之類(lèi)、亦正亦邪類(lèi)。正義之類(lèi)在金庸先生的武俠小說(shuō)中，俠義即指正義，那么正義也就是俠義。俠義，指抱有\(zhòng)t"/item/%E4%BE%A0%E4%B9%89/_blank"強(qiáng)烈的社會(huì)\t"/item/%E4%BE%A0%E4%B9%89/_blank"責(zé)任感，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，懲惡揚(yáng)善，為人仗義。而就正義類(lèi)的女性，分為以下幾類(lèi)：1.愛(ài)國(guó)憂(yōu)民類(lèi)在金庸作品中，這類(lèi)愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的女性形象最為典型的形象有黃蓉、郭芙、郭襄、周芷若、小龍女、林朝英等等。以黃蓉為例，黃蓉是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)情懷的俠女。在特定的歷史條件下，黃蓉的愛(ài)國(guó)愛(ài)民體現(xiàn)在她熱愛(ài)宋朝，堅(jiān)守襄陽(yáng)城，保衛(wèi)城中百姓等方面。書(shū)中對(duì)黃蓉懷有的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷有一段經(jīng)典的描寫(xiě)：“郭靖臉色一變,順手一拉黃蓉,想將她藏于自己身后。黃蓉低聲道:‘靖哥哥，襄陽(yáng)城要緊，還是你我的情愛(ài)要緊？是你身子要緊，還是我的身子要緊？’郭靖的反應(yīng)則是放開(kāi)了黃蓉的手，說(shuō)道:‘對(duì)，國(guó)事為重?！睆闹心芸闯鳇S蓉把國(guó)家看得比自己的生命更重要。在其后，小龍女與楊過(guò)也幫忙堅(jiān)守襄陽(yáng)城。郭芙自14歲帶兵上戰(zhàn)場(chǎng)，31歲成長(zhǎng)為郭家軍的女將領(lǐng)，長(zhǎng)年在抗元前線(xiàn)奮勇殺敵，大半生跟隨家人守城，富有愛(ài)國(guó)精神又重義氣、威武不能屈，無(wú)愧為名門(mén)俠女。郭襄創(chuàng)立峨嵋派，驅(qū)逐韃虜，以光復(fù)河山為宗旨。周芷若把峨嵋派掌門(mén)人之位交于張無(wú)忌，愿其光大本門(mén)，興旺明教，率領(lǐng)中原豪杰，驅(qū)逐韃子。愛(ài)國(guó)憂(yōu)民從來(lái)就不只是男性的事情，在金庸所描寫(xiě)的江湖中，眾多女性也身體力行的投入與敵人的戰(zhàn)斗中。為了國(guó)家，可以把自己的愛(ài)情放在一邊，為了民眾，不惜犧牲自己。懲惡揚(yáng)善類(lèi)懲惡揚(yáng)善算是正義中最突出的一個(gè)行為，此類(lèi)女子應(yīng)當(dāng)歸為女俠。話(huà)說(shuō)：英雄好做，女俠難當(dāng)。女子的社會(huì)地位并不平等，要想成為一位女俠或者女英雄難如登天。但還有一句話(huà)說(shuō)得更好：巾幗不讓須眉。小說(shuō)中大有此類(lèi)女子，例如黃蓉、黃衫女、程靈素等。黃衫女對(duì)江湖中的大事了如指掌，必要時(shí)也會(huì)出手維護(hù)武林的秩序。比如說(shuō)，丐幫的掌政大權(quán)被成昆和陳友諒竊取時(shí)，黃衫女出面為丐幫澄清寰宇，還了武林太平。再有，周芷若練成速成版九陰真經(jīng)時(shí)，險(xiǎn)些走火入魔，為禍武林，也是黃衫女出面阻止。黃衫女一直在關(guān)注武林，維護(hù)武林，方顯女俠境界。在丐幫大會(huì)上，黃蓉識(shí)破楊康利用假身份使丐幫歸降于國(guó)的詭計(jì)，并在后面將作惡多端的楊康除掉。程靈素在死之前，將自己的同門(mén)敗類(lèi)毒死，替天行道。勇敢無(wú)畏類(lèi)金庸對(duì)女性形象的刻畫(huà)有多種手法，在眾多女子中不乏勇敢無(wú)畏類(lèi)。例如周芷若、小昭、寧中則等?！兑刑焱例堄洝分兄苘迫襞c趙敏的一段對(duì)話(huà)，“周芷若道：‘峨嵋派的劍法，雖不能說(shuō)是甚么了不起的絕學(xué)，終究是中原正大門(mén)派的武功，不能讓番邦胡虜?shù)臒o(wú)恥之徒偷學(xué)了去?！敝苘迫粼谮w敏的威脅下被要求與人比武，她毅然拒絕，正義凜然的進(jìn)行對(duì)抗，在被趙敏用劍威脅刺傷她的臉蛋時(shí)，她也絕不投降。小昭身負(fù)重大使命，為了償還父母為了愛(ài)情的債，流落江湖，忍辱負(fù)重，費(fèi)盡心機(jī)的潛入明教，不惜讓自己變成瘸子變丑。在后文，明教群豪在被蒙古騎兵圍追堵截時(shí)，小昭臨危不懼，勇敢的指揮并殺出了重圍。波斯風(fēng)云突起，小昭心里知道這場(chǎng)動(dòng)亂恐難平息。為了所有人，萬(wàn)般不愿的離開(kāi)了陪伴兩年多的張無(wú)忌身邊，只身回到了波斯國(guó)成為了波斯明教教主，從此孑然一身。寧中則為了保護(hù)華山，拼死殺敵，但寡不敵眾，受傷不能再戰(zhàn)。在生死存亡的一刻，寧愿讓令狐沖殺死自己也不愿被受辱，這是何等的悲壯。（二）邪惡之類(lèi)邪惡指與\t"/item/%E9%82%AA%E6%81%B6/_blank"正義相反的路線(xiàn)，邪惡代表壞，但不同于\t"/item/%E9%82%AA%E6%81%B6/_blank"黑暗；邪惡也代表過(guò)分。金庸小說(shuō)中也有許多女子很邪惡。諸如：李莫愁、李秋水、裘千尺、康敏、田青文、葉二娘等等。至此，我將邪惡分為以下幾類(lèi)：1.傷天害理類(lèi)以李莫愁為例，李莫愁天性善良，本想與\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陸展元共浴愛(ài)河，卻沒(méi)想到被陸展元狠心拋棄。自此身心大受打擊，性情大變，因愛(ài)成恨。幾乎殺盡陸展元親弟弟\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陸立鼎滿(mǎn)門(mén)，并折磨陸立鼎之女\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陸無(wú)雙。最可怕的是，李莫愁竟然將與何沅君毫無(wú)關(guān)系的何老拳師一家二十余口一個(gè)不留地殺死，而其原因僅僅是這家人與她的情敵同姓。甚至于還跑到沅江之上連毀六十三家貨棧船行，也僅因?yàn)檫@些貨棧般行的名號(hào)中有一個(gè)“沅”字！甚至于她還發(fā)誓，誰(shuí)要是在她面前提及“何沅君”三字，就與她不共戴天，不是你死，就是我亡。在我眼中田青文是個(gè)蛇蝎心腸的女人。她因愛(ài)上了別人，偷偷生下了她與師兄的孩子并殘忍將其殺害并埋掉。為了到達(dá)自己的目的，殘害、誣蔑很多人。當(dāng)然，葉二娘也是個(gè)狠人，因自己的孩子被偷，后面到處偷別人的孩子，玩夠了就將其殺害，這是何等變態(tài)的心理啊。王夫人隨意殺人，將人作為其花草肥料，這是多么駭人聽(tīng)聞。2.卑鄙無(wú)恥類(lèi)康敏也是壞的透徹。康敏在洛陽(yáng)百花會(huì)中因愛(ài)上\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"喬峰，而喬峰沒(méi)有接受她而怨恨喬峰。當(dāng)發(fā)現(xiàn)喬峰身世后，為了報(bào)復(fù)喬峰，因丈夫不肯揭穿喬峰，所以伙同白世鏡害死丈夫，糾結(jié)全冠清、徐長(zhǎng)老揭穿喬峰身世。喬峰為了尋找所謂的“大惡人”，和\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"阿朱一起喬裝改扮接近她。她因當(dāng)年與\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"段正淳有私情，但被段正淳拋棄而怨恨段正淳，所以在識(shí)破阿朱身份后并未拆穿，而是將矛頭引向段正淳，以至間接害死阿朱。姐姐阿朱被蕭峰打死后跟著蕭峰，并愛(ài)上了他。阿紫為了讓蕭峰長(zhǎng)留在她身邊，設(shè)計(jì)想用毒針將他打傷，卻反而被蕭峰打成重傷。不難發(fā)現(xiàn)，眾多邪惡的女性，從一開(kāi)始心是善良的。但是最終走向了邪惡。究其主要原因就是因愛(ài)生恨。康敏因段正淳的花心而算計(jì)并且殺害別人。李莫愁因被陸元展拋棄而殺害他身邊的人。李秋水因愛(ài)上無(wú)崖子不惜傷害情同手足的師姐。王夫人想獨(dú)占段正淳，而殺害段正淳的其他情婦。這些種種事跡都是因?yàn)閻?ài)。愛(ài)讓人瘋狂，人這些女性成為了十惡不赦的女魔頭。亦正亦邪類(lèi)亦正亦邪指的是既有善良的一面也有邪惡的一面。這類(lèi)女性有阿紫、丁珰、趙敏、天山童姥、朱九真、等。趙敏曾奉命剿滅反賊，對(duì)\t"/item/%E8%B5%B5%E6%95%8F/_blank"六大門(mén)派下毒手。但后面為了張無(wú)忌愿舍生相救。阿紫從小與星宿人共處，性格做事非常毒辣，然而她也有天真單純的一面。后面阿紫為姐姐報(bào)仇殺死康敏。阿紫為了讓喬峰陪伴身邊，設(shè)計(jì)害喬峰，但被喬峰反傷，但卻沒(méi)讓阿紫停止對(duì)喬峰的愛(ài)戀。最后抱著喬峰從懸崖上跳下。《俠客行》中，沒(méi)有道德的規(guī)范和要求的丁珰，自然會(huì)做出不道德的事來(lái)，自然不會(huì)適合\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"石破天，自然與那個(gè)真的“天哥”\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"一個(gè)鼻孔出氣。丁珰和石中玉設(shè)下圈套讓石破天去鉆，還要說(shuō)得\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"天花亂墜，讓他受騙上當(dāng)還心甘情愿，這才是貨真價(jià)實(shí)的“妖女”。丁珰為了幫石中玉，把真正關(guān)心石破天的善良的\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"侍劍給殺了，將現(xiàn)場(chǎng)偽裝成\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"逼奸不遂而殺人的場(chǎng)面，真是看得讓人發(fā)指。丁珰竟有如此丑惡的一面，她的形象頓時(shí)在讀者心中一落千丈。近善得善，近惡得惡，和石破天在一起之時(shí)，丁珰還有個(gè)人樣，和石中玉在一起時(shí)，她已成為邪魔。天山童姥也是亦正亦邪一類(lèi)中不可忽略的一個(gè)人，天山童姥把三十六洞，七十二島的主人用“生死符”制約，作為其奴隸。她其實(shí)面惡心善，她小撫養(yǎng)大的梅蘭竹菊四姝性格活潑，從中能看出，天山童姥還是有善良的一面，即使是被他害破了戒的虛竹也覺(jué)得她親切。從女性形象看金庸女性觀(guān)女性形象向來(lái)是一部小說(shuō)不可或缺的一個(gè)要素。可能是因?yàn)榕蕴赜械镊攘Π?，小說(shuō)中點(diǎn)綴出現(xiàn)幾個(gè)女性形象，哪怕不是主角，也總能為情節(jié)發(fā)展增添光彩。金庸小說(shuō)也不例外，諸多性格各異的粉黛釵環(huán)為殺氣騰騰的武林注入了不少柔情。（一）現(xiàn)代女性觀(guān)五六十年代的香港，由于西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，女性意識(shí)正不斷地復(fù)蘇和覺(jué)醒。這一切給金庸的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了一股新鮮空氣，他以其人文意識(shí)和敏銳的眼光賦予了女性同男性平等的地位，在他的筆下，女性獲得了解放，贏(yíng)得了個(gè)性自由。盡管小說(shuō)背景是封建禮教氣味甚濃的古代社會(huì)，我們卻沒(méi)有看到抑情絕欲的道德說(shuō)教，而是合理張揚(yáng)人的真本生命，把傳統(tǒng)的愛(ài)情賦予了濃厚的文化色彩。表明了對(duì)傳統(tǒng)女性觀(guān)的批判。這體現(xiàn)在以下三方面：1.社會(huì)地位的平等在中國(guó)，男尊女卑思想由來(lái)已久，男性自從在物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，人類(lèi)社會(huì)便進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)，“從一而終”“三從四德”等。在金庸小說(shuō)中卻突破了“男尊女卑”這一思想，他賦予給女性與男性一種平等的社會(huì)處境與機(jī)會(huì)，寫(xiě)了純粹以女性為主角，以表現(xiàn)女性愛(ài)情為題材的武俠小說(shuō)。金庸筆下的女性大多具有善良、單純、溫柔、癡情等鮮明的特質(zhì)，這樣的女性在金庸筆下比比皆是：如趙敏、黃蓉、任盈盈等人。她們身份皆不低，趙敏是蒙古郡主，黃蓉是黃藥師之女，任盈盈是魔教圣姑，都擁有一定的社會(huì)地位和知名度。另外，小說(shuō)中的女性有著相當(dāng)程度的自由，她們自食其力，隨心所欲的行走江湖，甚至自立山門(mén)獨(dú)撐一派，如《碧血?jiǎng)Α分械莫?dú)臂神尼等，凡此種種都向我們展示了女性所散發(fā)出的動(dòng)人的光彩和新鮮氣息，無(wú)疑是金庸超越傳統(tǒng)觀(guān)念的結(jié)果。2.愛(ài)情心理的平等中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度是一夫多妻制。而現(xiàn)代意義上的婚姻，則強(qiáng)調(diào)了男女雙方感情上的平等專(zhuān)一?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓概c黃蓉，一個(gè)和一個(gè)小乞丐，誰(shuí)也沒(méi)有嫌棄過(guò)誰(shuí)，兩個(gè)人始終是平等而又能接受的，且心意相通；《神雕俠侶》中的楊過(guò)和小龍女，雖有師徒之名，然而二人相處并沒(méi)有地位高下之分，而是平起平坐的；《天龍八部》中的喬峰與阿朱，喬峰起初的時(shí)候應(yīng)該沒(méi)把阿朱當(dāng)回事的，她不過(guò)是一個(gè)神交之友的俾女，小丫頭而已，可是阿朱是一個(gè)聰明的內(nèi)秀的女孩子，她愛(ài)上一個(gè)人就會(huì)努力的去爭(zhēng)取自己在他心里的地位，她首先就婉言透露出自己和慕容家的關(guān)系是平等的，是以朋友身份暫時(shí)在慕容家里寄居，并非婢女身份，從身份上先跟蕭峰扯平。他們的愛(ài)情都寫(xiě)得細(xì)膩深沉。純潔崇高的愛(ài)情本身，依然有一種感染人，吸引人的力量，使讀者的感情凈化。這種力量便是建立在平等上的專(zhuān)一性。3.價(jià)值觀(guān)上的平等從價(jià)值觀(guān)念上看，金庸也以一種平等的價(jià)值觀(guān)念去塑造女性形象。他以其豐厚的現(xiàn)代人文意識(shí)使得女性具有同男性平等的價(jià)值觀(guān)念。賦予她們大膽追求愛(ài)情的自由，這些女俠大多有較強(qiáng)的女性意識(shí)，有自己的追求和人格，敢說(shuō)敢做，執(zhí)著追求愛(ài)情。另一方面，這些女子在愛(ài)情的追尋中注重追求個(gè)體的獨(dú)立性，不依附于男子，不為男子而改變自己，而是讓男子來(lái)接受自己?！渡涞裼⑿蹅鳌分械狞S蓉并沒(méi)有像封建時(shí)代的大多數(shù)女子一樣囿于父母之命，媒妁之約，而是追隨內(nèi)心的感受，勇敢而堅(jiān)定地作出自己的選擇。在戀愛(ài)期間，她也并未像多數(shù)封建女子一樣對(duì)伴侶唯命是從，而是主導(dǎo)這段感情，不卑不亢，敢愛(ài)敢恨，絕不拖泥帶水，并且，時(shí)刻為郭靖出謀劃策，排憂(yōu)解難，很好地扮演了亦師亦友亦妻的角色。（二）傳統(tǒng)女性觀(guān)今天，雖然女性意識(shí)日益崛起，但長(zhǎng)期積淀的傳統(tǒng)男性中心論意識(shí)已深入到人們的觀(guān)念和思維模式之中，雖然金庸小說(shuō)筆下的女性多個(gè)性自由，但從小說(shuō)中我們卻不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象眾星捧月”式的情愛(ài)模式，惟情至上等等，在這些現(xiàn)象背后正體現(xiàn)出作者的女性觀(guān)以男性為中心的女性觀(guān)。這種女性觀(guān)即以男性為中心觀(guān)念的內(nèi)涵是視女性為附庸，潛意識(shí)中流露出對(duì)女性的歧視。主要表現(xiàn)如下：1.以男性為中心在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于愛(ài)情的匱乏和不平等，加上女性沒(méi)有事業(yè)的依托，被牢牢地束縛在閨閣之中，所以“女性將她們的全部情感乃至整個(gè)生命都奉獻(xiàn)給愛(ài)情”?！皢?wèn)世間情為何物，直教生死相許！”從李莫愁出場(chǎng)到她葬入火海，這首詞始終伴隨她，是她一生的寫(xiě)照。李莫愁由于心上人移情而性情大變，對(duì)路展元也因愛(ài)成恨，由一嫻淑女子變成女魔頭。金庸把女性的創(chuàng)傷與墮落都單純地歸因于男性的愛(ài)情，過(guò)分夸大了男性情感的支配作用，無(wú)意間流露了男性的傲慢與自負(fù)[5]，是一種以男性為中心的意識(shí)。金庸小說(shuō)的情愛(ài)模式雖強(qiáng)調(diào)男女雙方平等專(zhuān)一，但在不經(jīng)意間卻因襲了傳統(tǒng)的婚姻制度，所以他的作品形成了所謂“眾星捧月”模式。男主人公雖鐘情于一位女子，但這些女子一旦傾心于男子，便欲罷不能，或奉獻(xiàn)犧牲，或黯然神傷。這種對(duì)女性的情愛(ài)觀(guān)片面強(qiáng)調(diào)，更是隱秘地表現(xiàn)了男權(quán)中心的思想。2.從一而終金庸筆下的愛(ài)情,故事百轉(zhuǎn)千回、曲折動(dòng)人,感情堅(jiān)貞不移、撼天地泣鬼神;但無(wú)論單戀、苦戀、癡戀還是相戀、相愛(ài),金庸都只停留在感情的描寫(xiě)上，對(duì)于欲望的沖動(dòng)基本是回避的。女子們都有情無(wú)欲，把愛(ài)情視作精神的行為,而非身體的行為。金庸以“處女情結(jié)”“從一而終”的觀(guān)念和心態(tài)塑造出的女性形象體現(xiàn)了他對(duì)這種女性道德的由衷贊美,也從另一面讓我們感受到他的“殘酷”。這些女性“美德”正是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)念中女性貞操觀(guān)的表現(xiàn)。其中滲透著封建男權(quán)思想對(duì)女性個(gè)體的扼殺,在這些女性身上難道沒(méi)有歷史上“烈女”“貞女”的影子嗎？這不能不說(shuō)是金庸基于中國(guó)文化傳統(tǒng)而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)。那些惡女們的“情毒”，傷心女們的“情癡”所帶來(lái)的悲劇，其根源在于金庸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中女性道德觀(guān)、女性貞操觀(guān)的固守。金庸小說(shuō)中女性形象的意義在江湖語(yǔ)境中女俠”這一詞語(yǔ)從來(lái)不是“男俠”的平等對(duì)應(yīng)物，就像“女性”這一性別從來(lái)不是“男性”的平等對(duì)應(yīng)物一樣。男性始終是江湖權(quán)力的掌控者，而女性始終無(wú)法走出男權(quán)中心的巨大陰影。（一）折射男權(quán)主義今天，雖然性別政治是文化保守主義體現(xiàn)最深刻的領(lǐng)域，有論者認(rèn)為“保守主義表現(xiàn)為對(duì)一切自由的思想傾向的壓抑，尤其在性別意識(shí)上，傾向于以傳統(tǒng)婚姻、家庭的倫理道德觀(guān)念攻擊婦女解放運(yùn)動(dòng)。它導(dǎo)致的結(jié)果則是：退守已知的(過(guò)去和現(xiàn)在的)世界或保持現(xiàn)狀，并將女性邊緣化，限制女性奔向自身作為人的本質(zhì)力量的未來(lái)?！逼浔磉_(dá)雖不無(wú)偏激之處，但性別關(guān)系中的權(quán)威秩序遠(yuǎn)比種族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中的統(tǒng)治模式更加持久、更加頑固卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。武俠小說(shuō)作為一種非正統(tǒng)的傳統(tǒng)小說(shuō)，其作者基本上是男性，讀者也以男性為主，即便是女性讀者也大多受到男性中心意識(shí)控制，其作品帶有先天的男權(quán)中心意識(shí)。在第一部俠文化作品《燕子丹》中我們便可以看到太子月一為了討好荊軻，砍斷愛(ài)姬的雙手而了無(wú)顧惜，手段狠絕，卻被作者贊頌。在被認(rèn)為比較開(kāi)明的唐代，固然有紅線(xiàn)、聶隱娘、謝小娥這樣光彩照人的俠女形象，然而這些作品的作者卻并非女性，這些“女俠傳奇并不是致力于反映唐代女性社會(huì)地位上升的女性文本，而是為了滿(mǎn)足男性嗜奇獵艷、尚美遣興等審美沖動(dòng)的敘事文本作品反映了“男性對(duì)女俠既驚又畏，既欣賞又排斥的復(fù)雜心態(tài)”[7]而《水滸傳》中的女性角色大多是潘金蓮式的和孫二娘式的母夜叉，唯一的巾幗英雄扈三娘最終也要委身遠(yuǎn)遠(yuǎn)配不上她的“矮腳虎”王英。盡管金庸筆下也誕生了許多風(fēng)華絕代的女性形象，但即便以黃蓉的絕頂聰明、小龍女的超凡脫俗、任盈盈的位高權(quán)重、趙敏的巾幗英豪，最終也不得不以“郭夫人”“楊大嫂”的身份皈依于男性秩序之下。對(duì)此，連對(duì)金庸推崇備至的嚴(yán)家炎也頗有微詞：“一個(gè)男主人公周?chē)傆心敲炊嗯栽趪D(zhuǎn)，這類(lèi)現(xiàn)象在他作品里又出現(xiàn)得那么多，那么集中，我以為還是說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題，即金庸小說(shuō)中積淀著千百年來(lái)以男子為中心，女性處于依附地位的文化心理意識(shí)，雖然作者自己也許并沒(méi)有明確地意識(shí)到。”[8]基于此，我們便能理解為什么在民族沖突的漩渦之中，背棄民族的是趙敏而非張無(wú)忌；在正邪對(duì)立的夾縫之中，放棄權(quán)位做出讓步的是任盈盈而非令狐沖；在公義和私情的沖突之中，犧牲愛(ài)情和生命的是香香公主而非陳家洛。而女性在歸順過(guò)程中喪失個(gè)性與自主意識(shí)的最明顯例證來(lái)自金庸筆下唯一走完從少女到婦女這一蛻變歷程的黃蓉身上。在《射雕》中她曾是誤入凡間的精靈，但在《神雕》中卻蛻變?yōu)橐晃蛔运狡M的婦人。除了正常的生理心理歷程外，其根源還在于對(duì)男權(quán)秩序的歸順于認(rèn)同。她內(nèi)心中充滿(mǎn)對(duì)楊龍之戀的同情，但卻不得不站在丈夫一邊維護(hù)她曾反對(duì)過(guò)的禮教；她對(duì)郭芙的縱容，反映了她對(duì)自己曾經(jīng)極為反感的世家特權(quán)現(xiàn)象的認(rèn)同；而她對(duì)楊過(guò)的涼薄，與其說(shuō)是出于個(gè)人恩怨，莫如說(shuō)是出于對(duì)這一挑戰(zhàn)正統(tǒng)秩序的異端分子的本能排斥。幾千年的男權(quán)統(tǒng)治卻將男女間的差異固定化、模式化、意識(shí)形態(tài)化了。根深蒂固的性別歧視下，溫柔、內(nèi)向、軟弱似乎成為女性的代名詞。由此，江湖女兒無(wú)論如何驚才絕艷、如何位高權(quán)重、如何卓爾不群，最好的結(jié)局也不過(guò)是與男主人公浪跡天涯。黃蓉身為天下第一大幫幫主，趙敏出身大元郡主，任盈盈位居日月神教教主，原本都是江湖中叱咤風(fēng)云的人物，最終卻都無(wú)怨無(wú)悔的放棄一切，將愛(ài)情視為人生中的唯一，從而喪失了自己的個(gè)性和自主意識(shí)，由此可以看出作者對(duì)女性自我價(jià)值追求的排斥。（二）體現(xiàn)性別書(shū)寫(xiě)的局限最能體現(xiàn)金庸式性別政治的地方恐怕在于對(duì)江湖中少數(shù)幾個(gè)由女性主導(dǎo)的門(mén)派：古墓派、靈鶩宮、峨嵋派的描繪中。這些門(mén)派的創(chuàng)立者：林朝英、天山童姥、郭襄都是武林中出類(lèi)拔萃的女子，這些門(mén)派的出現(xiàn)也在相當(dāng)程度上嚴(yán)重沖擊了男性一統(tǒng)天下的江湖秩序。峨嵋派曾一度與少林武當(dāng)齊名，靈鶩宮控制著大批武林門(mén)派，古墓派也令號(hào)稱(chēng)武林正宗的全真教如芒在背。然而，在江湖中男性主掌的主流秩序眼中，她們必定成為危害武林的異端勢(shì)力。誠(chéng)然，李莫愁的狠毒，滅絕師太的偏執(zhí)，天山童姥的霸道都是要加以批判的。但實(shí)際上這些邪惡行徑是江湖中很多勢(shì)力，包括作者推崇的明教、全真教、大理段氏所共有的行為準(zhǔn)則。明教群雄殘忍殺害無(wú)辜百姓，全一真教嚴(yán)酷迫害楊過(guò)、少龍女師徒，段氏為爭(zhēng)權(quán)奪利而自相殘害都證明了這一點(diǎn)。但在對(duì)這些女性門(mén)派(尤其是靈鶩宮)的描繪，都顯現(xiàn)出詭異的妖魔氣氛。作者在性別上所持的雙重標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上已到了不惜破壞敘事邏輯的地步，尤其是天山童姥被描繪為定期返老還童的妖女。雖然這一設(shè)想初始于倪匡，但備受金庸推崇。當(dāng)然，這些對(duì)男權(quán)秩序構(gòu)成威脅的異端女性最終都受到毀滅性的懲罰。值得注意的是，一方面這些異端女子臨死前實(shí)際上在內(nèi)心中已承認(rèn)了自己的失敗，而向男權(quán)秩序屈服：天山童姥是為了爭(zhēng)奪一位男子的遺物而死的，李莫愁的死是由于無(wú)法忘記負(fù)心郎，滅絕師太臨死前關(guān)心的是徒兒的貞節(jié)。另一方面，最終這些女性門(mén)派都被男性接管；虛竹成為靈鶩官的新主人，張無(wú)忌最終還是在感情上征服了周芷若，而小龍女在昔日的徒兒面前也做到了“出嫁從夫”。她們的存在，也許只是為了證明男權(quán)的強(qiáng)大和女性反抗的必然失敗。其實(shí)，江湖女性的真正悲劇恰恰在于她們?cè)谀行灾鲗?dǎo)的江湖之中只能在兩難困局之間掙扎：要么承認(rèn)等級(jí)性的性別角色，屈居人下；要么就扮演男性化的角色，“英雄化”，而在兩難處境的夾縫之間，俠女更容易在壓力之下走向人格分裂，走向“邪路”?？梢钥闯?，在小說(shuō)中有作家對(duì)女性的同情，如瘋女(魔女)形象的塑造，然而男性作家對(duì)女性的描寫(xiě)，往往還是從男性視野與男性角度出發(fā)，單方面創(chuàng)作，并未曾整合進(jìn)女性自身的生命邏輯?？梢哉f(shuō)，金庸小說(shuō)是男性成長(zhǎng)小說(shuō)，對(duì)女性的敘述有許多滯后點(diǎn)，盡管換了新的敘述形式，提高了女性在小說(shuō)敘述中的地位，但作家筆下的許多女性形象本質(zhì)上仍然是以“有幫助功能的物品化助手”[9]的功能活躍在小說(shuō)里。無(wú)論是魔女、妖女，或者是仙女、碑女，女性形象多用