巴赫金論狂歡理論

巴赫金論狂歡理論

“快樂”是一個充分體現(xiàn)其實踐的深刻內(nèi)涵的術語。它指的是一種將大眾文化儀式與人類文化儀式相結(jié)合的人類文化儀式。在當代中國的大眾文化越來越興盛的今天,連媒體的主流話語也開始在正式的場合引入“狂歡”這個“新鮮”的概念。“狂歡”作為一種歷史悠久的文化形態(tài),第一次被從理論上進行系統(tǒng)研究的是20世紀最有影響力的思想家之一、蘇聯(lián)學者巴赫金。巴赫金首先在他的《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中提出了這一理論。在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》一書中又作了全面闡釋。從巴赫金的研究中我們看到,西方狂歡節(jié)的主要特點是:無等級性;宣泄性;顛覆性;大眾性。也就是說,在狂歡節(jié)的廣場上,人們進行各種可笑的儀式和祭祀活動,小丑和傻瓜、巨人和侏儒、國王和乞丐都登臺演出,充滿了戲謔和發(fā)泄。狂歡節(jié)是全民的,無論平民還是統(tǒng)治者都可以參加?？駳g節(jié)使人擺脫一切等級、約束、禁令,采取的是非官方的、非教會的角度與立場,這樣就形成了一個與現(xiàn)實制度相隔離的第二世界,“在這里,節(jié)慶性成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式?！卑秃战鹧芯苛俗怨乓詠淼母鞣N民間儀式、節(jié)慶和游行形式,從中概括出一種觀察世界、人生的特殊角度,他稱之為戲謔的角度;一種人生體驗的特殊感覺,他稱之為狂歡節(jié)式的世界感受。這種感受不僅滲透在各種民間節(jié)日和演出形式里,還體現(xiàn)在節(jié)日廣場上的各種不拘形跡的言語方式上。在巴赫金看來,“狂歡”其實是一種普遍的世界現(xiàn)象。從古代到當代,從西方到東方,人類都需要情緒的宣泄,以及宣泄以后的心靈的寧靜。巴赫金就揭示了人類這種需要狂歡的秘密,因為任何一種社會狀態(tài),都能找到滋生“狂歡”現(xiàn)象的土壤,尤其對于生活過于單調(diào)或情緒過于壓抑緊張的人來說更是如此?！霸诳駳g節(jié)的廣場上,支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式,而在日常的,即非狂歡節(jié)的生活中,人們被不可逾越的等級、財產(chǎn)、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開來……人們之間的等級關系的這種理想上和現(xiàn)實上的暫時取消,在狂歡節(jié)廣場上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類型的交往?！卑拇罄麃唽W者約翰·多克將巴赫金的狂歡理論作了創(chuàng)造性的發(fā)揮,他認為:20世紀的大眾文化,特別是電視,與歷史上歐洲的狂歡有很多可比性。雖然相當數(shù)量的公共生活由室外轉(zhuǎn)向了室內(nèi),但它們狂歡的本質(zhì)是一致的,即公眾仍可以體驗到共時的集體經(jīng)驗。多克是在運用巴赫金的理論分析了不少澳大利亞本土的狂歡儀式之后得出上述結(jié)論的。他認為,從古代的狂歡節(jié)活動到今天的鬧劇、雜耍、肥皂劇乃至卡通世界,其精神是一脈相承的。狂歡的概念已具有了廣義化特點。如果我們用巴赫金的狂歡理論來闡釋中國當代的大眾文化現(xiàn)象時,就會發(fā)現(xiàn)在理論上兩者之間有一定的切合性?！鞍凑瞻秃战鸬恼f法,狂歡節(jié)的特征是笑聲,是過度(特別是身體與身體機能的過度),是低級趣味與冒犯,也是墮落?！倍蟊娢幕淖非髸r尚,迎合大眾,以感官刺激為最高選擇,以煽情代替真情,以曲折的線條、繽紛的色彩、撩人的樣態(tài)去刺激受眾的感官等等,恰恰就象一個“狂歡的舞臺”,上演著各種荒誕、搞笑的鬧劇,里面充滿了顛倒、嘲弄。但是,如果我們稍再作深入思考,就會看到這種切合更多的是在形式方面。在文化屬性與精神內(nèi)涵上,二者有著巨大的差異。巴赫金是在研究中世紀與文藝復興時期的民間文化時,全面闡釋了狂歡化理論,狂歡化本質(zhì)在于一種民間性,其精神實質(zhì)是巴赫金充滿理想化色彩的人文主義精神。而大眾文化應該是在后現(xiàn)代語境下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,它更多的表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義文化的一些典型特征?？駳g節(jié)是一種民間生活,“狂歡化”就是這種民間生活的集中概括。它根源于一種民間性,它浸潤著千年民間文化的蓬勃的生命力與創(chuàng)造性,狂歡的本質(zhì)是在民間的。大眾文化雖然與民間文化擁有大量的受眾,但在其他諸多方面有本質(zhì)不同。民間文化是在農(nóng)業(yè)文明的背景下產(chǎn)生的,民間是由一個個屬于獨立家庭組織的個人形成的充滿豐富、差異的廣闊土地。而大眾文化是隨著工業(yè)化、商品化、都市化出現(xiàn)的新景觀,到了后現(xiàn)代主義,商業(yè)價值與大眾傳媒的結(jié)合使大眾文化具有壓倒一切的優(yōu)勢,平面、反深度、復制、拼貼、碎片,大眾文化處于中心,把精英文化和民間文化擠到了邊緣。民間文化具有豐富的積淀與歷史傳承性,而大眾文化強調(diào)的是流行、不確定與暫時,它不具有共時性的豐富,它以一致、統(tǒng)一為特征,從眾成為一種心態(tài),流行的東西是當下的霸主。民間文化具有蓬勃、向上的建構能力,而大眾文化更多的是體現(xiàn)一種解構作用,瓦解他者形成統(tǒng)一的碎片。在巴赫金的描述里,狂歡節(jié)建構了一個“在官方世界之外的第二個世界與第二種生活”,一個沒有地位差別或森嚴社會等級的世界?？駳g節(jié)中的人們,消除了一切等級與不自由,人與人之間可以隨便親昵地接觸。這樣,巴赫金借狂歡節(jié)塑造了一個自己心目中理想的自由、平等的人的世界,是帶有一種烏托邦色彩的自由世界。大眾文化是在后現(xiàn)代語境下,“通過對語言,對邏輯、理性和秩序的拆解,使現(xiàn)代性話語歸于失效?！彼且环N“寧要世俗不要理想,寧要欲望不要情懷,寧要宣泄不要升華的藝術,一種反美學、反文化的藝術。”它對“烏托邦”的理想藝術嗤之以鼻。但是,不管是巴赫金的“狂歡”,還是后現(xiàn)代語境下的大眾文化,雖然它們有不同的精神內(nèi)涵,但卻選擇了同一個形式,它們的精神必然有相通的地方,它們統(tǒng)一于一種批判精神?！翱駳g”代表一種平等、世俗化的生活,其中蘊涵著一種反抗性的力量,它否定權威和絕對真理,肯定其他的可能性,以自身的存在與活力反抗另外一種看似合理而實為虛假的生活。由于狂歡節(jié)期間的生活是脫離了常規(guī)的,因此那些決定著非狂歡節(jié)生活(即日常生活)的規(guī)矩和秩序的諸多法令、禁令和限制在狂歡節(jié)期間都被暫時性地“懸置”了?？駳g節(jié)世界中現(xiàn)存的權威和真理也都成了相對性的,這種相對性對社會意識形態(tài)和等級制度產(chǎn)生了一定的顛覆。巴赫金認為,狂歡節(jié)為人們提供了一次暫時拒絕官方世界的機會,它暫時取消了傳承下來的等級差異并改變了既定的等級制度。大眾文化在后現(xiàn)代語境下以其懷疑精神和解構能力,承擔了顛覆現(xiàn)代性話語的功能,拆解敘述歷史的有序性而還原為真實的碎片,使那些堂而皇之的虛假設定、那些對終極本原的承諾在消解中現(xiàn)出本相。所以,無論是巴赫金的狂歡還是后現(xiàn)代下的大眾文化,批判與反抗都是它們內(nèi)在的核心力量。巴赫金的狂歡理論也給我們帶來一定的啟迪。巴赫金狂歡理論的特點在于將狂歡問題普遍化,按這種理論,光是少數(shù)人狂歡是沒有什么意義的。真正有意義的,是如何使所有的人進入日?；母叻弩w驗狀態(tài)。馬斯洛是第一個提出高峰體驗可以大眾化的,他認為體驗“肯定能在任何一種人身上發(fā)生”。而巴赫金把馬斯洛所說的高峰體驗的大眾化,變成了系統(tǒng)的理論,不僅發(fā)展了馬斯洛的理論,還把高峰體驗從個人心理現(xiàn)象,推廣到大眾行為解釋上。這與當代的大眾文化現(xiàn)象有相通之處。大眾文化作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物,是隨著工業(yè)化、商品化、都市化出現(xiàn)的新景觀。大眾是純粹數(shù)量的東西——“大量的人”,也是“平均的人”,個性與差異不屬于大眾,融入大眾的人沒有差別,他們通過相似和一致來形成自己的“大眾”屬性。大眾加上現(xiàn)代社會的傳播媒介手段,使得一種帶有“文化工業(yè)”性質(zhì)的大眾文化應運而生。狂歡形態(tài)的“大眾性”與大眾文化的“大眾性”成了深深植根于民間的、令人著迷和深思的文化形態(tài)。另外,狂歡理論使人們擺脫了刻板、僵化和等級制的束縛