《伊利亞特》中的純?nèi)诵灾庾x

《伊利亞特》中的純?nèi)诵灾庾x

一、真至純的人性赫馬是古希臘時(shí)期著名的盲人行歌詩人。根據(jù)古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德的說法,荷馬約生于公元前850年左右。這時(shí)正是希臘由氏族制度向奴隸制逐漸轉(zhuǎn)化的過程,即所謂的“英雄時(shí)代”。所以,《伊利亞特》具有英雄史詩的特點(diǎn),作品的藝術(shù)風(fēng)格更是充滿著英雄的傳說。作品中人物形象鮮明,黑格爾說:“在荷馬的作品里,每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”。在《伊利亞特》描寫的這場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)中,對(duì)至真至純的人性的描寫吸引著無數(shù)人。尤其是阿基琉斯、赫克托耳,讀了作品我們都會(huì)深深地被他們的英雄行為所震撼。他們身上的純真人性感染著我們每一個(gè)人,時(shí)至今日,黯淡了刀光劍影,我們?nèi)匀煌坏羲麄兊拿?。英雄們看重榮譽(yù),并時(shí)時(shí)刻刻地踐行著,追逐光榮。但是,即使是再偉大的英雄最終也逃離不了命運(yùn)的安排。整部史詩以阿喀琉斯的憤怒為主題,將與戰(zhàn)人員的各種欲望展現(xiàn)無余,比如歸家、生的渴望等,其中主要寫了英雄們對(duì)榮譽(yù)的追求以及對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。這些都是人類生存不可或缺的要求,是本能的要求,是自然真實(shí)的要求。所以,《伊利亞特》不僅僅只是一部歷史戰(zhàn)爭(zhēng)再現(xiàn)的作品,更是一部古希臘人民對(duì)美好的純真人性的書寫。通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫,將純真人性寓于其中。二、“真”就是真、善、惡—“純真人性”的界定在中國,李贄曾提出了“童心說”,闡述童心是“夫童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人,人而非真,全不復(fù)有初矣。”這是對(duì)純真人性的最好釋意。他之前更有莊子以及禪宗等呼吁過人應(yīng)保持本性,即真心。純真意思里包含純潔、天真、不做作,純粹真誠的含義。而人性一直是學(xué)者們探討的問題,不論是人性善還是人性惡,在道德或者時(shí)代以及社會(huì)允許的范圍內(nèi),哪怕做出一些不必的惡行為,它都是純真的,因?yàn)樗袝r(shí)是涉及人類的生存本源的要求以及精神滿足層面。在不同的地域,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不一樣的,《伊利亞特》中對(duì)純真人性的認(rèn)識(shí)是從人的生存需求上來表述的。荷馬認(rèn)為人活著就是為了追求榮譽(yù),承擔(dān)責(zé)任,成為英雄,這也是那個(gè)英雄時(shí)代產(chǎn)生的必然價(jià)值觀。古希臘人和沿海蠻族“在那個(gè)時(shí)候,這種職業(yè)完全不認(rèn)為是可恥的,反而當(dāng)作是光榮的。”戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是純真人性實(shí)踐的過程。三、赫克托耳的性格阿基琉斯是《伊利亞特》中的頭號(hào)英雄人物,他是海洋女神忒提斯和凡人英雄裴琉斯所生的孩子,他有著太陽般的鬈發(fā)、剛直的鼻子和堅(jiān)強(qiáng)的下巴以及魁梧有力的身軀和非常高強(qiáng)的武藝,是一個(gè)半人半神的英雄。但是在他的身上我們卻可以看到他孩子般真實(shí)純真的性格。赫克托耳則是另一類典型的英雄人物,他自始至終都為了自己的國家和人民作戰(zhàn)。對(duì)于英雄人物而言,一生要承受著常人不可承受的痛苦,承擔(dān)必須的責(zé)任,以及取得最大的榮譽(yù)。在這樣的情況下,他們還保持著自己最真實(shí)的一面實(shí)在是難能可貴的。(一)從阿基認(rèn)識(shí)的他獄阿基琉斯身上的純真人性,我們可以從他的兩次憤怒中看出端倪。作品在第一卷開篇便以:“歌唱吧,女神!歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。從“憤怒”這個(gè)詞我們可看出阿基琉斯性格是非常敏感的,尤其是對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù),不允許任何人有一點(diǎn)侵犯。這是在當(dāng)時(shí)英雄時(shí)代的背景下形成的人生價(jià)值觀,是阿基琉斯生存的本質(zhì)要求,是人性中真實(shí)表現(xiàn)。阿基琉斯的第一次憤怒可看出他沒有等級(jí)觀念,更沒有集體觀念。所謂的權(quán)威,所謂的國王,他都不放在眼里,堅(jiān)持著自己的原則。作者首先憤怒戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的緣由,是由于阿伽門農(nóng)俘虜了太陽神阿波羅祭司克魯塞斯的女兒,不肯交還,從而給希臘聯(lián)軍帶來了瘟疫。后來阿基琉斯要求他歸還阿波羅祭司的女兒克魯塞伊斯,他卻奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯,從而引起了阿基琉斯的憤怒,退出戰(zhàn)爭(zhēng)。然后宙斯為了讓忒提絲的兒子阿基琉斯獲得榮譽(yù),幫助特洛伊軍隊(duì),使阿開亞人屢遭慘敗。阿伽門農(nóng)說阿基琉斯是“暴戾的典型”,但是他沒有認(rèn)識(shí)到他的所作所為真正傷害了一個(gè)英勇的戰(zhàn)士。本來阿基琉斯是為了希臘聯(lián)軍的整體利益而去勸說王者,明知道會(huì)受到一些責(zé)罵,但他還是去做了。在受到巨大的侮辱后,才斷然退出戰(zhàn)爭(zhēng),后來不論希臘聯(lián)軍怎樣潰敗他都不予出戰(zhàn),這一舉動(dòng)充分地說明:對(duì)于一個(gè)英雄而言,榮譽(yù)和尊嚴(yán)才是最重要的,正是那個(gè)“英雄時(shí)代”人們應(yīng)追求的人生價(jià)值。阿基琉斯在權(quán)力的壓制之下,仍然不懼后果,直率、勇敢地要求自己的尊嚴(yán)和應(yīng)該獲得的榮譽(yù),這是他人格中真實(shí)、純真的一面,他像一個(gè)孩子一般任性和執(zhí)拗。第二次憤怒是因?yàn)楹糜雅撂亓_克洛斯的死亡。對(duì)這樣一個(gè)任性而為的英雄,我們很難想象他會(huì)有兒女情長的一面。當(dāng)他聽到好友的死訊后,“悲憤的烏云罩住了他的心靈”,偌大的身軀橫倒在地。對(duì)于此時(shí)的他而言,盡管俄林波斯的大神已經(jīng)兌現(xiàn)他的祈愿,但他卻說:“這一切對(duì)于我又有什么歡樂可言”。所以他憤怒地回到戰(zhàn)場(chǎng)上,赫克托耳殺死他最珍愛的朋友,是對(duì)他的侮辱。英雄的命運(yùn)早已在神祗的各種預(yù)言中一一兌現(xiàn),但是,盡管知道自己的命運(yùn),阿基琉斯仍然不顧雙親的擔(dān)憂,回到戰(zhàn)場(chǎng)找回自己的光榮。十八卷中就有如此描述:“一旦死后,我將安閑地舒躺,但現(xiàn)在,我必須爭(zhēng)得顯耀的榮光。”至此他才意識(shí)到自己與阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵只能幫助赫克托耳,于是他重新回到集體中。他在戰(zhàn)場(chǎng)上是殘暴的,甚至在殺死赫克托耳之后,對(duì)他的尸體百般凌辱,像一個(gè)孩子一樣不依不撓。此時(shí)我們可以看到他有仇必報(bào)的性格,非常的率真。我們從另一方面看,他這是對(duì)友人的用情之深,他并非是一個(gè)殘暴的人。雖然,在他殺死他的仇敵———特洛伊主將赫克托耳之前,他曾拒絕了赫克托耳關(guān)于兩人之中的勝者將交還對(duì)方尸體的建議,發(fā)誓不管有多少贖金,也要將赫克托耳的尸體喂狗。但是在普里阿摩斯只身潛入軍營,要取回赫克托耳的尸體時(shí),“老人一番訴說,在阿基琉斯心里催發(fā)了哭念父親的激情。他握著老人的手,輕輕地把他推開;如煙的記憶,籠罩在他倆的心頭?！⒒鹚箘t時(shí)而哭念他的父親,時(shí)而悲悼帕特羅克洛斯的死亡;悲戚的哭聲在營棚里回轉(zhuǎn)。當(dāng)卓越的阿基琉斯流夠了辛酸的眼淚,慟哭的激情隨之離開了肉體和心靈,他從座椅上起身,握著老人的手,把他扶站起來,看著他灰白的須發(fā),心中泛起了憐憫之情。”他想到了自己的老父親,佩服老人的勇氣,感動(dòng)著老人的愛子之情,所以讓老人帶走了赫克托耳的尸體,并且答應(yīng)休戰(zhàn)十二天。我們可以看到他人性中溫和、善良、尊重老人的一面,這都是純真人性不可或缺的部分。黑格爾說:“阿基琉斯是個(gè)最年輕的英雄,但是他一方面有年輕人的力量,另一方面也有人的一些其他品質(zhì),荷馬借種種不同的情境把他這種多方面的性格都揭示出來了。”“關(guān)于阿基琉斯,我們可以說:‘這是一個(gè)人!高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性,”他是一個(gè)直率而多情的“英雄時(shí)代”的希臘式英雄。(二)赫克托耳—深沉、理性的赫克托耳赫克托耳雖然不及阿喀琉斯驍勇善戰(zhàn),卻不失為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的第二條好漢。他“被特洛伊人,尊為神一樣的凡人?！彼劝⒖α鹚龟P(guān)心氏族集體,是一個(gè)比較成熟的首領(lǐng),受到特洛伊人的普遍愛戴。他把保衛(wèi)特洛伊看作自己的職責(zé),認(rèn)為在強(qiáng)大的敵人面前示弱非?？蓯u。史詩卷六描寫他在城樓上和妻兒訣別的場(chǎng)面是非常悲壯的,特別是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的兒子時(shí),那嬰兒看到他頭盔上的銅和那猙獰地對(duì)他點(diǎn)頭的鬃飾,害怕起來,他就摘下頭盔放在地上,然后再去抱吻那嬰兒,這些更是寫得有聲有色。卷二十二寫他的父母在城樓上痛哭流涕,哀求他不要與阿喀琉斯交戰(zhàn),免得送掉性命,“但卻不能使他回心轉(zhuǎn)意?！奔词故撬懒?卻也要在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得光榮。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己身上所要承擔(dān)的光榮職責(zé)。魯迅說:“悲劇就是把美好的東西毀給人看!”赫克托耳就是這樣一個(gè)毀給我們看的古希臘式的命運(yùn)的悲劇。作品以赫克托耳的葬禮結(jié)束,“特洛伊人禮葬了赫克托耳,馴馬的英壯”。在哀思的同時(shí),我們?cè)诓孪?這樣一個(gè)把自己的一生獻(xiàn)給了國家與城民的英雄走了以后,還會(huì)不會(huì)有人繼續(xù)著他的事業(yè)。這些僅僅都只能在我們內(nèi)心里去美好地期盼了,更多的是我們對(duì)這位英雄的哀悼與欽佩之情。在《伊利亞特》中,阿基琉斯是為榮譽(yù)而戰(zhàn),但是赫克托耳是為他的國家、人民以及榮譽(yù)而戰(zhàn)。當(dāng)阿基琉斯可以因?yàn)樗桶①らT農(nóng)的矛盾而置千萬希臘聯(lián)軍于不顧,拒不出戰(zhàn)時(shí),赫克托耳卻不得不舍下嬌妻幼子,為城民而戰(zhàn)。但是他們卻又是一樣的,阿基琉斯追求的榮譽(yù)與尊嚴(yán)和赫克托耳追求的責(zé)任,都是他們特定生活環(huán)境的必然要求,是個(gè)人主觀能動(dòng)性與客觀實(shí)際的結(jié)合,成就了他們至真至純的人格體驗(yàn),即純真人性的實(shí)踐。此外,兩位英雄的命運(yùn)也是注定的,在作品中多處就預(yù)示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告訴兒子不要回到戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)槟菢铀劳鼍筒贿h(yuǎn)了,赫克托耳死后,緊接著便是他。而赫克托耳,本身就是一個(gè)悲劇英雄,這場(chǎng)浩大的阿開亞人和特洛伊人的戰(zhàn)爭(zhēng),是家住俄林普斯眾神們的一場(chǎng)游戲,他們不會(huì)理解人的痛苦,所以才讓我們看到了赫克托耳這個(gè)有血有肉的男兒最后悲劇的命運(yùn)。不論是阿基琉斯還是赫克托耳,在特洛伊這場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)中,他們所展現(xiàn)給讀者的精神品質(zhì)是珍貴的,也為我們提供了一次“精神盛宴”。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),我們很容易受到多重社會(huì)因素的影響,失去我們的真心,更會(huì)失去人生中很多的最美好的東西。四、阿基認(rèn)識(shí)的自己仔細(xì)品讀荷馬《伊利亞特》,我們不能不被英雄們的執(zhí)著而感動(dòng)。在命運(yùn)的重壓下,能夠沖破命運(yùn)的安排,追尋個(gè)性。他們鮮活的形象充斥在我們現(xiàn)代人的眼前。阿基琉斯對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的守護(hù),赫克托耳對(duì)國家、城民和榮譽(yù)的守護(hù);他們都各具特點(diǎn),荷馬成功地塑造了這兩個(gè)真實(shí)而又純粹的人。即使阿基琉斯為了一個(gè)女奴而暴發(fā)了心中的憤怒,我們也可以說他是為了個(gè)人私欲而不顧全軍利益,但是他這么做,卻不懼怕懲處,我想這是我們普通人所難以做到的。再有他答應(yīng)把帕特羅克洛斯平安帶回家,同時(shí)作為希臘聯(lián)軍的主力,他也同赫克托耳一樣保護(hù)著他的城民。他們的命運(yùn)都是為國