1《老子》四章 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1《老子》四章一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)高二《老子》四章教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)疏通文意，掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)詞。

2.理解《老子》四章的內(nèi)涵，感悟“為無(wú)為"的人生智慧。

3.通過(guò)“有與無(wú)”“大與小"等幾組關(guān)系，理解老子的哲學(xué)思想，學(xué)會(huì)辯證分析問(wèn)題。

4.理解老子主張的現(xiàn)實(shí)意義，并關(guān)聯(lián)到修身、養(yǎng)生、治國(guó)等方面。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.理解《老子》四章的內(nèi)涵，感悟“為無(wú)為”的人生智慧。

2.通過(guò)“有與無(wú)"“大與小”等幾組關(guān)系，理解老子的哲學(xué)思想，學(xué)會(huì)辯證分析問(wèn)題。

教學(xué)難點(diǎn)：

1.理解老子主張的現(xiàn)實(shí)意義，并關(guān)聯(lián)到修身、養(yǎng)生、治國(guó)等方面。

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入

對(duì)這三家，我經(jīng)常比喻：

儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食。

佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，不是人生必需的東西，也是不可缺少的。

道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！蠎谚独献铀f(shuō)》

一、預(yù)習(xí)提示：

1.作者簡(jiǎn)介

《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。"

老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。被尊為“道教始祖"，并被稱為“太上老君”。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

史載，老子曾擔(dān)任周朝管理藏書(shū)的史官，以博學(xué)聞名，相傳孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向他問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。

政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子存世作品有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王"。

（關(guān)于“老子”的名字：老子姓李，為什么不叫李子，而叫老子？

老子生而皓首。“老子，隱君子也。"老子出生在歷史悠久的民族中。他一生下來(lái)就必須面對(duì)漫長(zhǎng)歷史的種種文化上的負(fù)擔(dān)。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力。同時(shí)，也才有那么多的陰暗。既是偉大的智慧，同時(shí)里面也包含許多消極的東西。）

道家代表人物：老子、莊子、列子。

代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》。

2.背景介紹

老子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗(yàn)、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國(guó)安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》?！独献铀恼隆芬徽n即節(jié)選自該書(shū)。

在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為"，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為"，而是含有“不妄為”“不亂為"，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

3.《道德經(jīng)》

關(guān)令尹見(jiàn)老子出關(guān)，強(qiáng)留之著書(shū)。（子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。即，我知道你要隱居了，要出關(guān)而去了，要離開(kāi)我們了，但是在您走這前，請(qǐng)勉強(qiáng)委屈一下，把您的思想留下來(lái)。）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王"。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經(jīng)》在前，38—81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

老子的思想分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次談?dòng)钪鎲?wèn)題。宇宙是怎么形成的？是怎么構(gòu)成的？

第二個(gè)層次談?wù)螁?wèn)題，談社會(huì)問(wèn)題。理想社會(huì)是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類(lèi)應(yīng)該用什么樣的方式來(lái)生活？人類(lèi)應(yīng)該以什么樣的秩序來(lái)生活？

第三個(gè)層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學(xué)。

《道德經(jīng)》主題思想為"道法自然"。

"道法自然"是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。"道"作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。"德"是"道"在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。"道"與"法"在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。"法"應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

二、翻譯課文

三、分析課文

1.整體感知

老子的思想有鮮明的思辨色彩，說(shuō)說(shuō)課文中談了哪幾組關(guān)系？老子分別持怎樣的態(tài)度

“有”和“無(wú)"的關(guān)系。

“知人”和“自知"、“勝人”和“自勝"的關(guān)系。

大小、高低、遠(yuǎn)近等的關(guān)系。

（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

譯：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，有了門(mén)窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無(wú)"使它發(fā)揮了作用。

思考：

怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)"？

“有”和“無(wú)"是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有"發(fā)揮作用。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

本章是如何論證“有”與“無(wú)"的辯證關(guān)系的？

本章論述“有”與“無(wú)"的辯證關(guān)系，以車(chē)輪、器皿、房屋等為例來(lái)說(shuō)明“有”與“無(wú)"是互相依存的。當(dāng)然，不能片面夸大無(wú)的作用，車(chē)輪、陶器、房室這些有形物體的存在，中空的無(wú)。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實(shí)"，無(wú)視“虛”“空"“無(wú)”。老子用具體的器物告訴人，“有"和“實(shí)”是事物的條件和憑借，能用則需要“空"和“虛”。現(xiàn)實(shí)生活中，持有一定的虛無(wú)態(tài)度，做到有功不居，有才不傲，有力不亂，能在有無(wú)相生的境界里自由徜徉。

（二）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

譯：踮起腳跟的人站立不住；跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的不能顯明，自己為是的不能彰顯；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。

1.思考：本段寫(xiě)了什么？用了哪種論證方法？

本段闡述了“有道者不會(huì)彰顯自我"的道理。

比喻論證

用“企者不立，跨者不行”作比喻（將“企者不立，跨者不行"比喻成“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”），說(shuō)明“自見(jiàn)"“自是”“自伐"“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。

老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。一個(gè)人有了“自見(jiàn)"、“自是”、“自伐"、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。

劉建明《有感于老子的“四不"》

“不自見(jiàn)”，方曉百姓之心。“不自見(jiàn)，故明"，指的是在看待和處理問(wèn)題時(shí)，不要僅從自己的角度為出發(fā)點(diǎn)去分析判斷，不要一味地固執(zhí)己見(jiàn)，而應(yīng)學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能保持明智，才能看清問(wèn)題的本質(zhì)。

“不自是”，方有兼聽(tīng)則明?！安蛔允?，故彰"，指的是不自以為是，就能讓是非昭彰，知曉事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，旨在提醒人們要博采眾長(zhǎng)，廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議。

“不自伐”，方可進(jìn)退有度?！安蛔苑ィ视泄?，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功業(yè)，旨在勸告人們不要居功自傲，自我炫耀，而要腳踏實(shí)地，務(wù)實(shí)低調(diào)。

“不自矜”，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“不自矜，故長(zhǎng)"，指的是不能自高自大，驕傲自滿，否則會(huì)固步自封，不思進(jìn)取，旨在警示人們要謙虛謹(jǐn)慎，志存高遠(yuǎn)。

（三）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

譯：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長(zhǎng)壽。

知人者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。

自知者：知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。通過(guò)外事外物來(lái)反省自身，把握自己。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。

勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。

自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。

知足者富：對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知"“自勝”的立身之本，才可以長(zhǎng)久立身。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到得境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道）的意志。知足者“不失其所"，可以立身長(zhǎng)久，但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上不朽。

思考：本段寫(xiě)了什么？

(1)知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。

(2)人要“自知”“自勝"“知足”“強(qiáng)行"，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。一個(gè)能“自知”“自勝"“知足”“強(qiáng)行"的人，才能延續(xù)他的精神生命?！八蓝煌觥?，是說(shuō)雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的，從這個(gè)意義上講，有道之人是長(zhǎng)壽的。

（一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸"，從而“死而不亡”。“知人者智，自知者明"，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長(zhǎng)處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。）

（四）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

譯：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。有所把持的就會(huì)失去。因此圣人順應(yīng)自然所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

第六十四章的主要內(nèi)容是什么？

第一層（開(kāi)頭到治之于未亂）把握先兆

第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)

第三層（為者敗之到故無(wú)失）圣人無(wú)為

第四層（民之從事到則無(wú)敗事）百姓慎終如始

第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為

解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木"、“九層之臺(tái)”、“千里之行"的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土"、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

小結(jié)：《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有"和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知"“自勝”“知足"“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治"，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。

附：老子名言

1.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

格局不能狹隘。做人就要像水一樣，默默地付出，不求回報(bào)，只是低調(diào)地奉獻(xiàn)，這才是世間最偉大的品格。

2.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣