畢業(yè)論文-獨(dú)山玉文化對(duì)提升中原文化影響力研究

頁(yè)(共13頁(yè))獨(dú)山玉文化對(duì)提升中原文化影響力研究摘要：本文通過(guò)對(duì)獨(dú)山玉文化和中原文化進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)研，梳理獨(dú)山玉文化在中原文化發(fā)展中的關(guān)鍵證據(jù)，確定了獨(dú)山玉文化在中原文化中的地位，探究文化的地理效應(yīng)，提出了在獨(dú)山玉開(kāi)采使用過(guò)程中的一些保護(hù)性建議及玉文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建等，創(chuàng)建以獨(dú)山玉文化為載體的玉雕文化產(chǎn)業(yè)品牌，促進(jìn)獨(dú)山玉文化品牌的凝練和提升。關(guān)鍵詞：獨(dú)山玉；文化；中原；品牌0引言南陽(yáng)是中國(guó)四大名玉之一獨(dú)山玉的唯一產(chǎn)地,其開(kāi)發(fā)利用歷史可以上溯到六七千年前的新石器時(shí)代[1],以獨(dú)山玉為主要物質(zhì)載體的南陽(yáng)玉文化也有著悠久的歷史,呈現(xiàn)不斷發(fā)展和深化的特征。對(duì)于南陽(yáng)玉文化的發(fā)展來(lái)說(shuō),相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興旺是其重要的內(nèi)在動(dòng)力。而在諸多玉文化產(chǎn)業(yè)中,玉雕產(chǎn)業(yè)最為重要,因?yàn)橛竦褡鳛橛裎幕奈镔|(zhì)載體,是玉文化得以發(fā)展傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[2]。在當(dāng)前條件下,我們以獨(dú)山玉文化為載體，構(gòu)建南陽(yáng)獨(dú)山玉雕文化產(chǎn)業(yè)品牌，進(jìn)而推動(dòng)南陽(yáng)地區(qū)獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)的興起對(duì)提升中原文化影響力具有重要的意義。1南陽(yáng)獨(dú)山玉文化的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀歷史上,南陽(yáng)玉雕業(yè)就十分興盛。新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前,南陽(yáng)玉雕業(yè)已經(jīng)初步進(jìn)入了規(guī)?；l(fā)展的階段。十一屆三中全會(huì)后,南陽(yáng)玉雕業(yè)更是迅速發(fā)展壯大。目前,位于市區(qū)的南陽(yáng)市玉器廠有近500名玉雕技師,年產(chǎn)值近2000萬(wàn)元;有玉雕之鄉(xiāng)稱(chēng)號(hào)的鎮(zhèn)平縣成為全國(guó)最大的玉雕生產(chǎn)加工基地之一,從業(yè)人員20多萬(wàn)人,大小加工企業(yè)達(dá)4000多家,形成了20多個(gè)各具特色、規(guī)模不等的塊狀加工銷(xiāo)售帶,年產(chǎn)值10億元左右。該縣80%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有玉雕加工業(yè),專(zhuān)業(yè)村近百個(gè)[3]。石佛寺、晁陂等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村村可聞雕琢聲。鎮(zhèn)平縣城的玉雕大世界和石佛寺鎮(zhèn)的玉雕灣市場(chǎng)、翠玉瑪瑙精品市場(chǎng)、榆樹(shù)莊玉鐲市場(chǎng)、賀莊擺件市場(chǎng)等專(zhuān)業(yè)玉雕市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。近年來(lái),南陽(yáng)地方政府抓住機(jī)遇,把集開(kāi)采、加工、銷(xiāo)售于一體的獨(dú)山玉雕產(chǎn)業(yè)作為地方特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)著力打造,通過(guò)一年一度的國(guó)際玉雕節(jié),加強(qiáng)了與國(guó)內(nèi)外玉雕業(yè)界的聯(lián)系與溝通,加快了玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在南陽(yáng)創(chuàng)建了全國(guó)第一家獨(dú)山玉博物館,申報(bào)成功了“獨(dú)山玉礦山地質(zhì)公園”和“獨(dú)山玉原產(chǎn)地”保護(hù)標(biāo)記,組織了全省玉雕精品展評(píng)會(huì)等。通過(guò)一系列舉措,南陽(yáng)的玉雕產(chǎn)業(yè)層次得到提高,和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的聯(lián)系大大加強(qiáng)。利用文化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升軟實(shí)力，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾·沃爾夫曾說(shuō)過(guò)：“文化、娛樂(lè)——而不是那些看上去更實(shí)在的汽車(chē)制造、鋼鐵——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)輪?！庇纱丝梢?jiàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。然而當(dāng)前南陽(yáng)玉雕產(chǎn)業(yè)面臨許多問(wèn)題。1.1玉雕產(chǎn)業(yè)缺乏整體的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃1.1.1玉雕產(chǎn)業(yè)反展滯后于時(shí)代要求我國(guó)的玉雕產(chǎn)業(yè)雖然有幾千年的發(fā)展歷史，但至今仍處于相對(duì)小區(qū)域、小行業(yè)、小作坊式的封閉、零散的手工、半手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即使是放后成立的國(guó)營(yíng)玉雕廠，實(shí)際上也只不過(guò)是部分工序分工的大作坊。國(guó)家有關(guān)部門(mén)和相關(guān)省市缺乏從業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)交流、新技術(shù)設(shè)備的開(kāi)發(fā)運(yùn)用、資源的儲(chǔ)備和開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)、國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的培育和引導(dǎo)等方面的戰(zhàn)略規(guī)劃。1.1.2人才教育培養(yǎng)體系建設(shè)不健全在我國(guó)現(xiàn)代各級(jí)別的教育體系中，只有極少數(shù)高等院校開(kāi)辦玉雕專(zhuān)業(yè)人才的學(xué)歷教育；直接服務(wù)于玉雕的工藝學(xué)、美學(xué)等理論專(zhuān)著問(wèn)世量較少，大部分玉雕從業(yè)人員仍然沿襲著“師帶徒”、“父帶子”的“心授”傳統(tǒng)方式。有些為了所謂的“獨(dú)家絕技”，只傳授自家子女；無(wú)子女的雕刻大師就使得絕技失傳。嚴(yán)重制約了從業(yè)人員的技藝切磋交流和水平的提高。1.1.3在創(chuàng)意和工藝創(chuàng)新上時(shí)代感召力不強(qiáng)目前玉雕產(chǎn)品絕大部分在題材選擇和設(shè)計(jì)、工藝等方面都是追尋歷史的單線遺傳，閉門(mén)造車(chē)，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的吉祥文化。缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念和與優(yōu)秀藝術(shù)門(mén)類(lèi)的優(yōu)化嫁接，玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費(fèi)的結(jié)合度差，不利于大眾消費(fèi)市場(chǎng)的引導(dǎo)。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的精品，極度稀少，使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場(chǎng)成為“無(wú)米之市”。1.1.4玉雕產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)行為不規(guī)范目前，一般的市場(chǎng)中，各行各業(yè)都有規(guī)范的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。由于玉雕加工業(yè)的自發(fā)性和消費(fèi)的潛意識(shí)性，自古都無(wú)法對(duì)玉制定標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家相關(guān)部門(mén)也很難對(duì)玉雕產(chǎn)業(yè)制訂一套“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”的系統(tǒng)，來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)玉雕產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的有序發(fā)展，以致于多年來(lái)屢屢出現(xiàn)“以次充好”、“以假當(dāng)真”的不良行為和低水平價(jià)格的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，導(dǎo)致消費(fèi)信心缺乏，熱情大減。2南陽(yáng)玉雕文化產(chǎn)業(yè)的地域特點(diǎn)2.1建設(shè)規(guī)?；研纬僧a(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為著名“玉雕之鄉(xiāng)”，南陽(yáng)于2008年12月被河南省委、政府確定為全省8個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)之一。規(guī)劃框架為“一帶六點(diǎn)”，區(qū)域面積為30平方公里，分核心集聚區(qū)和輻射帶動(dòng)區(qū)?！耙粠А奔匆杂裨创蟮?12國(guó)道為軸，面積為5平方公里的玉文化產(chǎn)業(yè)帶是核心區(qū)。“六點(diǎn)”即涅陽(yáng)、玉都、雪楓、晁陂、楊營(yíng)、玉崗為六大玉雕加工重鎮(zhèn)，重點(diǎn)規(guī)劃70個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，總投資120億元。2.2產(chǎn)業(yè)多樣化、高端化，初步形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)初步形成國(guó)際玉城，玉原料聚散地，國(guó)內(nèi)外各種玉料匯聚地，已聚集除南陽(yáng)獨(dú)山玉外，新疆羊脂玉、遼寧岫玉、緬甸翠玉、阿富汗白玉、加拿大碧玉、俄羅斯白玉、以及珊瑚、瑪瑙、芙蓉石、水晶石、紫晶石、紅藍(lán)寶石等150多個(gè)品種；已建成玉文化主題公園、石雕城、玉文化博物館、南陽(yáng)玉雕研究所，基本上涵蓋了創(chuàng)意設(shè)計(jì)、原料聚散批發(fā)、玉文化研究大師園區(qū)、玉雕產(chǎn)品生產(chǎn)與批發(fā)、珠寶包裝、休閑娛樂(lè)等等，南陽(yáng)玉器廠、鎮(zhèn)平神圣玉雕公司已成為龍頭企業(yè)，近年來(lái)新興的的文心讀玉藝術(shù)研究院也是后起之秀，為行業(yè)內(nèi)培育創(chuàng)新型人才，打造獨(dú)山玉知名品牌提高其知名度，帶動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)升級(jí)，發(fā)揮了領(lǐng)頭軍的作用。3獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)面臨的問(wèn)題3.1公眾對(duì)獨(dú)山玉的認(rèn)知度不高筆者有幸走訪北京的一些珠寶市場(chǎng)及國(guó)際珠寶首飾展銷(xiāo)會(huì)發(fā)現(xiàn)獨(dú)山玉雖貴為中國(guó)四大名玉之一，卻在眾多的玉種中知名度最低，遠(yuǎn)不如瑪瑙、水晶、琥珀等一般常見(jiàn)的玉石品種的知名度，更不要說(shuō)和翡翠及和田玉的知名度相媲美了。公眾對(duì)獨(dú)山玉認(rèn)知度的迷茫主要表現(xiàn)在對(duì)其質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和歷史文化價(jià)值兩方面。3.1.1公眾對(duì)獨(dú)山玉的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)了解不深獨(dú)山玉是多期交代熱液所致，色彩豐富，復(fù)雜的形成過(guò)程使它玉質(zhì)堅(jiān)韌微密，細(xì)膩柔潤(rùn)，光澤透明，色澤斑駁陸離。并含有綠、白、黃、紫、紅、藍(lán)6種色素，77個(gè)色彩類(lèi)型。色彩斑斕是獨(dú)山玉最大的特征，獨(dú)山玉的色彩分布千變?nèi)f化，色與色之間有對(duì)比強(qiáng)烈，白、黑、紅、黃、綠、青都兼而有之，在做獨(dú)山玉質(zhì)量評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)特別考慮到與之對(duì)應(yīng)的“俏色工藝”，即根據(jù)獨(dú)山玉的天然顏色和自然形體“按料取材”、“依材施藝”進(jìn)行創(chuàng)作，一般玉石出現(xiàn)兩個(gè)以上的色彩就可以創(chuàng)作俏色作品。獨(dú)山玉的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)主要綜合考慮下列因素：①顏色：獨(dú)山玉是一種多色玉石，顏色十分復(fù)雜和豐富，千差萬(wàn)別，按照顏色的不同和組合的差異性，本文將其分成9類(lèi)，即綠獨(dú)玉、白獨(dú)玉、紫獨(dú)玉、青獨(dú)玉、黃獨(dú)玉、紅獨(dú)玉、黑獨(dú)玉、黑白花及雜色獨(dú)玉。天藍(lán)和翠綠者在獨(dú)山玉界美稱(chēng)獨(dú)翠，顏色穩(wěn)定，千年不變，為極品；綠色且純者屬于高檔品；次為暗綠、淡紅、綠白、干白、暗熟色、黃、青等，再次以黑色為主。水白玉具有良好的透明度和較高的潔凈度，多用作人物；綠白玉、紫玉等用作花鳥(niǎo)、獸類(lèi)，爐熏等。獨(dú)玉單色者少，多由2～3色或多色組成。各色搭配照映、和諧融柔，往往組成艷麗的色彩，尤其是翠綠、白與紅、白等，更是美侖美奐。這正是其他玉種所不具備的特點(diǎn)，工藝師們利用獨(dú)玉的俏色和多色的有機(jī)配合，雕琢出無(wú)數(shù)精妙絕倫的珍品。獨(dú)山玉“多色交輝”的最大特點(diǎn)是區(qū)別于其它玉石及工藝美術(shù)質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要因素，多色搭配合理可提升獨(dú)山玉質(zhì)量，為玉雕“俏色”利用提供空間，搭配不合理則降低其質(zhì)量。常見(jiàn)搭配合理的組合主要有：透水白—翠綠；透水白—淺紫—翠綠；透水白—黑色；綠白—淺紫—綠色；粉紅—翠綠等。②透明度：玉石透過(guò)光的能力與玉石的厚度、顏色、裂隙及礦物集合體的方式等有關(guān)，不同的玉石透明度差別很大。獨(dú)山玉一般呈微透明—半透明、少數(shù)透明。一般色澤鮮艷或純白的，透明度好，如水白玉有較好的透明度，干白玉、綠白玉和紫玉等的透明度較低，而黑色獨(dú)山玉不透明。有時(shí)透明與不透明的獨(dú)山玉組合在一塊，產(chǎn)生想像不到的雕琢效果。透明度直接影響人的視覺(jué)感受，其透明度越高則品級(jí)越好。③質(zhì)地：是評(píng)價(jià)各類(lèi)玉石質(zhì)量的一項(xiàng)不可缺少的基本條件，評(píng)價(jià)獨(dú)山玉時(shí)也不能例外，具體則指由獨(dú)山玉的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造所反映出的綜合性質(zhì)，結(jié)構(gòu)是指組成其礦物顆粒的大小、結(jié)晶形態(tài)及其相互分布關(guān)系，而構(gòu)造則指組成礦物集合體之間形態(tài)、大小和空間分布關(guān)系。獨(dú)玉是以基性斜長(zhǎng)石、黝簾石和角閃石、為主，次有鉻云母、透輝石、黑云母、輝石族礦物、鐵質(zhì)礦物等組成的集合體，呈柱狀、等柱狀、斑狀及花崗變晶結(jié)構(gòu)或溶蝕交代結(jié)構(gòu)，為塊狀、條帶狀構(gòu)造，礦物顆粒細(xì)，一般在0.005～0.12mm，微量致色礦物顆粒為0.005～0.010mm。顏色鮮艷、透明度較好的獨(dú)山玉，顆粒相對(duì)較細(xì)，均勻，具有隱晶質(zhì)的特點(diǎn)，顯得細(xì)膩、柔潤(rùn)。顆粒較粗、非等粒結(jié)構(gòu)、透明性較差的獨(dú)山玉，質(zhì)地相對(duì)粗糙，顆粒感明顯。因此，顆粒的均一性、大小和礦物晶粒間的結(jié)合特點(diǎn)等，對(duì)玉石的質(zhì)地有著重要的影響。④塊度大小及形狀：獨(dú)山玉玉體以脈狀為主，一般長(zhǎng)1～10m，厚度一般0.1～1.0m，次為網(wǎng)脈狀、團(tuán)塊狀或透鏡狀等，故塊體受玉體嚴(yán)格制約。一般塊度在0.01～0.5m3，個(gè)別達(dá)1m3。由于種種原因，實(shí)際上玉石塊度要小些。高檔獨(dú)山玉料近年來(lái)越來(lái)越少，隨之對(duì)塊度和形狀的要求也逐年降低，且品級(jí)越高表現(xiàn)越突出。⑤裂紋、裂隙：在南陽(yáng)玉雕界俗稱(chēng)“干筋”，是指成玉過(guò)程中地殼應(yīng)力作用產(chǎn)生的破裂形跡，獨(dú)玉形成于東、西側(cè)的兩條破碎構(gòu)造帶內(nèi)，遠(yuǎn)離構(gòu)造影響減弱，但后期裂隙，對(duì)玉石有較大的影響。一般來(lái)說(shuō)裂隙多且大，質(zhì)量低劣，否則較好或好。⑥雜質(zhì)：玉石的雜質(zhì)主要有白色斑點(diǎn)、黑色或褐色斑以及棉綹等。它們多呈細(xì)脈狀、紋狀和斑塊，斑點(diǎn)成團(tuán)塊，散布于各種類(lèi)的玉石中，特別在透明度低的綠白玉和雜色獨(dú)山玉中居多。⑦稀少程度：白天藍(lán)玉、滿(mǎn)綠玉、鮮艷透水芙蓉紅玉等開(kāi)采量和儲(chǔ)量本身就稀缺，近年來(lái)更是少有，故質(zhì)量要求降低，透水白玉和透水綠白玉身價(jià)也隨之提高。其他標(biāo)準(zhǔn)相似時(shí)，越是相對(duì)稀少的玉種，品級(jí)也會(huì)相對(duì)提高。3.2公眾對(duì)獨(dú)山玉的歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠3.2.1南陽(yáng)的玉文化歷史悠久從舊石器時(shí)代的“南召猿人”遺址可以看出,遠(yuǎn)在四五十萬(wàn)年前,遠(yuǎn)古人類(lèi)就在處于南北過(guò)渡帶的南陽(yáng)這塊富饒的土地上繁衍生息。已知的3000多處新石器文化遺址所發(fā)掘出來(lái)的大量寶玉石器物說(shuō)明,南陽(yáng)新石器時(shí)代的寶玉石業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá),例如南陽(yáng)市臥龍區(qū)黃山仰韶文化遺址中發(fā)掘出了獨(dú)玉鏟、獨(dú)玉鑿、獨(dú)玉璜、獨(dú)玉簪等物，在新野縣鳳凰山新石器時(shí)代遺址中也出土了2件仰韶文化中期獨(dú)玉鏟[6]。南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心科研成果表明，南陽(yáng)黃山等新石器時(shí)代遺址中出土的獨(dú)山玉鏟、斧、刀、鐮等，說(shuō)明這里勤勞智慧的古人早在7000年前就開(kāi)始利用和雕琢獨(dú)山玉了，玉文化開(kāi)始萌芽并初步繁榮起來(lái)。南陽(yáng)玉文化促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。新石器時(shí)代出土的獨(dú)山古玉器說(shuō)明，早在7000年前，南陽(yáng)勤勞智慧的古人就開(kāi)始利用玉器了，這一個(gè)曠古未有的事業(yè)開(kāi)創(chuàng)了玉文化的先河，為中華民族走向文明做出了巨大貢獻(xiàn)。3.2.2獨(dú)山玉文化留下了眾多寶貴的文化遺產(chǎn)從南陽(yáng)出土的獨(dú)玉鏟、玉璜等近千件玉器看，這些文物構(gòu)圖精致，技藝精湛。特別是保存在北京北海公園團(tuán)城丞光殿中的“瀆山大玉?！?，為元世祖忽必烈為大宴群臣所雕琢的盛酒器具，它以整塊獨(dú)玉雕成，渾雄博大、氣勢(shì)磅礴，為世所罕見(jiàn)的巨型玉雕珍品，終于雕成傳世重寶一一瀆山大玉海。大玉海呈橢圓形，最寬處182cm，最窄處135cm，最大周長(zhǎng)493cm，中空，內(nèi)膛深55cm，重6．5噸。玉海周身雕刻波濤洶涌的大海，海浪中，全身披鱗的豬、馬、鹿、犀神秘浮現(xiàn)。她們?yōu)檠芯课覈?guó)歷史文化和雕刻藝術(shù)提供了最原始的資料，成為中國(guó)巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，在世界藝術(shù)史上占有極為重要的地位。3.2.3獨(dú)山玉文化是中華玉文化發(fā)展的典型代表獨(dú)山玉玉質(zhì)堅(jiān)硬，色彩斑斕，為玉中上品，楚人卞和所發(fā)現(xiàn)的“和氏璧”經(jīng)多方考證可能為南陽(yáng)獨(dú)玉所創(chuàng)，并以此演繹了“價(jià)值連城”、“完壁歸趙”和“傳國(guó)璽”的故事，顯示出獨(dú)山玉在中華玉文化中的顯赫地位。

獨(dú)山玉文化促進(jìn)了南陽(yáng)地區(qū)整個(gè)時(shí)代的文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。博大精深的南陽(yáng)玉文化吸引了無(wú)數(shù)愛(ài)玉、藏玉、佩玉的皇室宗族、文人雅客，玉商、玉癡紛至沓來(lái)，甚至落戶(hù)宛城，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)流通，加快了南陽(yáng)文明進(jìn)程。東漢大科學(xué)家張衡在《南都賦》中贊美“于顯樂(lè)都，陪京之南，吾漢之陽(yáng)，南船北馬，盛況盎然……”，記載的就是南陽(yáng)城四方客商在這里經(jīng)商，熱鬧繁榮的景象。因此如何開(kāi)拓性地挖掘以獨(dú)山玉文化為載體的玉雕文化產(chǎn)業(yè)振興中原文化成為亟待解決的問(wèn)題。4.創(chuàng)建以獨(dú)山玉文化為載體的玉雕文化產(chǎn)業(yè)品牌玉文化是中國(guó)特有的歷史文化現(xiàn)象。玉器所代表、反映與象征的是中國(guó)文化史的物質(zhì)文化與精神文化的大貌，并具有廣博、精深和含蓄的文化特性，這些特性是其他工藝美術(shù)品難以比擬的。因此，我們必須將玉器作為玉文化的物化形態(tài)，把研究玉器的活動(dòng)歸入中國(guó)傳統(tǒng)玉文化體系中。我們既要研究玉器產(chǎn)生、發(fā)展與變化規(guī)律的文化學(xué)依據(jù)和玉器在中國(guó)文化史上所擁有的地位、作用與價(jià)值，即在中國(guó)文化史上的代表意義，更要注重研究當(dāng)代玉文化的主題與內(nèi)涵的深入探討，以求發(fā)揚(yáng)光大，造福于社會(huì)。4.1民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化我國(guó)古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每個(gè)朝代都把玉的出現(xiàn)和貢獻(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆。人們往往通過(guò)刻于玉上的吉祥語(yǔ)或吉祥圖案體現(xiàn)出來(lái)。明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。他們的作用一方面顯示富貴、附庸風(fēng)雅，另一方面在心靈深處仍未擺脫對(duì)玉本身的崇拜，堅(jiān)信玉可以趨吉避兇，免禍保平安。這種觀念與其說(shuō)是一種迷信，倒不如說(shuō)是一種由歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗[9]。

民俗文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合形成了民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式。民俗文化以其生活形態(tài)及由此衍生的藝術(shù)品獲得了經(jīng)濟(jì)效益。例如洛陽(yáng)花會(huì)、信陽(yáng)茶葉會(huì)等吸引了大量游客，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)封汴繡、南陽(yáng)玉雕等獨(dú)具地方特色的民俗文化藝術(shù)品以其文化特色實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化已成為一種資本，在全球化的經(jīng)濟(jì)中履行使經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的使命，隨之產(chǎn)生了文化經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品變成文本，一種具有潛在意義和快感的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，從而成為大眾文化的重要資源。南陽(yáng)獨(dú)山玉雕業(yè)要發(fā)展必須推陳出新，既要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，推出一些具有時(shí)代氣息的產(chǎn)品，才能更快地走向全國(guó)，走向世界。設(shè)計(jì)創(chuàng)意要構(gòu)思巧妙，取勢(shì)造型，依質(zhì)布局，因色取俏，舍繁求簡(jiǎn)；精品呈現(xiàn)要主題鮮明，造型生動(dòng)，品類(lèi)新穎，意趣盎然，具有觀賞性、可讀性。4.2玉文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化。伴隨著文化消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，以知識(shí)、信息、技術(shù)、藝術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，文化與科技、藝術(shù)與科技、文化與產(chǎn)業(yè)的融合，正迅速推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，伴隨而來(lái)的不僅僅是學(xué)歷教育層次的提高，更重要的是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人才需求提出了新的要求。結(jié)合玉雕文化產(chǎn)業(yè)對(duì)應(yīng)用型創(chuàng)新人才需求，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新。是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，知識(shí)經(jīng)濟(jì)附加價(jià)值最高的類(lèi)型就是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是源于藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就其深層的意義上來(lái)說(shuō)，就是將美學(xué)層次落實(shí)到實(shí)踐層面，透過(guò)美學(xué)去關(guān)照環(huán)境和產(chǎn)業(yè)[10]。在人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)中，應(yīng)堅(jiān)持企業(yè)技術(shù)專(zhuān)家參與專(zhuān)業(yè)建設(shè)指導(dǎo)、論證，教學(xué)環(huán)節(jié)、課程體系建設(shè)、教學(xué)大綱制訂，必須經(jīng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)專(zhuān)家們的審定，形成理論與實(shí)踐，學(xué)校與社會(huì)的對(duì)接，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)、院校、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)共贏的平臺(tái)與載體，為南陽(yáng)獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)提供合格的人才支撐與智力支持。南陽(yáng)文心讀玉藝術(shù)研究院在這方面做出了大膽的實(shí)踐和創(chuàng)新，值得重視。河南省寶玉石協(xié)會(huì)根據(jù)全省行業(yè)現(xiàn)狀，已經(jīng)在全省啟動(dòng)實(shí)施了部分崗位從業(yè)人員的“從業(yè)資格培訓(xùn)”和“等級(jí)鑒定”工作。對(duì)于玉雕產(chǎn)業(yè)急需的初級(jí)、中級(jí)設(shè)計(jì)和操作技工，將采用短期速成和長(zhǎng)期學(xué)歷教育相結(jié)合的方式。對(duì)高級(jí)設(shè)計(jì)和雕刻人員，博采眾長(zhǎng)，集體培養(yǎng)。河南省寶玉石協(xié)會(huì)以鎮(zhèn)平縣寶玉石協(xié)會(huì)為主體成立“高層人才培訓(xùn)基地”，使參與的大師和專(zhuān)家能夠時(shí)時(shí)融入創(chuàng)意、研究、評(píng)價(jià)的切磋交流的氛圍之中；努力把“高層人才培訓(xùn)基地”建成玉雕行業(yè)的“博士后流動(dòng)站”。在文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民族手工業(yè)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能，民俗已成為文化產(chǎn)業(yè)核心資源，它既是民族文化符號(hào)，又包含著民族的創(chuàng)造精神、價(jià)值取向、審美思想、審美理想。對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新有兩個(gè)方面：一是精神意義方面的傳承與創(chuàng)新；一是形式元素方面的繼承與創(chuàng)新。精神意義方面的繼承與創(chuàng)新是對(duì)一個(gè)民族的精神和創(chuàng)造性、對(duì)它的審美理想和價(jià)值追求等方面繼承，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新文化。形式元素傳承創(chuàng)新表現(xiàn)在不是對(duì)整體性地保護(hù)與利用民族文化遺產(chǎn)，而是在把握其精神的基礎(chǔ)上抽取其中的某些形式要素，創(chuàng)造出新的文化模式來(lái)[11]。4.3獨(dú)山玉雕藝術(shù)升華至哲學(xué)美學(xué)4.3.1獨(dú)山玉雕藝術(shù)與美學(xué)玉文化是依托于玉石制作的各種工藝和產(chǎn)品而逐漸形成，經(jīng)鑒賞和審美而不斷發(fā)展升華的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。獨(dú)山玉為中華玉文化的萌芽、發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為中原文明的史前交流提供信息載體。獨(dú)山玉精品，層出不窮，開(kāi)創(chuàng)黑白玉料俏色絕妙的“妙算”是河南玉雕界的里程碑之作；“九龍晷”作為1999年河南省人民政府慶祝澳門(mén)回歸的禮品贈(zèng)送給澳門(mén)特別行政區(qū)，得到了世界各國(guó)嘉賓的高度贊賞……獨(dú)山玉與其它玉種不同的是，它富含多種元素離子，由多種礦物組分，其色彩豐富異常，在綠、白、藍(lán)、紅、紫、黃、青、黑等基本色的基礎(chǔ)上，混合色、過(guò)渡色可達(dá)數(shù)十種以上。獨(dú)山玉鮮艷純正，濃淡兼?zhèn)?，凝膩柔嫩，如青春美少女一般，嬌妍嫵媚而不失端莊大方。它白如羊脂，潔亮如雪，通透似水；藍(lán)如晴空，海疆無(wú)垠；綠如翠羽，晶瑩欲滴；紅似云霞，光彩照人；黑似潑墨，明亮如漆，堪為玉石中的美妍嬌娃。加之獨(dú)山玉質(zhì)地堅(jiān)韌致密，硬度適中，光澤斑斕多變，和潤(rùn)無(wú)比，頗具君子之風(fēng)，構(gòu)成了獨(dú)山玉所特有的色彩之美。也形成了當(dāng)代獨(dú)山玉雕中“順色起意”、“巧用俏色”、“黑白巧配”等具有符號(hào)象征意義的表現(xiàn)手法[12]。人們?cè)隗w驗(yàn)、審視作品的過(guò)程中，作品形態(tài)的符號(hào)有了類(lèi)似語(yǔ)言的功能，藝術(shù)家們通過(guò)作品的形態(tài)符號(hào)將作品承載的文化傳達(dá)給觀眾，觀眾又可以體會(huì)到大師們賦予作品中的文化意蘊(yùn)和深層情感。這樣，人類(lèi)的情感從純技法的理念中擺脫出來(lái)，塑造出一種返璞歸真、回歸自然的生存觀念與方式。從符號(hào)學(xué)角度看，當(dāng)代獨(dú)山玉雕以其特有的設(shè)計(jì)觀念與創(chuàng)作方法，不斷探索人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“人——社會(huì)——環(huán)境”的和諧為目標(biāo)，近年來(lái)涌現(xiàn)出的作品，其情感、形式符號(hào)中包含的意義遠(yuǎn)比人們用文字表述的要廣泛得多和深刻得多，這正是符號(hào)學(xué)所賦予獨(dú)山玉雕的最獨(dú)特的性質(zhì)，這也是當(dāng)代獨(dú)山玉雕所具有的獨(dú)特的符號(hào)美學(xué)價(jià)值之所在。4.3.2獨(dú)山玉雕藝術(shù)與哲學(xué)獨(dú)山玉雕作品包含著中原人特有的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等諸多層面的豐富內(nèi)容，凝聚了中國(guó)禪宗文化、道家文化、道教文化、武術(shù)文化與華夏藝術(shù)等文化的精髓，反映出一定的人生哲學(xué)。玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)的思想意識(shí)有機(jī)地融為一體。中原文化的精髓只有通過(guò)尋找合適的能體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的表現(xiàn)方式，使其能夠融入中國(guó)特色社會(huì)主義的核心理念和價(jià)值觀念，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力。獨(dú)山玉雕作品可以作為一個(gè)發(fā)端?，F(xiàn)實(shí)生活同神話宗教相絞合，它們呈現(xiàn)出濃郁的情景混一的生活氣息和神秘色彩，表現(xiàn)對(duì)人生、理想和宇宙等大主題的觀點(diǎn)。玉器吉祥文化的哲學(xué)價(jià)值概括：其一，反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生命哲學(xué)特點(diǎn)，即生命哲學(xué)的三大價(jià)值：生命存在價(jià)值（長(zhǎng)生進(jìn)而長(zhǎng)樂(lè)）、生命延續(xù)價(jià)值（宜子宜孫，永世不絕）和超越生命價(jià)值（學(xué)道成仙，飛升太清，理性地思考人格及命運(yùn)的道我同一）。這些內(nèi)容，是歷史學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)及哲學(xué)相結(jié)合的突出點(diǎn)，表現(xiàn)出吉祥文化的高度學(xué)術(shù)思想價(jià)值。其二，有鮮明的真、善、美層面。吉祥玉器真善美內(nèi)涵的重點(diǎn)是善和美。因?yàn)?，在道學(xué)引導(dǎo)下的最高精神，是如何解說(shuō)人生及建構(gòu)未來(lái)，這比科學(xué)的“真”的意義和作用更大、更深刻。吉祥文化是基于幻真，并把它引向“善”（宗教的），達(dá)到“美”（審美的），這符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)從宗教至審美的特點(diǎn)和規(guī)律。其三，達(dá)到“修道而養(yǎng)壽”就是吉祥玉器哲學(xué)思想的道德觀。5.結(jié)論獨(dú)山玉文化作為中原文化發(fā)展的軟實(shí)力之一，對(duì)提升中原文化影響力發(fā)揮著舉足輕重的作用。獨(dú)山玉器及玉文化歷史悠久，工藝精湛、內(nèi)涵豐富，文化及美學(xué)價(jià)值甚高能深刻地反映或復(fù)原中國(guó)歷史的傳統(tǒng)思想、哲學(xué)、道德、政治、軍事、禮儀、行為、宗教、審美等社會(huì)文化現(xiàn)象。因此，獨(dú)山玉文化是最能代表中原傳統(tǒng)文化中的極富特色的歷史文化。其深邃的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，成為學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的文化歷史資料。作為中原的一張名片、一個(gè)特色，獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要我們：1．地方政府相關(guān)部門(mén)及獨(dú)山玉文化的研究學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)文化宣傳，全面挖掘其深厚濃郁的文化底蘊(yùn)，可利用的優(yōu)勢(shì)，以文化鋪底，策劃打造全面系統(tǒng)的獨(dú)山玉雕產(chǎn)業(yè)體系。2．近年來(lái)宛派工優(yōu)勢(shì)已悄然形成，注重培養(yǎng)獨(dú)山玉雕從業(yè)人員的人文素養(yǎng)及專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)，打造獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)特色品牌，依靠品牌的力量增強(qiáng)中原文化影響力。3．強(qiáng)化規(guī)范獨(dú)山玉雕市場(chǎng)，尤其是素有“中國(guó)玉石集散地”之稱(chēng)的鎮(zhèn)平石佛寺，保證交易公平，合作持續(xù)長(zhǎng)久。以上就是我對(duì)南陽(yáng)獨(dú)山玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析認(rèn)識(shí)，把做大做強(qiáng)南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)作為打造特色品牌、提升中原文化影響力，助推南陽(yáng)乃至河南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]江富建.南陽(yáng)玉文化的歷史淵源與地位[J].南都學(xué)壇,2004,24(3):118-120.[2]梁軍.談中國(guó)古代玉文化[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào),2006(1):67-70.[3]南陽(yáng)統(tǒng)計(jì)年鑒編委會(huì).南陽(yáng)統(tǒng)計(jì)年鑒[M].北京:中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社,2007.[4]獨(dú)山玉文化研究中心中關(guān)于，南陽(yáng)市拓寶玉器有限公司，鎮(zhèn)平玉神工藝有限公司，鎮(zhèn)平神圣工藝品有限公司，石佛寺玉器廠的廠況以及發(fā)展現(xiàn)狀資料。[5]陳慶德.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。[6]江富建.南陽(yáng)玉文化的淵源與地位[J].南都學(xué)壇，2004.5.[7]江富建.獨(dú)